修真外環境風水學教程

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kuo73598

沈蓮舟

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诶~~~ 没有听过的东东... 不知您是如何得此呢?!
... 或许是我本人孤陋寡闻吧~~~

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flykening

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kennobb

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修真外環境風水學教程空淨　　外環境學廣泛指人的生活、修煉各方面的外環境，重在氣觀，次用形觀，氣形並用才能獲得此學真傳。此處先言形學，氣學待機擇傳。千字訣〔大格局、小環境、內部結構、各室總則〕家居大格局的避忌崖頭險地勿家居，人丁難旺是獨夫。住宅地基忌鬆軟，坡邊填坑含凶險。河流出口散氣場，乾涸建房也不旺。醫殯警廟監旁處，場性非良不宜居。開門見河非吉地，門前暗溝也不宜。開門見樹桿相沖，居家必然有大凶。大門一出對叉道，隔角煞氣妨家主。牆角直射大門口，煞氣逞兇難安寧。門見山墳都不吉，生氣難入凶氣逼。天橋弧外鐮刀煞，凶氣逼人勿家居。兩樓相夾是天斬，樓越高時越凶險。三角場中場不吉，久居不安家不和。低窪地下不宜居，陰重陽弱濕傷身。宅店忌對丁字口，直路衝門主燥憂。居宅小環境避忌開土建屋徹清基，草除根蒂勿埋吉。廢井之上建屋居，鬼魅怪祟鬧心虛。死巷盡頭莫建居，路衝門楣官非生。宅居圍牆不宜高，過高犯囚日漸貧。圍牆貼屋甚不吉，事業困頓不順利。大橋口旁犯沖煞，橋沖大門常破財。三角圍牆忌倒形，前寬後尖意外生。（自殺、絕症、精神病）圍牆大門忌高低，屋主減壽妻別離。圍牆地基應低房。高出屋地必大凶。圍牆開窗朱雀口，口舌是非經常有。水溝繞屋四周連，災病接踵官司纏。屋周破洞坑凹水，破財刑傷常難避。門前垃圾桶不蓋，主人霉運禍不斷。車庫忌與房間通，毒氣入室禍非輕。宅頂高度勿超群，孤陽獨聳不吉形。（不測之禍）屋西側向忌池塘，白虎開口顯凶像。屋東池塘不相宜，反光照窗人難安。圍牆屋子院種榆，可避邪氣遠邪崇。門前不宜種楊柳，絮花飛飄家運衰。屋子西邊可植松，能助財運生興隆。屋近距離不種木，枝葉落頂不吉祥。（精神系統易患病）屋東屋南蔭勿濃，日不進屋陰氣重。屋周果樹多不宜，地氣被奪家不利。門窗被門窗角射，植樹中間阻煞氣。屋外樹上有蟻窩，事業不利惹小人。門前樹枯早清除，老人不吉家中落。竹林圍屋享平安，疏竹當門卻不吉。屋前路格要考察，凶形對門大不吉。宅西馬路平行過，大吉之局家道康。屋前路不對衝門，蜿蜒曲折平安吉。住宅南方有空地，此局宜室也宜家。屋前道路弓背形，線桿或樹對大門，俗稱一箭穿心煞，主易生意外事故。長石當道如虎臥，不利家屬及子孫。門前假山巨石忌，只宜屋後安放奇。彎弓直箭屋前過，居家常臨大奇禍。屋前叉路兩池塘，居家患病生禍秧。結構避忌入門先見客廳良，先見廚廁餐浴衰。天花板位勿過低，壓迫氣場無清意。中央走廊隔兩廂，房間兩半大凶象。屋內回字走廊盤，螺旋氣場動不安。屋南北凹或缺角，官非纏繞病連綿。宅正北凹入缺角，大凶之宅災禍連。東方開窗大吉格，俗名紫氣東來吉。東西兩向凹缺角，一生平庸志難伸。正東凹入或缺角，一生衣食難周全。正西凹入或缺角，大凶之宅不可居。正南缺角或凹入，口角是非爭執多。西北缺角或凹入，影響子嗣生存發。
(主人易患呼吸系統疾病)
東南缺角或凹入，影響子嗣後代昌。西南缺角或凹入，消化系統疾病生。（但是對事業反而有利）東北缺角或凹入，易患消化不良症。宅左右結構不稱，妨害妻子和子女。住宅前寬後窄形，財運日衰子嗣少。住宅前窄後寬形，口小肚大家運盛。屋缺西角居大凶，四角都不宜缺損。屋頂寒肩畸變形，易招火災或破財。屋小門大必破財，漏財虛耗多口角。獨立房屋無後門，不利夫妻共相生。屋頂天窗大招禍。西南東北開大凶。（其它方位太大陽氣過盛易生橫禍）。過街過巷騎樓上，久住破財又傷丁。舊屋加樓原層尖，居之凶克禍纏綿。門框彎曲變形破，人丁生病出意外。沒有中心點之宅，家運日益衰退敗。（例如L形）正南凸出龜頭格，這種房屋常易主。四壁透明不宜居，心神不寧口角伴。（女易外遇）客廳的避忌傢俱金屬不宜多，磁場紊亂人難安。家居中心忌放爐，電熱炭爐都宜忌。天花安鏡及色暗，居家晦氣災生難。大門近處忌凹櫃，嵌入壁內破財象。客廳位居房中央，可使家運興隆昌。辦公室的避忌辦公房間忌空曠，充實典雅事業旺。辦公室忌無窗戶，喜得天光勿人光。桌子光來左來上，次正前或前上方，背後來光是大忌，背靠窗戶不會旺。桌忌背後無倚靠，窗外尖角射煞場。 (10米以內更忌)
多桌擺放有學問，切忌穿心煞氣場。公司入口忌假物，睹物心疑業難旺。亂設屏風生氣擋，假花假樹都不良。收銀台旁忌水流，老闆附近同忌此，水流入地場不藏，必然洩氣漏財傷。辦公室門門對門，內部口舌生糾紛。桌對廁所運日衰。桌忌金屬架構多。主財桌位勿對門，沖煞局損財傷身。保險箱櫃色應深，白色露氣易盜生。財位一般屋角處。最後定論八字斷。財位忌髒亂雜氣，屋頂漏水更不宜。主管桌的吉位方，進門後右手較佳。橫樑壓頂場不良，影響健康業難創。屋內要防門路沖，門相對口舌洩密。廚房應忌全封閉，通氣納光場性吉。居室中央忌廚房，家運必制無健康。廚房忌處兩臥間。灶氣射人必不安。廚房古稱居灶君，洗衣機類不可放。廚房忌蓋房屋前，灶門朝外家終敗。灶後忌井並馬桶，場對女主生不利。爐灶勿設橫樑下，對女不利生病患。爐上勿設桿烤衣，容易招災生禍疾。龍頭離灶有間距，過近家虛耗資財。浴室勿設廊盡頭，大凶之格甚生憂。浴廁不宜全封閉，陽光充足通風吉，馬桶不可對大門，易生瘡疱長癤疔。臥室的避忌未婚女性暖色佳，冷寒色調婚姻難。床頭忌凹櫃和雜，影響情緒和健康。臥室雖然宜偏暗，光線要能照進室。置床不可對房門，睡覺腳不可朝門。朝門睡臥不安寧，對門易沉於淫慾。臥室具忌三角形，主人孩子不利身。畸形屋角房不安，不宜臥居在其間。臥帶廁所地要干，濕重傷身病魔纏。臥室不宜有凹形，突出結構反相宜。臥窗不可低於床，低於門高也不吉。臥室應避北向窗，呼吸系統易遭殃。臥室避忌角鋒多，影響精神及身體。牆地裂縫及時補，夢寐不安易夢魘。地板忌高低相間，廁高於臥生不吉。臥室盆栽不宜多，排碳過重不宜身。床頭不可安鏡子，梳妝台忌對床頭。臥室宜素雅簡潔，忌琳琅滿目發光。折射物品勿過多，氣場亂射人不安。臥室光照暖色佳，日光燈類應少設。臥室忌刀劍凶器，多夢爭鬥神難安。樓梯下方勿安床，影響運氣志不張。