前 八 品 仙 經 (卷九、十)

歸道人

前 八 品 仙 經　 (卷九、十) (來至金蘭觀)
  
前八品經小序

　　自青牛去而伭學著，白馬來而佛教興，以故儒書之外，復有釋典丹經，無非誘掖斯世，以慎守其道心，洗滌夫人心而已。

　　然佛仙之書，亦自各立門戶為一家言，於二帝三王之道，固已千岐萬派矣！誰復有窮源索本，而歸於一者乎？惟
呂祖會三教之旨，闡為諸經，《八品》其發硎也，
一、二品　著於廣陵，
三、四品　著於金陵，
五品　　　著於毘陵，
六、七品　著於信州，
八品　　　著於臨江。
地更五處，時歷數年，想見其演之不易！惟其心之慈、願之宏、志之堅確，夫是以卒底於成。

　　此經多沈鬱謹嚴，不似後此所演諸經之暢，而實包孕諸經，胚胎眾品，如泉出山而勢將放海，如?解籜而氣已干霄。

　　惟理原一貫，旨本同歸，三教不必殊途，諸經又焉異致，而曲學下乘旁門，各樹赤幟，互相譏詆者，其亦可以廢然而返矣。
  
重刻八品仙經原序

　　不佞受性恬簡，有志於道。居恆虔奉　呂祖，凡有所為，必以告，　師亦鑒予之誠，往往降箕，示以規訓，贈以歌詩，其語初似祕，而事至無不曉然符契者。

　　及滇守之遷，一日箕忽有所命，謂「疇昔所著仙經，前後共八品，業已梓之廣陵，但其傳未廣。子今守滇，滇為古六詔地，夷漢雜處，民性羯音結羠音死，罔知禮義王化，日尋干戈，以戕其生，朽骨腐肉，鬱為腥膻，以致上觸　帝罰。子序是經而廣其傳，其為利益甚溥。　余時敬諾。」

　　夫道盡之於《易》，而意盡之於陰陽。嗣後黃帝與蚩音鴟尤戰於涿鹿，九天伭女，授以　太上道君所撰《陰符經》，猶龍公時度函關為令尹喜所勉，而為之撰《道德經》。二經其勢若險而趨甚平，辭若偏而蓄甚完。再後有《參同契》，原本於《易》，推廣二聖人之旨而奧言之，莫可涯涘！晚而又有《悟真篇》，諄諄為鉛汞龍虎嬰兒?女之說。其幡然悟者，以為身中之坎離；其罔然迷者，遂流而為黃白採鍊之術。枝蔓音萬不根，張皇過實，道豈如是哉！

　　今茲《八品》，主於道而輔之以儒釋，其體用頗合乎《中庸》，其指歸無異乎《楞嚴》、《圓覺》，由淺而深，由外而內，由顯而微，由五行而萬物，由倫常日用而身心性命，無所不該，無所不晰，高不可揆，深不可原，闡之而彰三光，舒之而彌六合，隨之而不見其後，迎之而不見其前，廣矣大矣！恍兮惚兮，罔能窮其象物，而洞其淵微。無論《悟真》，駸駸乎追躅《參同》而媲美之。
遊方之內者，玩繹而有得於是，則將忠君孝親、遵禮法、去凶暴、篤於自修，以養其名；
遊方之外者，玩繹而有得於是，則將息慮絕欲、鍊精氣，勤吐納、專於內守，以養其神。
此之謂不虛生，此之謂長生，此之謂無生。

　　三教合一而萬理無虧。道不擇地，地不擇人，不越乎衣冠文物之倫，鳥言卉服之眾，而儼如　東華、　孚佑，駕雲駢而臨教之，大暢伭風，一洗陋俗，豈小補云乎哉！然揣本而後齊末，原始而後要終，則今日之刊布流通，尤所致意於方之內，蓋方內者，方外之基也。抱樸子云：「求仙要當以忠、孝、和、順、仁、信為本，若德不修，而但務方術，終不得長生。」有客從旁笑曰：「子大夫辨矣，將無以神道設教乎！」余退然不敢任。

　

