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發表於 2004-12-2 09:58:47
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颠覆六爻的企图---用科学辩证法透解京房古易
[ 這篇文章最後由lione1在 2005/07/23 02:17pm 第 1 次編輯 ]
颠覆六爻的企图---用科学辩证法透解京房古易
东方易道[原创]
(1).XX期双色球预测
四柱: 癸未年 乙丑月 壬午日 庚戌时 (年空:申酉 月空:戌亥 日空:申酉 时空:寅卯)
六爻卦:
【本卦】风天小畜 【变卦】风泽中孚
巽宫木二世卦 艮宫土游魂卦
应乙丑月▅▅▅▅▅兄弟己卯木 应乙丑月▅▅▅▅▅官鬼己卯木
应癸未年▅▅▅▅▅子孙辛巳火 应癸未年▅▅▅▅▅父母辛巳火
应壬午日▅▅ ▅▅妻财癸未土(应)应壬午日▅▅ ▅▅兄弟癸未土(世)
应乙丑月▅▅▅▅▅妻财庚辰土 应癸未年▅▅ ▅▅兄弟丁丑土
应癸未年▅▅▅▅▅兄弟戊寅木 应壬午日▅▅▅▅▅官鬼己卯木
应壬午日▅▅▅▅▅父母丙子水(世)应庚戌时▅▅▅▅▅父母辛巳火(应)
研究性注解:
(1).以我个人理解,在古人的六爻断法中,通常看月,日令对六爻的作用决定其旺衰强度,其理寓意为外部大气候对内部小气候的影响作用,具有权柄性的地位,从历史与辨证方面看,这种方法无疑是有效且正确的,但存在不全面和精确的地方,原因在于没有发现和找到四柱六爻内在的深层自然底蕴,而这个底蕴就是现代西方物理学所说的时间与空间,因东方人古易的来源正是基于与西人共同面对之唯一自然客体,即宇宙天文,地理及人文,故用这个东西方科学揉合的路子应是可行可证的.如此法成立无误,可解决目前卜筮断法中的许多争端与疑惑之处,还六爻易卜之科学真面目,使论断方法有理可据,有章可行,进而使之步骤化,精确化,发展成为一种数理性的论断方法,应用于对精确性要求极高的易学测彩中.
(2).在传统的六爻断法中,通常是选定月柱或日柱作为决定所有六爻五行衰旺的外源,而不计年柱与时柱的作用,虽然这样在测一般人事时显得很有效,但这首先从理论上通不过,因为这种做法忽略了年时柱那怕是很微弱的作用,而对于混沌系统的六爻来说,即使很微小的扰动作用,也会产生巨大的突变效应,而彩票开奖系统正是这样的一个实例,故对于如此敏感的系统,必须加以精细的刻划,否则被忽略的因素将成为产生误差的一个重要根源.
3).上面说了用年月日时四柱去对应六爻的内外作用法则,但它所隐含的意义是什么?这是一个困惑了我很久的问题,当将四柱完整地对应六爻后,答案就变得清晰了,回想一下易测术的四层空间理论,问题就迎刃而解,除了整个宏观系统具有四层结构外,微观的个体子系统也同样具有一个横向类似的全息结构,而其纵向的四层全息结构正是如同金口一样的地分,月将,贵神与人元,在其它易测数中也是如此这般,存在一个纵横交错的四层网形结构,即六爻纳支可视作金口的地分位,再加上将神人元,构成一个纵横交错的立体时空网络,由此推知,一个完整的金口不是一个课,而是一个包含以六爻为地分的一个局!这一点,社区以前就有这样的成功例证.
(4).现在再回到六爻的问题上,怎样用六爻才能推测出奖号?首先要从六爻的地分作用说起,如用金口的测彩理论分析,地分在课中起作控制出球的作用,可将它理解为一个出球筛选器,具有一定大小动量出球资格的彩球,在通过系统动量五行生克的合作竞争过程,满足了基本的许可出球条件,这是一个预选性过程,它包含全部或部分实开号球,也包含将被二次选择筛除的不出号球,故一般六爻分析只是最终结果的一个初级之近似,最终结果如何,还有进一步的二次筛选.这是易学对开奖机的类象之一,还存在另外多种类象,要根据具体开奖机进行对应.
