<<一 目 真 言 注>>(佛词的解释)

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LBSALE[2000]LBSALE一  目  真  言  注

吴兴金盖山人闵苕甫注釋


    按此真言，谓传自斗中孝悌王。久为礼斗宝笈。科用宝镜一面，置之蒲团前。每遍一叩首，叩叩着于镜面，不记数礼之。其源传自郭汾阳。笔录科用以求智慧。而冠于智慧真言之上。其说甚通而甚秘。盖以法出乎斗。而自无註释。我辈学道全凭智慧，用以求慧，本无不可爰为加注。以体以诵之。不敢自私。谨梓以公同志云。

娑诃一目浑般。（娑诃一作娑哈者祈祷科中之所用也）

娑者。千条万理之义。诃音霍。合也。目条目。浑者。浑然天理无有一毫人意雜于其间。般。音卜。梵语。大智光也。与钵囉义似是而異。盖钵囉有象可擬。而般则洞明无际娑诃云者。有搏万成一之功。一目浑者。有鎔之为玄之义。夫人性本善。溅习而迷。欲返初赋之智光惟在贯条理于一目。悉以鎔浑焉则真智始復。是即所谓般也。般也者。恍现一光明华藏。无际无边。有可以想象而莫可形容之妙。般之为义玄矣哉。其究竟有如下文所云。

娑诃帝帝新般。(娑诃祈祷科中作娑哈)

此承上般字之义而言。众理悉合，则性光复旦。但恐一时之偶合，未能固蒂深根。则合者易散。而混者复淆。其所得智光，亦且悬而无薄。必使万物芸芸，各归其根。故上言娑诃一目浑，有不识不知之义。而此言娑诃，有顺帝之则之顺意存也。帝也者蒂也，帝帝者，蒂之蒂也。上帝字即顺帝之义，即顺帝之则之义也。新者革其旧之谓也。言千条万理既会归于一目浑然而复其本来之真智。即当于千条万理，中各探其所系之根蒂。复进而探其根蒂之所系。斯万物各归其根。会其有极，即帝帝之义得。而旧染污浊，咸与维新。本来具足之智光，一如古镜重明。由是一目浑之功用，可翼永真无弊。此申明上句而穷其本源。足证有本之学，一如源泉之浑浑然。盖此真言乃上真所传，俾志士佩之，以自得其智慧者。首句娑诃，有博学反约使自得而居安之义。此句娑诃，有居安而资深之义。下句娑诃，有资之深而左右逢其源之义。

娑诃波囉波囉。（娑诃一作娑哈，波囉一作波罗，皆祈祷科所用。罗者敷也、遍也。波者泽也。）

此承上言，众理既合之帝之帝，犹大水之宿于星宿海。醖而未泻然。此几娑诃之义也。波者，性海洋洋，迢遥发行之象。囉，语助词。波囉波囉云者，言般之发用。有一波未平一波兴之貌。其组织自然，叠现成织。无穷尽无方体也。此中明帝帝新般之发泄有如此者。

观般观般。

此承上波囉波囉之义，而示以观我之义。上观字，如字读，审视也。下观字音贯。有洞照无遣之义。言性理既洋溢而四出，其广大清明。有波囉波囉一种光景。非不上善若水矣。第恐人心之易于变迁。犹水之易于淫溢。水遇阻则泛，泛则溢，溢则淫。淫则懷由囊陵。其势不可复制。唯顺其性以导之，斯通泰而无滞。法惟行其所无事。智者之天资本善，然恐遇欲而摇。摇即夺，夺即离其天，而继横其心性，此天人危微之际。审视宜精，惟于将发未发时，率其本性以修之。则隐微自有宰。发亦行其所无事，即观义也。曰般观者，言以本来大智光，照显于千条万理中。以直养而无害。有明目达聪，无为而治之之象。虞书所谓敕天之命，唯时唯机是也。下般字，周颂所谓维天之命，于穆不已是也。此示人以观法也。此般观般之大要也。此般之正义也。自求多福者，其有所依矣。

因般帝。

因犹依也。因字之义，承上观字来。因般帝者，言维能依夫般观之观，以溯其波囉波囉之源。直穷乎帝帝新般之帝。苟舍是以相依，则离道愈远，而天机遂汨。其波囉波囉之流露，何难忽就于污下。即娑诃一目浑之功用。亦安得镕之为玄，而不化之为孽耶。因之字义甚精矣，特于天人界上标一危微之正旨焉。

因般娑嚩贺。（娑嚩贺一作娑婆哈，祈祷科所用。娑，众也。婆，普也。哈，速也。）

嚩音復。復初之义。贺音货。如（口货）一声然，言其速也。此承上言惟能因般，则千条万理，咸复于帝始之初心。其功效之神速，有如响斯应者。按此真言，上连智慧真言，下即续以增智慧真言，统成一咒。则首句娑诃二字，即承上文智慧真言之末句而来。更属有源有委。下文增智慧真言，首言怛字，即此篇因般之义。其文理亦甚贯通。此在首持者之一以贯通之耳。


一 目 真 言 终

abc03210228

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patton

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此文章是管理員從<a href=forums.cgi?forum=22>歷代名著</a>轉移過來的！

沈蓮舟

買了
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不是很明白
可否請  vchcncm兄  解釋一二..

huifuchang

[quote]下面引用由沈蓮舟在 2005/04/22 10:53pm 發表的內容：
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