萬曆甲寅歲冬月，還陽道人趙性粹書於滇中之澄懷軒。
  
八品仙經原序　(此序係初合刻八品，尚未分定品目時)

　　《八品仙經》，蓋　純陽呂祖師之箕著也。其一、二品授於廣陵，三、四品授於金陵，五品授於毘音皮陵，六、七品授於信州，八品授於臨江。仍諭授經眾信，存以俟取。至是乃命廣陵童啟伭子，普取梓布，李子序之。經至，啟伭彙錄，更祈 　仙姑何祖，　紫陽張祖箕校，梓於萬店築仙樓，陽乃重加?訂。稽首作禮而序曰：

　　「大哉品經乎！其括丹經，剖伭蘊，剔皇猷，艤音擬道筏，要原終始，宗貫天人，罔弗悉備！洵度世之貞符，修仙之要道也。於稽其概：可以徵設教之神焉，可以覘翊治之隆焉，可以?功德之盛焉，可以三教之歸焉，可以覈音劾正邪之辨焉，可以證修煉之秘焉。何也？

? 蓋神不可以方所測，故感自疾而應益顯，信不可以遐邇窒，故孚自溥而化益光，是故祖師品經，不一人一方畀，而五陵多士畀者，正以彰大道為公之兆，寓中孚起信之機爾，故曰「可以徵設教之神」；

? 昔羲黃堯舜，神化宜民，垂拱而治，是故《伭元太極五行品》，首表我太祖高皇帝聖諭，配揚
玉帝天尊，闡化妙旨，使人曉然知遷善以弭音米災，積德以致福，養性以合真，而助國佑民，默贊無為之化莫茂焉。故曰「可以覘翊治之隆」；

? 昔伭聖化形演經，大士分身說法，是故祖師痌瘝愚盲，曲垂接引，或以夢示，或以形諭，或以箕演，紀載不足以盡之，迨茲品經，則又媲休雲笈普門，功德尤為罔極，故曰「可以?功德之盛」；

? 夫道一而已矣。初無有三教之分也。昔我老猶龍，宣聖竊比，象教未東，列子預述，夫何其徒，各相護持不相下，非矣！是故品經，博援儒釋之精微，發揮道源之奧妙，而殊途同歸之義彌昭，故曰「可以會三教之歸」；

? 且道有正宗，宗有伭秘，秘有真詮。自旁門起，而邪淆正，妄紊真矣。是故品經廓真闢妄，標正祛音區邪，明而嚴，詳而確。學者據品參詮，循詮探秘，握祕歸宗，即旁門烏得而眩諸，故曰「可以覈邪正之辨」；

? 夫大道未易以明言，至人兼難於遘識，況丹鉛伭機，託譬既多稱名轉浩，口訣隱語，臆中為艱，是故誦法品經，自爾心領意會，觸類通解，豁若關開鍵啟而直達堂奧矣！故曰「可以證修煉之秘」。

　　雖然載道者經也，闡道者人也，祖師著經以訓世，而人不能法經以修仙，寍不有負普度之德意哉！苟人人信受，不徒誦覽而是訓是行，則人人脫苦海，登道岸，超躋仙境，而祖師之惓惓軫望始慰。

　　善哉童子，衛道之功，與經同其廣遠，而壽祉允祚繁衍如之矣。若孫得富侍箕藏法，朱霓奉道受經，咸與有功，故并及之，其諸受經善信，具在品中不更贅。

　

時萬曆己丑三月，廣陵弟子啟真博微李應陽謹撰。
  
八品仙經自序　(係後重復校正時，自序校經始末，非專序演經)

　　仙經著於五陵古矣！大旨宗貫三家，匯音毀歸萬理，諭教忠孝，勤勉德功，無不襄益王化，協贊天工，自身而家，自家而國。斯之推也，由博而簡，由顯而密；斯之用也，詣於神化之極，不越夫格致誠正為歸。此著經五陵之義也！