(5).如何进行二次分析?这首先要明白什么是二次分析,再次回到六爻上,六爻纳支后,每爻都纳有一个阳或阴支,看上去就像一个时间的阳序或阴序,要分析这个系统,必须建立一个参照坐标,而这个坐标的原点就是八卦归属的五行,于是与我比肩的兄弟便产生出来,随之而产生出六亲,但须注意,六亲并不是二次分析的对象!它只是系统的一种关系定位,定位不同,六亲原来的的关系将发生改变.经典六爻系统的二次分析是建立在六神上,为什么是六神?这可用时空关系进行解释,这里不多说,它类似于地支对天干的作用,即六爻子系统中的内部时间对内天干衰旺的影响,通过六神对六爻的作用,产生出一个新的筛选结果.
(6).如上所说的二次分析是建立在六神上,但问题随之产生,每个六神本身并没有分出阴阳,而作为时间的有十二地支,完整的六神应有十二个,故经典六爻的六神显然是不完整的,必另用它法分之,一个方便的方法就是借用金口诀的将神,它正好是十二个且分阴阳,这样一来,六爻的二次分析便跑到金口中来了,虽然六爻六神有不便公开的秘传定阴阳法,但金口也是高层的方法,因而不用也无伤大局,它们只是两个易测系统的自恰性内禀规则且面临同一地支,故同样可以用金口将神而神断之.
(7).上面谈到用金口将神对六爻地分出号的二次筛选,这就必须确定将神的相对能量强度,大家知道将神是通过月将加时定出,即月将以逆序对应月令,以该建月令之月将加临地分之内部时间,数到该地分支下为将神,再据日干起出该地分支的天干,找出其所对应的四柱,确定出该将神的能量相对强度,然后再起出贵神,人元,依前法定出其相对强度,这样就可依据量化后的金口四位进行二,三,四次筛选的断课过程.
(8).综上所述,说明了将四柱这个外部的时间性周期变化能量源作用于六爻地分,将神,贵神,人元的方法,它是对其进行量化的外部控制条件,决定了六爻各层次变量的旺衰强度,是一个外因性能源,它改变了六爻内部各爻五行的力量对比,形成一种变化的趋势,而具体的作用与变化,要由六爻内部各爻之间的相互关系及所在状态决定,其相互作用也有一定的法度与规则,不可能爻爻平等,都能发生直接性的相互作用,直接进行生克的条件是它们必须对应同一四柱,这一点在六爻未纳甲之前,从表面上看是广义的世应(即初四,二五,三六爻)之间有直接作用,而在纳甲后,其广义世应关系大变,要由四柱与各六爻对应的关系决定之,而对于非直接对应之爻,其作用关系不再是直白性的生克关系,而是一种变化后的生克关系,至于如何变化,又要用到数理定式,以后再行详论.
(9).说到这里,想到一个另外的话题,与冯易初版主的关于六爻卦从上往下排问题有关联,也在此说说,因为由此可能产生出一个关于六爻的重要观点与断课方法,先引用冯大版主及我的回贴:
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[冯易初原创]从下向上的排卦方法是错误的！
阴阳，气也。阴爻阳爻，气的符号。
通过排演八卦、六十四卦，可以知道卦的形成是：
1.由上至下--气从上(外)来，向下(里)沉积
2.上轻下重--处来之气轻，沉积之气重
在应用中，卦，应该是“由上向下”排成：
初爻
二爻
三爻
四爻
五爻
六爻
爻，不是砖头，排卦也不是起房子，因此，从下向上的“砌砖式”排卦方法是错误的！
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东方易道
其实想一想把卦分为先天和后天问题就解决了,冯大侠的从上往下排是指的先天卦,为气场也,而诸位反对者坚持的是从下往上排的却是后天卦,为能流也,我提供一个先后天卦的转换方法供大家研究:后天变先天即取卦之反卦(爻阴阳变),如后天之上乾下坤变先天之上坤下乾,后天之下往上排就变成了先天的上往下排,这是对全对称卦乾坤坎离的变法,而非全对称卦则有笫种二变法:即将原卦取其覆卦,如震之覆为艮,这样先后天卦一分,卦之一变二覆,上下卦排法问题就统一地解决了.