橫樑不可正壓床，易生病患運不暢。臥室宜正忌狹長，頂板宜平忌雕花。臥室沙發一二張，中間隔開勿並放，過多並連多口舌，夫妻不睦易生隔。臥室忌與廚房鄰，大凶之格生不祥。臥室安爐損嬰兒，床下舊物損幼兒。進門臨臥後入廳，退財敗運非良局。中央房間勿空置，中央設廁能妨主。風水學－－中國傳統文化桂冠上燦爛的明珠建基編者按：人類一直在追求和平的環境和健康的體魄，然而萬事萬物都是普遍聯繫的，一些看似不相干的事，卻往往聯繫得如此緊密，大大超出了人類現有的認識水平。對於許多民族和國家的人來說，不會認為自身的健康和自己的住宅以及過世家人陵墓的方位、地勢等問題有太大的關係。但在中國，這個問題已經歷了數千年的驗證。也許用全息論的觀點，可以做出一點勉強的解釋。前　言中國傳統文化浩如煙海，內容繁多，其中包含的「風水學」更顯得博大精深，為中國炎黃子孫幾千年來的經濟、文化以及科技的發達，起著十分重要的作用。它像一顆燦爛的明珠，永放光芒。自古以來，人們用風水知識進行趨吉避凶、解除病苦和貧困，乞求子孫的繁榮、福祿的旺盛、仕途的順昌、爵位的陞遷等方面，均依賴選擇、改變風水來實現。因此，古人總結為：風水之道「奪神功，改天命。」風水知識浩如煙海，筆者只能以所學之微不足道與各位同仁交流。一、風水學的基本含義二、談風水學的起源及其歷史發展三、淺談風水知識的基本內容（一）形勢（二）理氣四、羅盤的發明和應用五、風水對人體生命的影響六、學習風水的現實意義一、風水學的基本含義風水這一名字起始於中國晉朝托名為郭璞（公元276－－324年）所著的《葬書》。書曰：「葬者，乘生氣也。」經曰：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。故謂之『風水』」。風水之法，「得水為上，藏風次之」。又曰：「淺深得乘，風水自成。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。」在這以前人們把風水文化稱為堪輿學。《玄靈修真辭典》中說：「堪輿，屬傳統文化方術之一，堪輿風水之術，在我國民間流傳較廣，①天地的代稱，《淮南子》許慎註：「堪，天道也。輿，地道也。」②即風水，指住宅基地或墳地形勢，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀天象，輿者俯察地氣。《辭源》說：「風水，指宅地或墳地的地勢，方向等。」《辭海》說：「風水。也叫堪輿。……也指相宅、相墓之法。」風水的核心內容，是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問。風水理論的核心是人，它追求的目標是人與自然環境的和諧與統一。在天、地、人三者之間，既強調人的主體地位，又不偏廢自然環境和地理環境，注重天時、地理、人和之間的協和自然美。故有人又稱風水學是「地球磁場與人類關係的學問」，也有人稱它為「美學」，還有人稱它為「環境學」、「元素學」、「軟科學」等等。其範圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及人居住方面的稱為陽宅。風水對居住環境的影響主要表現在：一是對基址的選擇，即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件；二是對居住形態的處理，包括自然環境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基礎上添加某種符號（即理氣），以滿足人們避凶就吉的心理需求（摘《風水探源序》）。風水學有時還叫地理風水或簡稱地理學，很早以前還有稱其為青烏、青烏術的等等。二、談風水學的起源及其歷史發展　中國人對地理風水的意識產生很早，「上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。」在那種危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢捨，後來在瞭解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落－－半坡村遺址，「選址多位於發育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁。」西安半坡遺址就座落於渭河的支流滻河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。由此可知，那時的部落對居住環境已有所選擇，並且這種選擇是建立在對地理環境和風水知識有所認識的基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒的關係。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，即表現出「喜東南，厭西北」的特點，遺址四周有防禦性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開（《風水探源》）。　　到了殷周時期，已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，「既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。」（《詩經·公劉》）　　到了戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷《史記·樗裡子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗裡子，生前自選地於渭南章台之東，預言：「後百歲，是當有天子宮夾我墓。」至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西。反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分。　　至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學的理論基石，對風水的應用與發展具有特別重要的意義，它使風水由以前人們只是用於卜宅、相宅的機械活動，昇華到理論階段。這時的風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日的論述甚為精闢，已有了「太歲頭上不敢動土」的理念。秦漢時期有關風水的專著，除《葬書》外，見於《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。