　　大道爛然，周行坦率，本非隱怪譎異之書，不近禍福告禳之典。其知微也，窮精達化，上昇天京；其致治也，垂拱端默，刑措無為；其潛養也，修身靜慮，退志恬頤。豈曰行香念經，然後拜典，篤信於愚夫愚婦之倫。是故上士悟之以幾神，中士修之以入道，下士得之以延年。義理混茫，氣神灝博，寧不可以壽於天地間乎？

　　傳經後，或於雕蟲鏤音漏魚之際，未無「鳥」跡如「烏」，「狐」近於「孤」之類。昔固費何、張二真所正，正之固亦矻音窟確，而今迺大訂焉。五陵異地殊訓，猶曰創草。卷之不次者，於今次之；品之不第者，於今第之。猶虞世邈音漠時遙，以訛授訛，復如舊日之淆吾梓也：如
「君王」曰「君親」；　「神敗」曰「神沃」；
「太王」曰「文王」；　「武鄉」曰「武卿」；
「任心不了」，曰「在心不了」；
「何匪修持」，曰「何必修持」。
凡是類者，不啻什伯，皆何、張正之之後，而再誤之者也。大可憂者：雜學曲派之流，蕪言以摹吾經；英異魂爽之輩，偽說以攙吾典。赤輪行空，普照群族。

　　天地至大，包含萬物，固弗與競，能無懼乎？
　　謂天之文，日月星辰，露雷風雨，雲霞霓電；
　　謂地之文，山嶽海瀆，飛走潛植，宇舍荒維；
　　謂人之文，仁義禮智，忠孝信誠，衣服飲食。
　　三才之所以?綿於長久者，蓋以恒也。

　　至理之外，更無餘理。繁言之末，安贅多言！是以孔孟之後，不復有孔孟之書；老莊既往，不更聞老莊之語。　 吾著仙經而大訂之，詎重編累牘，而數數與人間言乎？即何、張正後，突云須候酉年酉月酉日酉時，起首入室。　 吾因笑曰：
　　「幾箇人生百歲延　　回頭迅速在當前
　　　愛河慾海無邊苦　　安忍遲遲待酉年」

　　是誠旁門異徑騁驅踵趾，冒昧天垣，靈爽行遊，縱箕舞舌，亂我典彝，當有叛道背教之誅，雖曰避於明刑，實難逃乎陰罰與。

　　適以復誠子上，兒時刲音奎股活母，嗣是父罹音離於災，過慟失目， 　吾因感而降之，以復其明焉，即授以語錄一集，《雪過修真仙懺》一卷，《斗光度厄護命大神咒》一帙，仙經亦於焉丕定。授畢， 　吾遂不復至矣！是卷次已定，朗若日星，品第已分屹如衡岱。苟易吾言，毀經滅教者，是經云：「如有毀經滅教之人：城隍里社，檢舉以聞；雷火二部，即加報應。」豈有爽耶？信受奉行，守而勿失；禮誦解悟，修而勿怠；廣宣教法，大振伭風。則人入道之志不惑，而我衛道之力不孤。是言也，亦宜與《八品》合傳，以警夫後之纂經者云。

　

天啟丙寅之歲，正月上元日，
孚佑帝君自序。
  
　

八品圖象(第六七品無圖)



　

前八品仙經開偈上

(凡經道皆有偈，揭一經之全旨，以為皈依信順之詞)

稽首皈依三教主　　天雷上相號純陽
行功圓滿周三界　　願力宏深?十方
寶劍威光殀崇滅　　金丹至道鬼神降
飛昇上聖真詮笈　　普濟群迷妙法航
散禍消災求度厄　　至心皈命誦伭章

　

太上呂祖開天皇極證真闔闢洞妙仙經上卷

太極化育品第一　(品目俱係　呂祖訂正。)