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先假定先天为气,后天为器,那么设想一下二者是否真能完全分开?我想在现实中是不可能,为什么?因为那代表的是一种阴阳绝离的状态,至少在广义物质的有生命的状态下是不可能的,就以人体作为一个例子,按照东西方古代玄学的观点,人除了肉体之外,人体中还存在能量物质,它是以场态的形式存在,举一个简单通俗的例子,活人为什么有体温?而死人没有?说白了就是活人体内有能量存在,而温度同样是能量的一种表现形式,这不就结了,因六爻也可象人象物,故这个万物类象的六爻同时包含先天与后天,即气器合一,当你把它看作先天,就从上往下排,而当你把它看作后天,就理所当然也从下往上排,具体怎么排,就要看你观察的基点是什么,就这样简单不是?
(10).即然不能将六爻完全限定为先后天,那么就只能认定在六爻中先后天是合一的,就随之产生了一系列的理论性问题:
>>每一卦有其对应的先(后天卦),而且是六十四卦中两个不同的卦,对于对称卦是其互反卦,对于非对称卦是其相覆之卦,在周易的六十四卦序的排列中,其基本规律就是非覆即反,至于何时该覆何时该反,产生了多种的次序走向,大致是一种先后天互生演化的逻辑定式.
>>在易理中,有先天为体后天为用之说法,这里所说的体就是作为能量场这个体,对于之个本体性的东东,它是一种先天性的存在,对于以表象为认识客观自然的人来说,因它是无形无象,故是不可捉摸的,但它又确确实实在起作重要且不可缺失的作用,如果要举个例子,就如同人体中的内气与经络,内气在人体经络中流注,起作疏通四肢百骸,灌溉五脏六腑的能量系统之作用,并由此产生了中国古代的针灸理论及医伤疗病之术,由例可推之,先天之气与后天之人体的关系.
>>由于研易者面对的八卦六爻是物质先天性的一种本体表象,之所以称之为表象,是作为观察者的我对非我客体的感知,而这种感知,只能通过由客体的后天所产生的相应先天信息所决定,即人们在考据本体性表象时,只能也仅能通过后天客体所产生的先天信息为其唯一来源,就如同观察某人只能通过其外在的衣着颜色,形体声音,言谈举止等获得其内在的信息一样,统统是一种先天性的信息作用与交换.
>>那么为什么又有后天的八卦六爻呢?可以这样进行界定:在六爻这个先天性的本体信息中,存在主客之分别,即六爻象我为主,为后天,而我观非我为客,为先天,可以形象地用六十四卦圆图进行解释,当我为主时,就是把我放在圆图之中心向外环视,这时我看到的卦象就是后天的六爻卦,而当我处在六十四卦圆图外将之视为非我的客体时,就能看到我为主时后天卦对应的先天卦象,反过来说,通过知道的先天卦可推测得所观察客体的后天卦,用一反二覆方法即可.
>>通过上述推理性论证,我们现在可以明确地知晓,现行的六爻卦是一个后天的卦象,这一点,从先天八卦图的卦象确定法就可得知,那么六爻纳支就应该以阳升阴降的方法上下排列,故京房的纳甲子并没有错,可以完全与以肯定,并可以由此推知,六爻的该卦象及卦主是以我为中心,卦身为我为兄的定法就是明证,但与此同时,还存在一个与之反覆的先天六爻卦象.