這些書已被失傳，今日無法找到。　　魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的「經典」。同時他還著了《葬書錦囊經》。當時的風水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術、相墓著稱於世，據說他經過魏將母丘儉的墓，曾「依樹哀吟。」人問其故，曰：「樹木雖茂，無形可久，碑誄雖美，無後可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族。」後來果然應驗。郭璞之母死後，他選地於暨陽的一塊地安葬，四周全為水，有人認為地方不好，水一漲就會淹沒墓地，郭璞預言以後此地大水乾涸。果然過了不久，大水退去，墓四周幾十里都成了上等良田，從此郭璞名聲大震，後來人們因郭璞著《葬書》被推崇為風水祖師。　　唐宋時期，風水學普及最突出的表現是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用。《青囊奧語》的誕生，使風水學已成為一門獨立的理論，形成了一定的體系和流源。這是由當時的歷史環境和科學的發展所決定的。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風負責編纂的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細的描述，使風水之學與天地相對應。在地理學上則興起了對山川地形進行考察的熱忱，從而促進了風水學理論應用於對山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的敘述。李淳風、禪師一行因此而被後世尊為風水一代宗師。　　唐代佛道盛行，與風水學互相滲透，尤其是道家「氣」的學說，以及《易經》、太極、陰陽、八卦等理論，成為後期風水學的理論核心。　　新的風水理論十分繁雜，總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派，也叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派。江西派肇於贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸等名宗師，其專以山川的起止為主體。以龍、穴、砂、水、向相配為內容，楊筠松被尊奉為風水祖師，後世稱其為楊救貧，名益，簡稱楊公。揚公是竇州人，掌靈台地理之官，金紫光祿大夫，遇黃巢起義時，竊風水禁書《玉函經》秘本逃隱民間。後來他著有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。為風水理論奠定了堅實的基礎，此書一直被推崇為至寶。理氣派也叫理法，是從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極、磁波等變化的關係。之交派在實踐中總結出形勢為體，理氣為用，體用結合的道理。　　到明清時代，風水發展到了極點，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風水大師，他對風水學也有很大的影響。後期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎上發展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內容，為近代風水理論的經典。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學》，對蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當今風水理論的重要經典。明清兩代風水論著繁雜紛呈，偽書氾濫，使初學者無所適從，常因真偽理論的矛盾而被困惑。常言說：「道高一尺，魔高一丈。」正因為偽書得以盛行一時，江湖術士流行，為民間造葬行術，帶來了中國近代史上腥風血雨的大悲蕩。　　從本質上看，風水學產生於生活和農業生產的需要，其理論來源於人們長期觀察自然和改造自然地理環境的實踐，因而其理論與應用都是經過長期實踐檢驗，並被證明是科學的。三、淺談風水知識的基本內容地理風水總括而講，它包含形勢（也叫形法）和理氣兩大系統。這裡先談形法，再談理氣。（一）形勢形勢也叫形法、巒頭。它研究的是我們能夠用肉眼直觀的山川河流的形狀和勢態。認為：「氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。經曰：地有吉氣，土隨而起，化形之著於外者也。氣吉，形必秀潤、特達、端莊；氣凶，形必粗頑、欹斜、破碎。」（《風水探源》）。這就在抽像的「氣」與自然環境具體形態之間建立了溝通的橋樑，只要認真深入地觀察自然形態，便可知其「氣」之吉凶，推導陰陽宅之禍福，可歸納為龍、穴、砂、水、向，被稱為地理五訣。這是把自然環境要素歸納成為龍、穴、砂、水四大類，根據這四大類本身的條件及其相互關係決定陰陽宅的向位及佈置，就是立向。所以對這四大類要素的考察和勘踏構成了風水形法的主要內容，稱作「尋龍、察砂、觀水、點穴」。又按地理的特點分為山龍和平洋兩種概念。就論龍來講，山龍的「龍」是指連綿不斷、起伏盤旋的山巒、峰嶺，亦稱為「龍脈」。而對千里茫茫的大平原，被稱為「平洋」地帶，以江河溪流為龍脈。二者之間有很大的差異。以下分別作以說明。　　 1、山龍中國的地形特點是西高東低，大部分山脈呈西北－－東南走向，江河多為由西向東流，又是多山脈，少平原的地勢形狀。故古人說其特點是「天傾西北，地傾東南。」崑崙山之右邊雖處中國西北，而實為世界之龍祖，故稱為世界屋脊。它是地球上所有山脈的祖根。崑崙頂峰有太極、分陰陽、八方，故生八卦，然後胚生各支山脈分行世界各地。因此中國龍脈大體有三條，北方艮龍、中原震龍、南方巽龍。這三大干龍同出崑崙。分出無數的支小干龍，小干龍又分支龍、小支龍，如大樹分枝一般。下面對山龍的龍、穴、砂、水及立向一一說明　　⑴尋龍：　　為什麼把山脈稱為龍呢？這是由山巒的特點而命名的，丘陵地帶的山、嶺、峰、巒一個接著一個，「山外青山樓外樓」，連綿起伏，蜿延盤旋，忽東忽西，與神話中的龍非常相似，故名曰「龍」。經曰：「地脈之行止起伏曰龍。」「龍者何？山之脈，土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛。」