1 爾時有二義：一則?述奉命開闡之由，如云彼時；
一則正指說經之時，如後文「爾時真人曰」之類是也。

　　爾時1　玉皇至尊，在?率凌霄天宮，同　瑤池聖母，演說《開天皇極普濟妙法》，　五老帝君，偕十洲三島五嶽四瀆三界真仙，咸集左右，聽說妙法。

　　是時　東嶽帝君，出班奏曰：「昔有天符下降，為因眾生背逆君王，欺凌父母，染貪塵欲，婪音嵐酷利名，奸盜邪淫，穢污濁亂，人我互執，骨肉忿爭。特?報折子孫，釁災地土，遵旨抄錄部洲，夭喪痳痘流行，百千萬億，旱澇稼穡，十損七八，罪重者殲音尖嗣，罪輕者疾瘟。?魂盈司，莫能救拔；饑饉載道，日不聊生。如斯罪報，眾生仍不修省，業網愆尤。伏望慈尊，哀憐愚昧，救大苦惱佈頒恩命，轉禍成祥。令皈依正道，離諸障礙，人無橫夭，國泰年豐。庶滯魂賴以超昇，則疾疫仰而清泰。俾令天清地寍，物阜和平。」

　　玉帝聞曰：「善哉！善哉！塵寰污濁，惡貫乾坤，天地轉輪，報及障業，因迷正道，故作愆過。敕令仙曹得道　呂真人下界，大闡伭微，開悟盲聾，諭講太強大道，滌蕩世界塵氛，咸使改邪歸正！」

　　「　吾奉　至尊無為妙旨，拯救生靈。人間看誦者，能釋幽冤宿苦，善解在世愆尤，悉化君正臣直，父慈子孝兄弟和睦，互愛六親，禮義不失，家道清寧。眾等肅誠，諦聽吾教：
太極無形，先天地生，氣神合並，混一鴻濛。一氣既動，
動而履陽，其卦應乾；動極復靜，靜而生陰，其卦應坤。
輕清上浮，乾道曰天；重濁下凝，坤道曰地。
夫天者，天運不息，氣旋如環；
夫地者，地定以靜，風勁而載。天地互附，體用以全，天依於地，地依於天。
日者，陽氣積而精外明也；
月者，陰氣積而魄含景也。
陰陽之理，悉係於《易》，璇璣之要，經緯存焉，此天地化工之變也。六十卦象，一倒一正，一降一升，升而合陽，降而符陰。

　　修丹之士，演卦屯音肫蒙：屯卦升陽，蒙卦符陰。火有上下，反正須明。陰陽之奧，晦朔之分，子亥初交，丹結之靈，任督二?，陰陽之精，通暢百?，流轉一身，自然而然，非能之神。水火二?，上下之分，足底湧泉，二氣之根。升入尾閭音廬，符合兩君，一水一火，右命左精。上升夾脊，雙關貫通。達此泥丸，而返明堂，默灌五宮。下重樓中，直往絳庭，復流丹府，晝夜不息，難以壅停。真火無候，大藥無斤，以神馭氣，至道乃成。

　　人稟三才，體全太極。心先天地，廓徹圓通。本性虛湛，用運沖和。神化自然，綿綿忘情。『觀天之道，執天之行。』精化為氣，氣化為神，鍊神還虛，號之長生。

　　眾生不悟，迷亂七情，喜怒哀樂，神喪於形。悖忤綱常，違逆彝倫。因溺慾浪，種種不仁，子不孝父，臣不忠君，兄不愛弟，弟不敬兄，婦不順夫，友不信朋。仁義乖張，形神不寍，虛浮詐偽，馴狠自矜，貢高我慢，護己挫人。以致
上帝震怒，罪釁災迍，稼穡不收，骨肉飄零，橫亡夭死，水火瘟刑，尚不知省，怨恨神明，愚頑愆重。?　吾降臨，闡教開宗，說法度生。各宜修省，誠一於心，忠孝義慈，積德累功，痛返前非，改過自新。靜而悟道，默而養神。　 吾傳至理，宏示天人。若能參覺，頓超苦輪。　吾憐眾溺，屢化身形，遍巡宇宙，普度群生。

　　此經首品，略演修因，後著七品，為大梁津。信受皈依，名列天庭。覺之者靈，謗之者轟，悟之者證果於仙籍，傳之者利益於三生。皇極聖道，勿視以輕。助之者增福延壽，滅之者永墮幽冥。天神鑒察，報應昭明。齋戒禮誦，萬神咸欽。城隍里社，遵教奉行。」