>>上面所说的先天与后天卦,不是指伏羲之先天与文王之后天八卦排列图意义上的先后天,而是以主客之观察点关系来定性的,伏羲八卦的四正自对称卦乾与坤,坎与离先后天是其互反卦,而四隅非对称卦震与艮,兑与巽其先后天为互覆卦,其中乾坤坎离卦性为能量态,震艮巽兑性性为物质态,至于伏羲八卦与文王八卦的转换,是由时空能量流和物能转换决定之,而不是由什么二八易位之表象所能简单解释之.
>>现在我们可以对八卦的先后天属性进行分类性定义:
a.八卦的先后天---:以我观客体八卦图(先或后天八卦图)所得卦象为先天八卦;以我观主观八卦图(先或后天八卦图)所得卦象为后天八卦.
b.先或后天八卦图---:伏羲八卦为先天八卦图,以文王八卦为后天八卦图.
也就是说,不仅八卦图分先后天,而且卦象本身也分先后天,所取之卦是先天还是后天,不是以先后天八卦图来确定,而是以观卦者所处的主客观角度来确定的,如果将定义精确复杂一点,就有如下先后天八卦的分类:
先·先天八卦---:以客观角度观察伏羲八卦所得卦象;
先·后天八卦---:以客观角度观察文王八卦所得卦象;
后·先天八卦---:以主观角度观察伏羲八卦所得卦象;
后·后天八卦---:以主观角度观察文王八卦所得卦象;
为了方便叙述,仍称伏羲八卦为先天八卦;文王八卦为后天八卦,而将由主客观角度不同而确定的先后天称为:先天卦与后天卦,以区分卦图与卦象的先后天,由此产生了卦图的先后天及卦象的先后两种先后天的概念,只是要注意卦图的先后天是由两个不同八卦分布的绝对性整体概念,而卦象的先后天是由观察法决定的相对性个体概念.
(11).那么通常六爻所用之卦是什么卦呢?从上述的分类性定义就可得知,为:后·先天八卦,即以主观角度观察伏羲八卦所得之卦象,由此下一步一连串的问题又来了,为什么要如此选择?其合理性如何?其它类型卦又做何功用?它们之间有何内在联系?要回答这些问题,又要用八卦客观存在的自然基础上进行解析.
>>根据西方科学之物理观念,将我们的物质世界分为时间与空间,物质的存在与变化依赖于时空,故而物质,时间,空间为三位一体之整体,它们是一个对立的统一体,不能相互割裂而孤立的存在,即有物质就有空间,因空间是物质存在的场所,也是空间的具体体现,而物质的运动变化,就是时间特性的展现,好了,那么易学中的八卦是不是物质?回答是肯定的,八卦不仅是一种物质,而且是具有一种广泛意义上的广义性物质,之所以称为广义,是其存在于更高维的空间,通常谁能在三维空间中看到真实的八卦图?
>>这显然不能,但确实有人能看到存在于超空间的太极与八卦图,而这个太极八卦正是以能量形式存在的先天八卦图,对于看到太极静态之八卦图,是先·先天八卦的观察角度,而看到单卦形式之八卦象,是后·先天八卦的观察角度,也就是说,对于伏羲先天八卦图,只能以能量的形式存在,而对于文王后天八卦图,则只能以器物中之能流形式存在,大千世界中的器物形状千姿百态,但其外在能场与内在能流之形态形式,均符合先后天八卦之模式.
>>如前所述,无论是先天八卦图还是后天八卦图,它们都是以能的形式存在,前者以能场形式存在于三维空间器物之外的超空间,而后者则以能流形式存在于三维空间的实体器物之中,一外一内,曰气曰流,若体现在人体,即为人体外气场与经络内气流,若用六爻卦象人,则卦纳之天干为外气场,而爻纳之地支为内气流,此乃为六爻纳甲纳支原始之真实本义.