又從要使用的穴地來說，把背靠的山峰稱作「入首龍」，連接入首龍的山體稱龍身。尋龍也叫審龍，就是追溯審察入首龍的根蒂與行渡，溯本求源，審氣脈、別生氣、分陰陽。就龍身而言，又分上格、中格、下格三個等級。上格龍者千里迢迢，萬里行程，跌宕起伏，宛若江河流動，浪淘波湧，龍身行盡，到頭結穴，稱千里來龍，千里結穴，而且前迎後送，左右夾護，如王候出行，浩浩蕩蕩，氣勢磅礡，形象整肅，令人生畏。此等龍結地必出王候將相，不可等閒視之。中格龍者百里來龍百里結穴，雖然龍脈左盤右旋，也有護衛的，但因來脈行程欠遠，地力不及千里來龍壯觀，故稱中格龍。十里來龍十里結穴，孤龍單行，無護衛，無迎送，隨處結穴，即稱為下格龍。但得穴暖氣聚，也得小康人家，便是平民之家。龍之氣脈正如高壓電線，將電流源源送來，經變壓送入用戶，又如人體之動脈血管，將血液輸送全身各細胞。上格龍之氣脈必經渡峽穿賬、束氣、頓賬、入賬等駁換之後灌入穴中，故稱龍脈。龍脈分祖宗山、父母山，祖宗指山脈的出處，即群山的起源之處，父母山即山脈的入首到頭處。見圖示。龍之宗族關係示意圖龍有九說：　　回　　龍－－形勢蟠迎，朝宗顧祖。如舐尾之龍，回頭之虎；　　出洋龍－－形勢特達，發跡蜿延。如出林之獸，過海之船；　　降　　龍－－形勢聳秀，峭峻高危。如入朝大座，勒馬開旗；　　生　　龍－－形勢拱輔，支節楞層。如蜈蚣爪，玉帶、瓜籐；　　飛　　龍－－形勢翔集，奮飛悠揚。如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱；　　臥　　龍－－形勢蹲踞，安穩停蓄。如虎屯象駐牛眠犀伏；　　隱　　龍－－形勢磅礡，脈理淹延。如浮棑，仙掌、展誥、鋪氈；　　騰　　龍－－形勢高遠，峻險特寬。如仰天壺井，盛露金盤；　　領群龍－－形勢依隨，稠眾環合。如走鹿驅羊，游魚飛鴿。　　大干龍結地為都市，小干龍結地為集鎮，支龍為村莊。龍身氣壯，人丁旺盛，龍身弱小，出人稀少，故謂之「山主人丁水主財。」比如向前有一尖聳高峰，可稱為筆峰，若遇上格龍入首作穴，即出人尊貴，向上筆峰可稱為宰相筆，主生殺之權柄；中格龍作穴，出人聰秀，向上之筆峰可稱作秀才筆，作家等，文章傳世；下格龍作穴，即出人卑賤，筆峰可稱作陰陽畫筆等，諺曰：「富貴須從龍身看，禍福再向砂水斷。」　　⑵點穴：　　穴，就是我們所要勘察的風水寶地的「點」，用於陽宅基地的中心點和陰宅的金井（指葬人的墳坑）。古人說：「尋龍易，點穴難，三年尋龍，十年點穴。」足見點穴的難度和重要。傳說唐朝李淳風與袁天罡二位大師為皇室勘尋風水寶地時，一個先在所點穴位上埋了一個銅錢，接著一個也來點穴，在穴位上插了一根針，經主人察看，針恰好插入錢孔。說明了點穴的傳奇和微妙。這個故事是真是假，無須贅述，但點穴是十分嚴格的，常言說陽宅一片，陰宅一點，這一點的堪定就在天心十道上下功夫。天心十道的求法就是先通過審龍透氣定出穴位的經度，再以經線為「軸」，在「軸」之上下看左右護山，前後適中，左右合度，在察看的過程中注意心領神會，上不傷龍，下不脫氣，過高如將穴點在人之額頭，高寒被風吹叫傷龍；太低離主龍主脈過遠，露胎，力量微弱叫脫氣。靜道僧著《入地眼》中說：「點穴要高不鬥煞，閃不離脈，低不犯冷。」斗煞即傷龍，犯冷即脫氣，傷龍者子孫敗絕，脫氣者亦子孫敗絕。龍脈皆從主山灌入穴中，安葬一般都是從人之百會穴灌氣，也有左耳或右耳灌氣的。　　「藏風聚氣是真穴」。山龍的穴場力求藏風聚氣。風吹氣蕩，真氣難留，經曰：「座下無有真氣脈，面前空疊萬重山。」真氣不聚，先人屍骨地下受寒，子孫貧困凋零，衣食不保。《玄空秘旨》曰：「苟無生產入門，糧艱一宿。」穴場又稱明堂，分為小明堂與大明堂。也有的書中將陰宅之穴場比作女性的生殖器，小明堂即穴之切身四周的護衛砂，比作女性之小陰唇，大明堂以穴位之稍遠的護衛為界度，或百步以外，或稍遠的護砂稱大明堂，比作女性之大陰唇。還有將穴場比作皇帝的宮殿，天子坐正中，大臣分列左右兩邊，排衙唱諾，身後龍椅作靠，前有几案，案前擺設御印、筆架、文房四寶，案外之山如朝如揖等等。又按穴場的形狀稱作「蓮花形穴」，「將軍坐賬穴」，「螳螂捕蟬穴」……　　⑶察砂：　　所謂砂即指穴場以外四周形成明堂的峰巒，古人將它以二十八宿之四獸命名。即左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。晉朝地理大師管輅所指的「玄武垂頭，青龍失足，白虎銜屍，朱雀悲哭」是說明魏將母丘儉的墳砂水不吉，導致滅族。玄武就是主龍脈的代稱，朱雀是向上對面的山和水，二者合管主之兒孫中弟兄的二、五、八等房。若主峰低陷，向上開口張風射穴，二、五、八房敗絕。穴場左邊的山水叫青龍，主管長、四、七房，詩曰：「青龍位上起高峰，長房必定出公卿。」青龍位如短缺空曠，長、四、七房必然敗絕。穴之右邊的山水稱白虎，主管三、六、九等房分。此方若豐滿圓秀，三、六、九房就發達，反之敗絕。此是形法中最靈驗、最準確的道理。如有懷疑，可親自驗證，方知真實不虛。在男女之間又分男左女右，穴之左邊主男輩，右邊主女輩。如當你走進他人舊墳，一見白虎高壓，勝過青龍、玄武，或尖砂惡水射穴，若心領神會感到它面目猙獰可怕者，雖不入戶，也不用調查，就能斷下定義：這家人定然是婦人管家，女輩爭強好勝，婆媳戰鬥，晝無寧日。故諺曰：「寧叫青龍高萬丈，不讓白虎壓一尺。」　　穴之對面的山水全稱朱雀，就山而言，小明堂內眼前有土埠或圓台，或一字狀之土台，都稱作案砂。即眼前之「書案」。案者「高應齊眉、低應齊臍」。諺曰：向上千朝，不如本堂一案，有案者必貴砂也，定發科舉官職無疑。明堂之外隔水的山稱朝山，再遠隔一水之山稱官山，近為朝，遠為官。以它們的形狀又可以象形為丹鳳、天馬、金魚、蛾眉、犀牛、龜、蛇、獅、象等動物類。還可稱為銀屏、玉帶、展誥、牙旗、交劍、倉庫、文筆等，皆為富貴之砂形。所謂「賤砂」者，如有提籮砂者出乞丐，掀裙暴花砂水者男嫖女娼，探頭山現出賊盜，偷牛盜馬……天下之山形數不盡，稱不完。就由你觸景生情吧！（編者按：雖是觸景生情，實為信息相通。）　　⑷觀水：　　水就是大小明堂所見之水。包括流入明堂的朝堂水和過宮水叫「來水」，流出明堂的水叫「去水」。來水處又稱天門，去水處稱地戶，通常叫水口。天門要開，天門不開不來財；地戶要閉，地戶不閉不聚財。明堂容萬馬，水口不通舟。力求只見來，不見去，點滴不漏方為宜。楊救貧祖師最先強調水的作用，依水立向納財，以解救貧困。故有：「楊水一勺可救貧」的速傚法。　　觀水也注重看水的流向及形狀，稱做觀水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御帶水皆為吉水。「之、玄」狀之水流來為最貴。