　　在壇眾生，歡喜信受，作禮而退。

　

五行端孝品第二

　　爾時　純陽呂真人曰：「　吾因往昔，心存於道，隨形托化，未嘗迷根逐性，固不失其本源。難逢至訣，身世浮沉，累受累修，積功積德，誓行孝弟忠義仁慈。後遇　 東華帝君，遂聞大道，飛昇金闕，證聖成真。憐諸苦惱，遊行三界，普濟群生。

　　近有天旨，?度業海盲音萌聾，但貪名逐利者多，證聖修真者少，邈視人輕，惟懷己勝，性如狼虎，噬毒尤加，心口置於兩途，機謀 於萬種，染欲者萬億，惜命者幾何。

　　吾聞　太上曰：『吾有三寶，保而持之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。』故慈能勇；以儉能廣；不敢為天下先，而能以成其器。所謂『真』者，虛心絕慮，保氣養精，應物而不存於物，養虛而體於虛空，情意了然，厥修元始，六關嚴守，一息恒存，氣神不竭，神氣相溶。伏其氣於臍下，守其神於身中。神氣孚合，關捩音列開通。

　　爾口說道，道居何處？心不忘道，道已得焉！體聖賢心，行聖賢事，方為道矣！　 吾承恩命，接引眾生，慧照汝等，尚不信受，妄行智巧，播弄奸頑，掩詐雜真，真難領悟，可見浮生，無有仁德！　 吾體天地之心為心，但願群迷，普修慈善，冥心注神，神與氣符，伏膺元氣，勿喪三般。

　　今為眾生，開演易理，喻以前聖，而譬曉伭微，見易包於道，道包於易，採而行之，潛而修之，默而守之，勤而鍊之，則神昇紫府，位列仙班。

乾坤混合，易象如斯，一氣既判，兩儀之源，窮神知化，
周匝環綿，知微知彰，隱顯難言，絡繹不絕，光範太伭。
自矜不長，惟曲可全，守道以訥，任兌必愆，致中抱一，
履和而謙，以卑而積，以柔而堅。心動為意，意轉情牽，
情牽著妄，妄引多愆。
夫人之情也，見物如虎之逐；人之意也，見物如龍之纏。動心不滅，照心難圓，命在於腎，性屬於乾。心凝為神，神靜為性，窮理盡性，混茫無端。神歸無為，煉煆三元，視而不見，聽而不諠，言而無聲，萬慮俱捐。
五行之道，水火化焉。水火相洽，水火相兼。火中有土，
水中有焰，火既生土，三姓以全。以土制水，水溢必旋，
導水濟火，水火交歡，金木合併，氣神相連，金情木性，
驅煉膠粘，中宵漏永，光透重簾，溫和頤養，升汞降鉛，
金浮木墜，赤日當天。火要水濟，水賴火炎，以柔制剛，
剛柔連綿，煉成一塊，非汞非鉛，能升能降，號曰胎仙。
運火鍊藥，神與氣纏。以火喻神，以?喻藥，以神合氣，
氣足神全。河車之數，運氣周天，心息相依，腹存目蠲。
戊土從坎，進之陽火；己土從離，退之陰符。進合與退，
舍之太伭。元海之竅，循之泥丸，五?混合，萬象朝天。

時人不識，附會亂傳。人道未了，仙道難全。欲修真道，
人道合仙。參而行之，仙聖同肩。受形父母，體合情緣，
移神脫氣，朔晦嬋娟，二氣相資，龜蛇盤旋，混聚凝結，
包胎是全。溫養十月，符體先天，劈開混沌，顯象燦然。
懷育乳哺，母形羸煎，子漸養成，體固神完，脫氣化育，
罔極昊天，所云脫化，妙理幽伭。胎元之道，符合坤乾，
陽施陰受，情性交連。今世迷途疑徒字誤，散內溺外，
七情惜憐，六根頓壞，失本忘真，不知警戒，火燥水崩，
氣離神敗。顧子恤妻，掌中珠愛，父母洪恩，眼中塵礙，
不孝悖逆，罪愆廣大。汝既惜子，當惜父母。汝若孝親，
子亦孝汝；汝不敬親，子亦違忤。父母哀顏，電光草露，
感氣受形，當思乳哺。