>>先看此表:
六爻--阴脏---阳腑-------三焦---------------十二正经-----六爻纳支(坤,乾)
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上六配(肺)·(三焦)-----上中焦----(手太阴肺经、手少阳三焦经)-----[酉,戍]
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五爻配(肾)·(大肠)-----下下焦----(足少阴肾经、手阳明大肠经)-----[亥,申]
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四爻配(心包)·(小肠)---上下焦----(手厥阴心包经、手太阳小肠经)---[丑,午]
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三爻配(肝)·(胃)-------下上焦----(足厥阴肝经、足阳明胃经)-------[卯,辰]
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二爻配(心)·(胆)-------上上焦----(手少阴心经、足少阳胆经)-------[巳,寅]
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初爻配(脾)·(膀胱)-----中下焦----(足太阴脾经、足太阳膀胱经)-----[未,子]
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......待续
(12).如前所述,即然我们可以将六爻看成是以六爻纳支为地分的金口课,那么一个六爻课就是金口的一个局,这个局是由六个金口课所组成,如果再加上六爻变爻之金口课,一共有七课,这正好是个6+1,与彩票地开奖模式相吻合,那么有不少细心地朋友要问了:你凭什么说这个模型与彩票开奖出号过程是一回事?这问得很好!富有研究精神!!容偶慢慢道来:-)我们大家都知道一些物理学地常识,我们生活的宇宙是由空间、时间和物质构成,一个客观现象的发生与出现在物理学中被称作---:事件,这个事件地主体是某一个物质地对象,而这个物质时象必定存在于时、空之中,空间确定它存在地位置,而时间是事件发生地时刻,而这个时刻在古易学中是以六十甲子周期性历法进行标定地,其空间位置是用九宫地畴确定.有了这个初步地认知,我们就可以用时间、空间及物质属性表达我们要描述地对象,这个对象可以是你所见到地任何物质,那么彩票开奖机还能够置身世外地逃逸吗:-)如果我们还要进一步地具体论证到六爻课上也行,只不过略显繁琐:六十甲子周期纪时历法---四柱,四柱之同构变换---六爻课,六爻课模拟对应开奖机时态,解六爻课分析出号可能状态及次序.到了这一步,你还有怀疑地问题吗?如果有,偶会继续回答:-)
......待续
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huangbon
这好像是一个新模式，不知把年月日时直接配在卦中有何妙用？
干脆版主给分析一番好吧？
再卦是如何取出的呢？时间卦？
能否在取时间卦的基础上，对33个号（双色球）分三个区进行范围系统预测？
唉，未知的太多，也问的太多，请不要见笑才好。
向老师的辛勤劳动敬礼！
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东方易道
大家先别管卦是如何起的问题,这无关紧要,四柱与六爻对应是由数理模型决定的,在卦中起作类似日月令的作用,通过外部四柱对六爻的作用决定该爻的旺衰情况,再先看作用后的六爻内部间之相互作用,即看具有相同四柱对应的情况,在此例中有点巧合,正好是一四,二五,三六应爻间的相互作用,而如是其它卦则会各爻呈现不同的复杂的关系,然后可以在此基本分析基础上按六爻的一般断法进行分析
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RRR
四柱，六爻，金口将神联系在一起，想法独到新颖。不过文章中有些不太明了。
(1)“当将四柱完整地对应六爻后,答案就变得清晰了”如何对应六爻的？
(2)“清晰了”是“六爻内在的深层自然底蕴”还是“六爻五行衰旺”？
(3)还有“这样就可依据量化后的金口四位进行二,三,四次筛选的断课过程”
(4)“量化”的涵义又是什么？
(5)最后还是要落在“要由六爻内部各爻之间的相互关系及所在状态决定,其相互作用也有一定的法度与规则”上 ，法度与规则是要在实践中总结的啊。
(6)面对如此众多的天干地支又如何去分析操作？望能否演示？
总之，预测效果才是它的生命力。
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东方易道
R兄很识货呀,俺是哑巴卖西瓜,再甜也不会吆喝,不贵不贵!一元一斤,你老来一块吧,大热天的:)
有些个别不太明了的东东俺现在暂不公开--如柱爻对应法,但可代大家排,另一些要通过后文逐步展开--如相互作用的法度与规则,将四柱六爻金口还有奇门等结合到一起是易测理论本身的要求,而不是人为的造作,在现有的易学预测术中,都遵循一些共同的基本原理,这是易测术的核心与主干,随着易术各流派的传承,演绎与传世,逐步将其主干的核心部分人为或无意中隐没与遗漏,剩下的只是一些繁杂的细节,大多数习易者如陷茫茫的原始森林之中,满足于摘到的一花半叶,迷失其中不得其出,最后终老于易林之中,确实可悲可叹,故需对易测术的诸种方法进行全方位,多角度的疏理,从基本理论的高度加以重新审视,以求正本清源,还易测术之本来面目.