《催官篇》曰：「九曲入明堂，當朝宰相。」瀏陽河九曲十八彎，出了一個毛澤東，已成為空前絕後、名震環球的偉人，永垂史冊。說明特別貴的水不但主財，更主功名。　　《地理五訣》曰：「水是山家血脈精，利人害人速如神。」水接天星，天光下照，水光反射照穴，吉凶應驗最速。故地理師說「入山尋水口，登穴望明堂」。審龍點穴之後，依水立向，常言說「山不絕人水絕人，水不絕人向絕人」。無絕山有絕水，無絕水有絕向。這是說明依水立向是關鍵。再觀察水形的吉凶，如直出明堂，一去不回稱為離鄉水，主定然離鄉不回，流浪出死；穴下當局流破，稱抽腸水，主洩洩漸敗；穴之明堂兩邊流水出堂，如人之兩眼流淚，稱腮淚水，主人悲哭凶禍；左衝右射，肘沖肋水，主人遭突發事端，折臂損骨；當面直衝射穴為穿心水，主患胃病或肺心病；斜流腳下出水者為割腳水，主人斷腿鋸腳，巔跛之症等等。　　從分房分宮位說，《入地眼》、《羅經透解》等書曰：「孟白仲青季向前」。孟者長房也，即以白虎方水來照應；二房稱仲房，青龍方水照應；老三稱季房，向上之水照應。吉凶禍福當以方位、形勢之美惡辨之。又以水之味道、清濁辨吉凶。香甜甘爽潤等為吉，酸鹹苦辣腥為凶；清洌為吉，濁膩為凶；還以水聲辨吉凶，水聲如歌如語如鐘鳴等悅耳動聽者，為貴為吉；如哭如訴、悲音燥音刺耳者，為賤為凶；如浪淘震耳欲聾，異常響動者，稱為「水響龍哭」，是大凶之兆也。　　⑸立向：　　所謂向，就是陽宅的坐向、方向，陰宅的某山某向。立向的相當一部分內容，是屬於理氣方面的知識內容，待後說明。　　從形法講，中國人許多地方有喜東南厭西北的說法，多數地帶的陽宅都是坐北朝南，這樣便於避風向陽，采光聚氣，因而立向要求明亮、視野開闊，與自然環境相和諧，以求河水從向前環繞而過，氣流通暢，空氣清爽，即「唯有源頭活水來」的田園環境，這樣即形成了人們背山面水的立向法。陰宅的立向，即在尋龍點穴察砂觀水之餘進行立向。常言說：「千里江山一向間，向字要當先。」對一個地方的立向好與壞、巧與拙，正是權衡一個風水師技巧和智能的關鍵。故蔣大鴻宗師說：「我葬出王候，人葬是盜賊。」《入地眼》中講：方臘之祖墳當初立向不適，故出一代草莽，若立向合法，定能稱王。這就是「向首一星災禍柄」的奇妙之處，又如平民人家覓一小小之地，立向能乘時乘氣，葬後定然漸漸發達，也可圖個小康之福，使主人安康度過一代或幾代。假若適逢風水「寶」地，卻失時失運，立向不適，仍可以使主人敗絕。這樣的事例舉不勝舉。一個地方，最佳的向只有一個。有的地方，除能立最佳向之外，還可以附立其他一至兩向，這需要因形勢的特點而決定。　　2．平洋　　「平洋」就是指在茫茫平原，一馬平川，千里無垠，沒有高山峰巒，因而就以水為龍。並以「高一寸為山，低一寸為水」來論穴場。蔣大鴻著《水龍經》云：「龍落平洋如展席，一片茫茫難捉摸；平陽只以水為龍，水纏便是龍身泊。」「故凡尋龍，須看來水迴繞處求之，必需求支水界割何如，必得支水插腹，界出仙堂砂水包裹，不竦不密，形局完固，方為真穴。」故凡立向，強調座空朝滿，穴場追求的是「風吹水激壽丁昌。」此與山龍的藏風聚氣正好相反。山龍形式示意圖　　《水龍經·肖像格說》：「山郡以山為龍，水郡以水為龍，三吳諸郡，江楚二省枝幹交流，一圩之地，不過里許，前賢謂以水為龍，正此處也，相水認勢，葬得真穴，富貴悠久。經云：『江淮大地無龍虎，渺渺歸何處，東西只把水為龍，葬後發三公。」萬里無山，英雄迭出，其貴在水。」穴前曲水，周匝整肅，自右過東就身回搶而去，卻於曲水後分枝割界，作重重龍虎分列左右，只只回頭，朝顧如拜如揖，穴後枝水分合，三關四峽，重重結咽，束氣兜收，得此形式極為周密，秀水完固，來水曲屈，呈秀來脈，尊貴端言，龍虎重重護衛，主有百子千孫，世出魁元，神童宰相。《秘傳水龍經》，蔣大鴻著。平洋龍形式示意圖　　如有：金魚腰帶格，入懷格，樸頭花蓋格，穿珠垂乳格，二龍戲珠格，四龍喜珠格，飛鳳格，開弓格等等，皆以水流平面圖為格式，象形、唱形，巧憑眼力，妙在心思。其餘與山龍同論。（二）理氣　　說到風水的理氣，內容體系龐大廣博，風水的理氣與太極、陰陽、八卦、五行、天文、地理、術數、卜算、命理等等，均有很深的聯繫，它把天時、地理、人之命相有機和諧地聯繫起來，使三者達到時間和空間相一致的「天人合一」法，總之，風水理氣的全部內容，皆源於先天大道。　　1．理氣淺說依本人淺薄的看法認為，理氣首先包含了八卦的名稱，即干、坤、震、巽、坎、離、艮、兌；又包含了十天干的名稱，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；再就是包含了十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；還包含著五行名稱：金、木、水、火、土。合起來說，雖然千變萬化，但不離八維十二支，合併為二十四個字，即八山（八卦）二十四向。以此二十四字為主要對象，再滲透到五行的生剋，二十八宿的管值，九星的飛宮，河圖洛書的應用，陰陽的順逆互換，二十四節氣的更替，天星的運轉等等。說它易，不外乎二十四字之範圍；說它難，是因它包含了宇宙的整個範圍。它與佛、道、儒三家學說緊密聯繫，同步發展，永無止境。　　2．河圖、洛書河圖為先天之數，洛書為後天之方。當初龍馬獻圖，洛河出神龜，河洛之說自成。河圖即：「一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。」洛書洛書形成了縱橫十五的數理之道，方位對待合十，現出一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫的顏色。以三白為大吉，紫為中吉，綠次之；黑黃為大凶，碧赤為次凶。《紫白訣》選擇法即是洛書之理。　　3．先天八卦與後天八卦　　先天為體，即河圖之數，以夫婦正對為關係；後天為用，為洛書之理，以合十為對待關係。《易經·系辭》曰：「古者包犧氏之王天下也，仰觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」即伏羲首創八卦，後來周文王演為六十四卦。　　八卦以「」代表陽，稱為陽爻；以「」代表陰，稱為陰爻。訣曰：干三連「」，坤六斷「」，震仰盂「」，巽下斷「」，坎中滿「」，離中虛「」，艮覆碗「」，兌上缺「」。卦的形成參看下圖：卦的形成（待定）先天卦居方位：即干南坤北，離東坎西，震居東北，巽居西南，艮居西北，兌居東南。此即夫婦正對之意。干為父、坤為母，父母南北相對；震長男、巽長女，長男配長女；坎中男、離中女，東西正配；艮少男、兌少女，少男配少女，西北對東南。在自然界的象徵為：干為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山、兌為澤。乾坤相對，稱天地定位；震巽相對稱雷風相薄；艮兌相對稱山澤同氣；坎離相對為水火不相射。先天八卦圖示後天八卦方位與八山二十四向。即坎卦居正北，管壬子癸三山；艮居東北，管丑艮寅三山；震居正東，管甲卯乙三山；巽居東南，管辰巽巳三山；離居正南，管丙午丁三山；坤居西南，管未坤申三山；兌居正西，管庚酉辛三山；干居西北，管戌干亥三山。易曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎干，勞乎坎，成言乎艮。後天八卦圖示