　　吾今垂經，首孝為務，五行之先，百行之路。順其志顏，天神擁護，活祖不參，歲月空度。不孝之輩，身劈雷部，報應昭明，速當醒悟。
　　暗室可欺於心　　神明難以掩佈
　　欲學仙道長生　　先修人道為務

　　易曰：『憧音充憧往來，朋從爾思。』氣和乃神之衢，精化乃藥之務。還精補腦，如濛如霧，以無生有，世罕修也。
　　天形何以長　　門樞何不蠹
　　內照慧寶光　　燦燦明珠府

　　眾生所以不能悉心領悟者，由乎情著於物，思迷於愛也。若致柔以怡，迴骸反視，則道斯存矣！　廣成子曰：『無視無聽，抱神以靜。』詩曰：『上天之載，無聲無臭。』西方學曰：『無智無得，無所得故。』　太上曰：『反者道之動，弱者道之用。』『大音希聲，大象無形。』『俗人昭昭，我獨若昏。』『夫天地之所以長久者，以其不自生也。』大哉聖賢之言乎？論語有曰：『毋必毋固。』　孟子有曰：『勿忘勿助，皆存神馭氣之階也。』今人不自知耳！

　　養氣之道，要在綿綿，譬如流水之曲暢，恍若飛雲之凌空，猶似圓珠之滾盤，悉如嬰兒之無我。中庸曰：『闇然日章。』壁經曰：『其心休休。』夫豈皆謬語哉！

　　今古聖賢，若車同軌，世俗無知，妄分三教，不識『千燈處一室共明，萬法循一理共聖』，不參至理伭微，妄執是非人我，尋枝摘葉，鼓舌誇唇，逞臂著迷，盲修瞎煉，後之學者，盡被鼓引而不悟也。但願眾生，精進於道，實心於誠，莫泥去聲於象，莫著於文，尊師親友，虛己以敬，默然悟之，長生可躋矣！』

即說咒曰：
北一天地精　　普化於萬靈　　乾坤能轉軸　　龍虎潛真??
六魔以消蕩　　三元景燦明　　烏兔結中谷　　龜蛇盤內庭
遊行超宇宙　　掌握回死生　　驅掣雷電光　　鬼怪悉潛形
敢有違逆者　　劈體如纖塵　　慧光所照處　　災厄悉和平
敬受而誦讀　　名奏於天宮

　　真人說經已畢，時有祥雲香靄，瑞氣盤旋，鶴馭碧空。　師回駕已，眾等悉皆稽首俯伏，作禮信受而退。

　

(已上二品著於廣陵)

　

誠悌導引品第三

　　爾時　純陽仙師，告金陵大眾曰：「 　 吾因鶴城徐氏，久在空門，實踐樂施，致身顛沛，年逾七十，道心不退，雖無沖舉，亦有深功。因承玉音，命度蒼生，慧照乾坤，感誠降彼，已說　 太上皇極一品、二品化育之機。但彼處眾生，貢高我慢，妒音豆嫉貪瞋，屢以善道化之。群生執著不了，?有二三闡法，皆不體　 吾普濟為念，各懷私窒，作逞高能，善言慈誨，不勸於人。以教外虛浮，矜誇於己，未得仙地，妄絕人言，可嘆可喟！

　　行吾道者，積功修德，勸善化惡，講教忠孝，勵勉信誠，以氣致柔，從容中道，明無人非，幽無鬼責，和乎眾性，循理民情。以道義行仁慈，利物濟生，愍貧恤苦，慈悲惻隱，澤及昆蟲，至於草木，不可傷殘。憫人凶、恤人苦，放生戒殺，捨大慈悲，行方便心，勝如齋戒，體天地德，何匪修持？

