經論中有關供奉舍利子的功德

生之舞

經論中有關供奉舍利子的功德
舍利子，源起於本師釋迦牟尼佛滅度後﹐焚身化作八斛四斗舍利，分由當時印度諸國建塔供奉．
釋迦牟尼佛涅槃後，因何要留下舍利子﹖世尊在 ”法華經---如來壽量品”中，曰：眾見我滅度廣供養舍利，咸皆懷戀慕而生渴仰心，眾生既信服質直意柔軟，一心欲見佛不自惜命身．
龍樹菩薩在其所造大智度論中＜釋舍利品＞敘說：佛雖不用福德，見有如是大利益眾生故，是以入金剛三昧自碎其身．問曰，若福德在心，佛何用碎身如芥子，令人供養．答曰，信淨心從二因緣生，一者內正憶念，二者外有良福田．譬如有好穀子，田又良美，所收必多．是故心雖好，必因舍利，然後得大果報．
即是為讓後世眾生見舍利，起景仰佛德之心，能時時奮發精勤修持，而出離世間諸苦之深意．
自此，高僧大德圓寂焚化後，頗多留下舍利子，以供佛教徒供養．
舍利以何因緣而能產生？
摩訶般若波羅蜜經（按：摩訶般若波羅蜜一語，係梵語．摩訶，大之意；般若，為智慧之意；波羅蜜，為到涅槃即解脫生死諸苦的彼岸之意．）云：舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜薰修故，是舍利得供養恭敬尊重讚歎．
例如姚秦三藏法師鳩摩羅什留下完整的舌舍利，以其所說翻譯之經典悉皆符合佛所說意故．由此亦可證明”舍利從般若波羅蜜中生，般若波羅蜜薰修故”之不虛．
　
般若波羅蜜是指甚麼，乃能薰修生出舍利？
　此如摩訶般若波羅蜜多心經所云：諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減．是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界乃至無意識界；無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得． 以無所得故，菩提薩埵依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃．三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提．
供奉舍利到底有甚麼功德？摩訶般若波羅蜜經云：有人佛滅度後，供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊乃至苦盡故．即是說終究會到解脫生死諸苦的彼岸．
　此中，能到解脫生死諸苦的彼岸，舍利實係為增上緣，薰修般若波羅密為因．因若不顯，增上緣即無所附麗．故薰修般若波羅密為第一要義．
　龍樹菩薩在其所造大智度論＜釋舍利品＞中言道：般若波羅蜜中所攝有為善法是行處，無為法是依止處；餘無記，不善法，以捨離故不說．此是新發意菩薩所學．若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不愛行法，不憎捨法，不離有為法，而有無為法．是故不依止涅槃．
　
　甚麼是有為諸法相，無為諸法相？摩訶般若波羅蜜經，曰：云何名有為諸法相？所謂內空中智慧，乃至無法有法空中智慧．四念處中智慧，乃至八聖道分中智慧．佛十力四無所畏四無礙智，十八不共法中智慧，善法中不善法中，有漏法中，無漏法中，世間法中，出世間法中智慧，是名有為諸法法相．云何名無為諸法法相？若法無生，無滅，無住，無異，無垢無淨，無增無減，諸法自性．云何名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無為諸法相．
　
　龍樹菩薩在其所造大智度論＜釋舍利品＞又述說：行人但行般若波羅蜜，何用餘法？佛答菩薩行六波羅蜜，以般若波羅蜜用無所得法和合故，此即是行般若波羅蜜．若但行般若不行五法（按：即布施，持戒，忍辱，精進，禪定等波羅蜜．），則功德不具足，不美不妙．譬如愚人不識飲食種具，聞鹽是眾味主，便純食鹽，失味致患．行者亦如是，欲除著心故，但行般若反墮邪見，不能增進善法．若與五波羅蜜和合，則功德具足義味調適．雖眾行和合，般若為主．若布施等諸法，離般若波羅蜜，則有種種差別．至般若波羅蜜中，皆一相無有差別．（按：若非依般若波羅蜜，則餘五度即非無所得相矣；依般若波羅蜜為導，皆無所得相，一切不可得，故一相無有差別．得，是著之意．）
　
　大智度論＜釋舍利品＞中復說：行般若波羅蜜，受誦乃至正憶念，此事為難，書持般若經卷，與他人為易．功德尚不應等，云何言勝？答曰，獨行讀誦正憶念雖難，或以我心故功德小；以經卷與他者有大悲心，作佛道因緣，無吾我故功德為大．如佛問帝釋，若人自供養舍利，復有人以舍利與他令供養，其福何所為多？答曰，與他人令供養得福多，以無吾我慈悲心與故．
　
　大智度論＜釋舍利品＞中又述：佛既可其言，復更自說，有人書寫經卷與人，復有人於大眾中廣解其義，其福勝前，視是人如佛，若次佛，如佛．若次佛義如先說．佛以二種因緣，證般若波羅蜜為勝，一者三世聖人，從中學成聖道，二者我以此法故，得成無上聖．我今還師仰此法，法者諸法實相，所謂般若波羅蜜．

無鹽蛇蠍

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釋迦牟尼佛涅槃後，因何要留下舍利子﹖世尊在 ”法華經---如來壽量品”中，曰：眾見我滅度 ...

生之舞兄好久不見了

2311143

        

壬遁

          

生之舞

下面引用由無鹽蛇蠍在 2005/05/28 09:10pm 發表的內容：
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無鹽蛇蠍

下面引用由生之舞在 2005/05/29 11:01am 發表的內容：
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幸也