4．五行之生剋關係　　目前人們已發現自然界的化學元素有一百多種，人們仍在不斷地研究和發現，這是科學的需要。不管怎麼發現，而中國的祖先將它們歸類為五種，即五行的木、火、土、金、水，它們之間存在著互生互滅的自然現象，決定了自然界中一切生命的不斷生與死，新陳代謝，向前發展的永恆規律。將來科學發展到任何階段，這種規律也不能改變，仍然存在。俗話說：身在五行中，生死難逃脫。五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環往復，形成一個環璉。如下圖中綠線所示：五行之生剋關係五行相剋：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一個五角星圖。相剋關係如上圖紅線所示。生與克又構成了一種如人的六親關係。稱之為「生旺奴洩煞」。比如木：水來生木，水為木之父母，稱食神，為之生；木來見木為弟兄，稱比肩，為之旺；木去克土，土為木之妻財，稱為奴；木去生火，火為木之子孫，為生出，稱洩；木被金克，金為木之敵，稱七煞，為煞。余此類推。這種關係構成了五行的生剋制化。是風水理氣的關鍵性內容。　　5、五行的大概種類陰陽家所講的五行非常複雜，而風水家所論之五行，因其派別眾多而更加複雜，例如正五行，三合五行，雙山五行，六合五行，洪範五行，……將八山二十四字經過無數次組合，千變萬化排出幾十種五行，這裡只簡略介紹幾種最普遍常用、最關鍵的五行，也是最權威的幾種，其餘暫不介紹。　　⑴五方五行：　　東方木、南方火、西方金、北方水、中央土，此即河圖之「一六北方水，二七南方火，三八東方木，四九西方金，五十中央土」之意，為眾五行之基礎。　　⑵正五行：　　專論八山二十四字，震宮甲卯乙三字屬木，鄰宮寅來附之；離宮丙午丁三字屬火，鄰宮巳附之；兌宮庚酉辛三字屬金，鄰宮申附之；坎宮壬子癸三字屬水，鄰宮亥附之。艮坤辰戌丑未六字屬土，巽本屬木，干本屬金。此為五行之本。人們卜卦，風水論龍，挨星、卜葬都以正五行而論，選擇家有時也以正五行為主。　　⑶三合五行：　　三合五行即十二地支隔四相會，以十二長生中的生旺墓會合成三合局，十二長生即：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，它象徵了人的靈魂之生生息息，永遠循環往復一般。如五行中火之長生在寅，旺於午，墓在戌，即寅午戌三合會成火局。在十二地支中隔四相配，二十四山中恰恰又是隔八相配的順序，即所謂「隔八相生」之意。因此，成為寅午戌屬火，即長生在寅，旺在午，墓在戌；亥卯未屬木，即長生在亥，旺在卯，墓在未；申子辰屬水，長生在申，旺在子，墓在辰；巳酉丑屬金，長生在巳，旺在酉，墓在丑。故有寅申巳亥為長生位，子午卯酉為四旺位，辰戌丑未為四墓位之說。五行中唯缺土。三合五行的應用很廣泛，三合派風水斷水的吉凶全憑它，玄空派風水在斷驗中也常常用到它。⑷雙山五行：　　此將八山二十四向中的八干四維等十二字順歸於十二地支之下，其五行屬性依地支之三合五行歸屬，因兩字同屬一類，故稱雙山五行。如壬歸子屬水，癸屬丑屬金，余類推。故有寅午戌、艮丙辛皆火局，亥卯未、干甲丁木局，申子辰、坤壬乙水局，巳酉丑、巽庚癸金局，羅盤中天盤放水按此五行推論。　　⑸二十八宿五行：　　角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水犭俞；奎木狼、螻金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿；井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇，軫水蚓。日月仍屬火。此即二十八宿五行也。　　⑹七政四余五行：　　七政即將二十八宿每七個一組，分四組，故稱七政四余，即「角亢氐房心尾箕」為東方蒼龍；「鬥牛女虛危室壁」為北方玄武；「奎螻胃昴畢觜參」為西方白虎；「井鬼柳星張翼軫」為南方朱雀。二十八宿在天成象，在地成形。臨置二十四山。如圖示：第一層為後天八卦第二層為二十四山第三層為二十八宿十八宿臨置二十四山圖二十四山以順時針方向為序，二十八宿以逆時針方向為序，寅申巳亥四宮每宮納二星，其餘各宮納一星。如圖定位後，就以二十八宿之五行決定二十四山之五行，訣曰：「乾坤艮巽是木鄉，寅申巳亥水神當，甲庚丙壬本屬火，子午卯酉火依相，乙辛丁癸土相傷，辰戌丑未屬金堂。」此即為七政四余五行，三合風水用此五行依羅盤的中針，即人盤去消砂。以生旺奴洩煞等辨吉凶。　　⑺九星五行：　　九星即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。即北斗七星加左輔右弼二星，分五行為：貪狼木星，巨門土星，祿存土星，文曲水星，廉貞火星，武曲金，破軍金，左輔土，右弼金。九星是風水師辨別明堂四周山體形象的，以生剋辨吉凶。　　⑻四季五行：　　春季木旺、夏季火旺、秋金旺、冬水旺，惟缺了土，故每季末尾留出一十八日屬土，即為土旺，又稱土王日。五行各取七十二日，即滿三百六十日。故谷雨前三日至立夏節前為春土旺；小暑前三日至立秋節前為夏土旺；霜降前三日至立冬節前為秋土旺；大寒前三日至立春節前為冬土旺。土旺日不宜動土修造。四季五行在卜卦、陰陽宅用事擇日中尤為遵從。它源於正五行。　　⑼納音五行：　　納音五行指六十甲子之納音五行。按十干十二支相錯為六十，週而復始，如甲子乙丑同為金者取同位娶妻之意也，乙丑金至壬申又是金，取隔八生子之意。