大家学了多年易,是否发现易学中的一个被人忽视的现象?即易学中没有一个概念和法则是被明确证明过!!你用我也用,管它来源是什么,正确与否,大家都胡里胡涂:)那么是不是易学的概念与法则不可证明?我认为不是,而是人们没有找到证明所依据的底层逻辑,而其底层逻辑所依赖的正是自然界存在的广义性物质...
待续...
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RRR
最近因工作忙，上网时间有限，现也只能在星期五六上网，一些好帖
不能及时看到，有点遗憾。
好的东西，如金如银，是会闪光的，那怕是灵光一闪。
版主要对“易测术的诸种方法进行全方位,多角度的疏理,从基本理论的高度加以重新审视,以求正本清源,还易测术之本来面目.”显示了一种大气。万法归宗。“自然界存在的广义性物质”“物质”最终是要归于精神的，“道可道，非常道”用“精神”又象不合适。我想我们的境界还没有到达或者说接触到“广义性物质”的一种现量亲证。
回到测彩上，我想“实践证明”是非常重要的，从实践来，发现”将四柱六爻金口还有奇门等结合到一起是易测理论本身的要求,而不是人为的造作,在现有的易学预测术中,都遵循一些共同的基本原理“ 这样去粗取精，去伪存真，建立一些模型和假说，又回到实践中，不断丰富改进，日渐完善。
望看到东方易道兄大气之作。
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kikikiki
对 我也是个学易地的人，对于二位的高见的确有点异议。我个人的观点认为：任何事物都可以用方法来预测，只不过有的方法还没有掌握得到罢了！例如他们在第四段讲话六爻绝对不能预测出奖号这点观点，认为两个观点不能建立在一处。但是，我是可以用六爻来预测奖号的。这个就是，我已掌握了一套完整的六爻奖号预测方法。这套方法一要懂得掌上后天八卦起卦和变卦式，二要懂得每一年的地支的倒排定位数，三要懂得八卦五行与地支五行的沟通，最后得地支定位数，再起卦分清大小，自然得出绝对数值。此法是我在研究铁板神数得出的方法，并无师承可言。此方法经我实用后，若果起卦得准确无误，自然得到准确的好码。当然，准不准确关系到个人能不能准确接收得到天地间信息的问题。
有见地!!石孙之<<藏山雷学>>开拓了一个研易的新视界,虽毛病很多,但初创之功不可没,很多人搞不懂其理论的高深玄机,仰之弥高,其实理论的背景很简单,说到底就是现代物理哲学的几条基本原理的数学逻辑应用,其理论推演之初还算正确,可能是孙石二人对现代物理理论缺乏深入的知识,对易学初创的本意少有了解,逐在其后犯了逻辑上无限外推,无考据盲目臆断的错误,这两点,只要稍知古易本原,初具物理造诣的旁观者应洞彻其弊端,只可惜当局者迷,成了油盐不进的四季豆:)
ki兄的研究精神可嘉!不盲从,勇创新,严格的科学研究态度与实事求是方法是成功的基本保障,预祝ki兄取得成功!!
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IP卡
狗仔卡
显身卡
發表於 2005-8-13 19:09:40