　　行吾道者，如遇不善之人，以德以理化之；苟弗依善而執?者，必當和氣怡顏以接。所以宣聖循循然善誘人，婁師德唾面自乾音干，何曾瞋怒？若克己泰而不驕，彼必化惡歸善，乃闡教之功。設使不教民戰，是謂棄之，焉無罪哉？如遇敬道之人，以恩以善結之；苟錯行道而偏著者，亦當引解聖經以悟。所以君子近者悅、遠者來。周太王從者如市，皆因德惠，若盡己和而不同，彼必皈正起敬，乃闡教之仁。設使顛而不扶，心何忍哉？豈不愆歟！

　　天下之人，有教無類，為師作傅，當以忠恕敬肅，順氣怡顏，義以為質，禮以行之，遜以接之，信以成之。深則厲，厲則難從；淺則揭，揭則生亂；言不重，則不威。至哉守一，心平氣和，氣和神暢，神暢體舒，浩然天地，俯仰無愧，翕音吸然性情，不離體用，存真一心，超真一道。

　　吾聞　太上曰：『先天而生，生而無形；後天而存，存而無體。靜為之性，心在其中；動為之心，性在其中。心生性滅，心滅性現。如空無相，湛然常滿。』夫大道無象，內存於有；真性無外，不生其心。居境忘境，無象以存。守乎無體，固蒂深根，養於天真，若忘若存，精以合氣，氣以合神。　太上曰：『神以形生，精以氣盈，知其神氣，可以長生。』

　　引先聖語，以合三教，非妄枝葉，以誤群生。若能頓悟，可保真形。　吾因傳經，維揚誑傲，故示教於金陵，以忠信品，普化群生。不願持齋，惟願信心，齋之謂齋，以齋於心，心不修持，齋胡為功？只知戒口，罔知戒心，即心是道，堅守勿輕。

　　爾等侍壇，各有宿因，得聞斯道，以靜塵心，塵慾克盡，大道昭明。仍取毘陵《五品》伭文，合品傳揚，易換品經，敬而持之。　吾當降靈，語維揚眾，各改瞋心，毋蹈前非，枉費修因。若懷種子，必加罪懲；信心敬受，必獲超昇。道沒窮富，勸勿擇人，言有必無，知真未真。

　　修道之人，心無毫塵；得道之士，行多隱貧。道非財授，授傳信人。以利求　吾，　 吾何以聞？虛己覓道，聖必顯靈。勿作人師，將人視輕；阻人參修，報殃滅門。善言當喻，誣話休論，被褐懷玉，焉於虔反可量人？故　太上曰：『見小曰明，守柔曰剛。用其剛而復其明，無遺身殃。』夫無為故無敗，無執故無失。?陶稱舜，御眾以寬；仲虺贊湯，克寬克仁。若矜然無乖戾，群然無阿比，躬自厚而薄責人，斯近道矣！故聖人修身以道，修道以仁，嘉善以矜不能，至道斯凝，柔於遠人，天下歸仁，以贊天地化育，而參三才。

　　今學伭者，外丹搬弄四黃，內丹止於功坐，不思五金非八石之母，幻身非先天之道，所以燕不生鳳，狐不乳馬，以幻身作養，以砒音批磠音魯行持，非真父母。氣不相接，神不相投，安能煉外而養內也！夫六魔滅而六通存，三尸斬而三光現，不離乎身，非著於身。今悟參者，以為坐得，夜坐日臥，何以煉形？十二時中，行而勿失。以神馭氣，以氣運精，精不役形，不於情生，情不動移，精不溺崩。精非有生，因情而生，以精合氣，和翕天真，天真非真，真以強名。懷人我念，豈為道心！

　　行道之士，體天地心，曰儒曰釋曰道，三教非離於心：儒以謙和，釋以忍辱，伭以致柔。『精氣神』非柔莫得，『戒定慧』非忍莫守，『仁義德』非和莫涵，柔忍和厥中乃成。中者性也，性本乎善。進乎陽火，以情伏性；退乎陰符，以性歸情。所謂性者，木也、汞也、神也、火也、龍也、蛇也；所云情者，金也、鉛也、精也、水也、虎也、龜也。皆譬語也。神運精，則精化氣；以金?木，則木成材。驅龍就虎，龍虎交歡，以心伏身，心身翕泰。以情歸性，情性和溶；以鉛歸汞，汞鉛膠漆；以龜絡蛇，龜蛇盤旋。非口口傳，皆強猜也！