具體內容即：甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火；戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土；壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火；丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土；庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木；甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土；戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂中金；丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木；庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金；甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水；戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金；壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。　　先天之圖，干兌居首屬金，次以離屬火，又次震巽屬木，又次以坎屬水，終於艮坤屬土。故始於金，終於土，即干始坤成之義。金取天之剛強，土取地之柔弱，火附麗於天，水附麗於地，木以生氣居中。後天八卦仍以干居首而逆轉，干兌二金旺於西方，逆轉於離火，旺於南方，再轉於震巽二木旺於東方，再轉坎水旺北方，土旺於四季，所以退居艮坤二維以終。　　⑽三元九運：　　三元者即上元、中元、下元也。一元一百八十年，即三個六十花甲數。上中下共計五百四十年，這又稱為一個大元。元也稱元運，按照大元運挨排，今正處於三元。　　小元運又以一百八十年區分，仍分為上中下三元，一元六十年，將一百八十年分為九小運，以二十年為單位，甲干為起頭。上元甲子六十年管一二三運，即甲子甲戌二十年為上元一運，坎卦管運，稱一白運；甲申甲午二十年為上元二運，坤卦管運，稱二黑運；甲辰甲寅二十年為上元三運，震卦管運，稱三碧運。即轉入中元，甲子甲戌二十年為中元四運，巽卦管運，稱四綠，中元之五運的甲申至癸巳十年仍屬巽卦管運，甲午至癸卯的十年又屬乾卦管運，稱五黃運，甲辰甲寅二十年為中元六運，乾卦管運，稱六白運。即又轉入下元，甲子甲戌二十年為下元七運，兌卦管運，稱七赤運；甲申甲午二十年為下元八運，艮卦管運，稱八白運；甲辰甲寅二十年為下元九運，離卦管運，稱九紫運。一、六、八為三白，稱大吉星，四綠、九紫為次吉，二黑五黃為大凶星，三碧七赤為次凶。　　如是辛巳歲，即在下元七運的甲子甲戌二十年中，至公元二00四年甲申歲轉下元八運。三元九運與風水的關係是：玄空派風水主要以元運論吉凶。當元當運稱適時當令。乘時安葬修造大吉，定然大發。失去元運為失令，失時，造葬者為禍為凶。　　掌握了元運之後，將二十四山分三元，即天、人、地三元，分陰陽，即子午卯酉為陰，乾坤艮巽為陽，稱為天元八卦；乙辛丁癸為陰，寅申巳亥為陽，稱人元八卦；辰戌丑未屬陰，甲庚丙壬屬陽，稱地元八卦。　　再以當元運星入中宮，按九宮排山掌，又稱覆鍾掌之法挨星，如圖所示：九宮排山掌山圖一運當令一入中宮，二到干、三到兌，依次排去；如現在七運，以七入中，八到干宮，九到兌，一到艮、二到離、三到坎、四到坤、五到震、六到巽。　　比如酉山卯向，七入中後九到兌之酉，五到震之卯，酉卯為天元陰卦。再以山星和向星分別入中宮，用陽順陰逆之法，看挨到山和向的卦星是否當旺。七運七挨到為旺，八為生，六為衰，以辨生旺衰之吉凶。按此法即推出酉山卯為旺山旺向，是當元最理想的立向。生山者生人丁，旺山者出人才，旺向發財。山向均逆行時，為旺山旺向。山向同順行時山上旺星不能上山，恰恰到向，向上的旺星又排到山上，叫「上山下水」。此局人財兩敗。　　二十四山向的衰旺定出後，在選擇年月日時四柱時，也要按三元之法挨排九星，找出入中之星後，按節氣之令分陰陽順逆之行，挨出所用之山向的時令，達到時間與空間的有機結合以求吉避凶。遵照《紫白訣》經云：「一四同宮，准發科名，一六同宮，定出官職。」二五交加，傷亡疾病，三七疊臨，遇盜受騙，嚴重失財，七九合轍，屢遭回祿之災。歷年來經本人不斷考察，此乃地理正道，百發百中，絲毫不差。　　⑾神煞避忌：　　風水師在選擇造葬之年月日時的時候，對神煞的避忌極嚴，如三合派風水家所避之煞多達一百多種，而大的主要有陰府、三煞、年克、太歲、歲破、月建、官符、刑、沖、破、害等煞。而玄空派風水師所忌者五黃、二黑、暗建、太歲、歲破、三煞等。如九星中三白吉星當臨本宮時，三煞太歲亦然可用，就是五黃、二黑不可用，如有犯之難解救。「黑黃」二星為土煞，由於人們時刻身立地球，土為萬物之母，萬物之根無不植於她，土煞若犯，待時而發作，一旦發作非疾則亡。四、羅盤的發明和應用羅盤的最重要部分是指南針，指南針為中國四大發明之一。約四千餘年前，黃帝戰蚩尤，蚩尤放大霧以迷，黃帝無法辨別方向，幸得身邊的風後將他多年研製成的指南針裝入兵車之中，名為指南車，黃帝借此一舉戰敗了蚩尤。意大利航海家哥倫布借助中國的指南針而發現了新大陸。　　科學家發現，地球上每個空間或每個物體都存在不同質量的電磁波，它們有吉凶之別，對人體存在一定影響，若一個地方的電磁波與人的生命磁向或屋的磁波十分配合，為吉方；相反，兩者發生排斥，即為凶方。古賢借助指南針測定地方的磁向，再配上時間的推算，便推出吉凶的方位。這樣根據需要發明了羅盤。　　羅盤一般為圓形，圓心裝入指南針，紅頭一端指南，另一端指北。即用於子午線定位。然後將二十四字按八方位置平均刻入，即羅盤之地盤。用於立穴定向、格龍。後來發展為將先天八卦、後天八卦、六十四卦、六十龍透地、九星、黃泉煞、二十八宿、一百二十分金等內容裝入，風水家用它來勘察陰陽二宅，已成為風水師唯一使用的工具。是經天緯地的儀器。羅盤目前主要有三合盤（即分正針、中針、縫針），還有三元卦盤，又叫挨星盤，裝入先天六十四卦、三百八十四爻分度。羅盤已擔負著風水師趨吉避凶的全部使命。五、風水對人體生命的影響擇風水，是人們生活中必不可少的一項活動。只要是人，不管是活著的人，還是故去之人，均離不開風水的影響，它直接左右著人的壽數、健康、人事關係等等。不管你是在意還是無意，是相信還是不信，它都在對你起著作用。在卜卦預測中有一個基本原則，那就是：「心誠則靈」、「信則有，不信則無。」而風水則不一樣，它不管你是心也好，心不誠也好，信亦好，不信亦好，它都客觀存在著，只要你一住進房子，你就在這棟房子的保護下生存。陽宅的房子也有「生命」，它的生命強弱與吉凶，取決於周圍環境、形態、坐向、通風、采光以及其「出生時間」等諸多因素。如果房子生命力強壯，才能對宅主有所保護，否則它自身難保，又怎能保護宅主呢？再有，住宅的生命信息與宅主人的生命信息相一致則為吉，如相剋相沖則為凶。　　陰宅是死人的住宅，若處吉地，則可歎福蔭、呵護子孫順利成長髮達；若處凶地，則克刑子孫受殃。這是「一脈相承」的因果關係在起作用。《葬書》說：「人得天地之氣，包與胚胎撰構成形，五官四體，無一不具，而其剛健者莫於骨，此乃天地一點真陽之氣凝結而成，起居運動，賴以支撐。故人之死，血肉消磨，而骨獨不滅，猶有生意存乎其中。是故葬法，為死者復其氣，以養其骨，正所以蔭其本來之初也。父母子孫本是一脈，流通感召，父母乘得生氣，子孫自然發達。經曰：『蓋生者氣之聚，葬者反氣納骨，人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。氣感而應，鬼福及人，銅山西崩，洛鍾東應。』」　　自古說：「地靈人傑。」一般認為地靈是因，人傑是果，人才因得地之靈秀而成為俊傑。地理風水與人體生命之間存在著「人地合一」、「人天合一」、「天人合一」的不易之道。天星下照，地德上承，人秉天地之中，上接天星，下接地氣，與天地融為一體，和諧統一，時刻受天地自然的呵護。人類必需明白此理，感恩天地，積德為本，一心向善，即為種德收福是也。　　經曰：「地理之道，必使我所取之形足以納氣，而氣不離我去，形與氣交而為一；必使我所據之地，足以承天，而天不與我隔，則地與天交而為一。天地氣合而為一，則所葬之骨，亦與天地之氣合而為一，而死魄生人，氣藏灌輸，亦與為一，是所謂『鬼福即人』，然此亦陰陽變化，自然之妙。雖有智者，不能以私意妄作，夫亦為知其所以然，因之而已。夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫世澤，皆出其中，則人道之所以終。六、學習風水的現實意義　　在面對世界風雲變幻，國與國競爭，地區與地區競爭，人與人競爭，而且競爭的力度越來越大，攀比心理越來越強，向大自然掠奪的手一天比一天伸出的多，而且越伸越長，加劇了自然生態的惡性循環。本來美好的自然風水，就因開礦、修路、建廠、大搞城市建設等等，不顧他人的死活，也不給自己的子孫後代留一條生路，一味地強取豪奪，糟蹋唯一養育自己的母親－－地球。這是人類普遍地缺乏風水意識的原因，尤其是那些當權者更是風水盲人，他們只圖政績，力求眼前繁榮，造成自然界嚴重的惡性循環。一個國家，一個地區如此，人與人之間的競爭意識也在與時並進。腐敗官僚爭位子、爭權勢，一味追求個人享樂；拜金主義者為了發財而無惡不作，無技不施。有的雖也相信風水，請風水師為他們進行陰陽宅改造，一些枉德的風水術士見利忘義，效官喪德，去為他們出謀劃策，大搞封建迷信，甚至生出許多歪點子，如一家門前裝一對可怕的獅子，或在門前築一把劍，針鋒相對，面目猙獰，形象可怕。甚至搞風水殘殺，或以道術暗害無辜，而這些風水術士借得有權有錢人的權勢，狐假虎威，橫行於世，這種行為已經敗壞了「道風」，害人害己。面對這些現實，更需要普及風水學知識，培養更多的高素質、高水平的風水人才，用風水意識去保護自然生態環境，促進大自然的良性循環。　　風水學是科學，不是迷信。正因為如此，幾千年來，人們不但代代承傳這門學科，而且研究它，發展它，它在人們的現實生活中確實是造福於民，是經得起檢驗的，好壞涇渭分明，無情無私。大自然在造物的當初，已將無限美好的自然風水造定。換言之，美好的風水寶地是天造地設的，而非人為。它遍佈在大地的東南西北，如大道、如空氣，都是一種客觀存在。只要我們學好這門學科，遵循大道的軌跡去勘踏，去發現，它就隨處都有，隨處可以找到。找到了風水寶地，如何應用它？這就需要人們去把握微妙，注意積德與福果的感應。特別是有些出「王候將相」的大地，它是自古有主的，沒有幾世幾輩所積的厚德，是無福無緣享用的。若以權勢妄取豪奪，則招致禍端。俗話說：「不是大地性不靈，惟等福人來享用。」　　做風水更需要顯隱結合。顯態就是按風水知識的形法、理法去做，隱態的結合就需要去修性修命，性命雙修，以修心為本，進而達到天人相應、天地人合一的高境，才能對風水一目瞭然，應用自如。風水學源於先天大道，必須以德為本，當風水先生尤重道德，萬萬不可見利忘德，要隨緣救助眾人，服務於人民，樹立德化人間的遠大理想，用真人的風範去感化求救的每個地方，言行處處表現出德，一旦以德與他們結合，必得萬物相助，賓主亦受其益。　　我們的祖先早就說過，「為人不可不學醫，不可不學地理。」世人吃五穀，生百病，學醫可以醫治百病，救人救己。人皆有一死，死而得葬，安葬好父母，乃人子之孝第一也。父母去世，靈魂歸天，體魄歸地，如能將父母屍骨合法合理地科學安葬，子孫必定心安理得，生活自在安然，甚至發達順暢。如父母屍骨安葬不合法理，子孫亦會受殃。有的是早葬晚凶，有的是待時而發。掌握了地理風水知識，達到趨吉避凶，救己救人有何不美呢？人人皆在大地上居住，誰也離不開自然環境而生存，因之選擇一個比較好的住宅環境非常必要。假如因客觀原因的限制難以如願時，還可以在現有的宅基內用風水學的理法加以調整配合，亦不失配補為美。　　風水學雖是一門龐大的學問，但並非高不可攀，只要有一般文化程度的人，都可以瞭解掌握這門學科，文化程度高者更可以結合現代科學去深究其理。學海無涯，即是博士也不可能將風水文化研究窮盡，吾希望天下所有的同道們精心研讀這門古文化，不要將它視作封建迷信而拋棄，也不要出現形法和理氣相矛盾的內在分岐，形勢是體、理氣為用，只有完美結合的需要，沒有互相排斥的必要。但就理氣而言，真可謂百家爭鳴，有三合派、挨星派、九星派、玄空派等等。最普遍常用的是三合派，此派在明清時期非常盛行。自蔣大鴻著《地理辨證》之後，玄空風水大顯身手。它主要以太乙卦為宗，比三合風水高深的多。《玄空大秘訣》前言中說：「風水學是『軟科學』，傳統風水是風水學的基礎，玄空風水學又是風水學的上乘功夫。而太易玄空學則是玄空風水學上的『明珠』。正如數學一樣，必由１，２，３數開始，接著又是加減乘除，然後才是幾何學、微積分等等，由初等到高等這樣循序漸進的學習過程，風水學也如此。」只要我們熱愛這門文化，從入門到深造，一步一個腳印，不停地走下去，定能步入大雅之堂。學風水與做人、修煉相輔相承，一個有德之人，一旦與好的地理環境相結合，就會形成祥和而圓融的氣場，滋養人體性命，改造人生運勢。只有通過性命雙修，提高了自身的性命素質，增強慧能，才能更多更好地學習運用風水文化知識去為眾生服務，為國家民族造福，這就是學習風水文化的根本目的和現實意義。

ce0133

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banff689

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