　　儒所以行，釋所以寂，伭所以存。寂者，寂於生老病苦死，指幻寂也；行者，行仁義禮智信，指行政也；存者，存金木水火土，存乎神也。生老病苦死以寂之，仁義禮智信以行之，金木水火土以存之。物生於土而喪於土，人生於氣而喪於氣，能淨土，能養氣，伭可參矣！」

即說偈曰：
大哉伭真　水火相勻　以情歸性　非者貪瞋　虛無妙道
配合天心　此天心者　非血肉心　厥一以真　勿二以傾
由誠而入　由默而成　相非有靈　靈於寸誠
吾以誠格　非以財臨　守道諸子　先修汝心　勿肆高傲
勿著頑空　戒暴戒怒　積德積仁　勸孝於親　勸忠於君
勸信於友　勸和於鄰　勸慈於物　勸恤於貧　莫誇己勝
莫滅他人　富亦無根　何須自矜　貧豈常貧　何須怨瞋
貧不求諂　富不驕矜　善善上聲惡去聲惡 報應昭明
汝若修善　子孫旺興　汝若作惡　後代凋零　恤孤憐老
戒殺放生　日積月累　必獲修功　三元保舉　萬聖助成
他年行去聲滿　拔宅超昇」

　　師宣偈畢。會中有二十人，同聲稱贊，稽首法壇，謝禮天真，悉心信受，願體　仙師寶經，誓行平等，除三毒、遠六塵，淨心明性，宏誓　師前。時有慶雲和靄，仙樂敷空，白鶴飛翔，丹霞映室，大眾作禮，敬肅而退。

　

正忠示教品第四

　　爾時　呂祖復告眾生曰：「世幻群盲，不體於無，盡滅於有，往往求道，著妄迷真，不知道自身來，非身搬運。《華嚴經》云：『心如工畫師，等清靜緣起。』《首楞》云：『以狂性歇，歇即菩提。聞復翳根除，塵消覺圓淨。』?槃曰：『因愛生憂，因憂生怖。』夫爾等怖心，皆從愛生，離此愛海，名為真覺。《金剛經》曰：『一切有為，如夢幻泡音拋影，如露如電，應作是觀。』汝等久誤頑空，多相多迷，如斯道義，可能覺否？可能行持否？《佛名經》曰：『有愛則生，愛盡則滅。體此生滅，可以共語。』

　　非　吾博求眾聖以喻，但因三教，人妄分岐，枝葉以譬，懸隔霄壤，根本究參，同歸一理。心絕塵勞，是為虛靖，人以釋教，是寂滅道，殊不自知。《楞嚴經》曰：寂滅者，名一心非息動滅，非生己之滅，識已生處，方知滅處。《圓覺經》云「慧目肅清」者，乃清內境，內境不生，真定性定，性定情靜，便明先天。先天曰『神』，凝神於坤，而生藥靈；後天曰『氣』，運氣入乾，而還丹功。所謂真性，寂滅不動，感而遂通，以神煉藥，馭氣養神，氣注於神，非卦象形，火種相續，丹鼎常溫。故以天地循環不停，悟圓靜覺，以靜覺心，不敢幻化，及諸淨相，了知身心，皆為罣礙。無知覺明，不依諸礙。西方之學，離幻是道，所以天地不言而成。先天真性，來虛無中；後天真定，從忍辱明。兀而默存，凝精化神，蔽物喪志，散氣分靈，不為物累，以神保精，精依神化，性靜神融。 　太上有曰：『常以無欲以觀其妙，常以有欲以觀其竅。』採其欲竅，以合伭妙。故佛世尊曰：『以寂滅力而起至靜，住於清靜。』

　　吾今說法，天神簇擁，雷火監壇，金童爇音泄香，玉女散瓊，萬聖咸集，滌蕩塵氛。如不信受，官將縛魂，眾生儆戒。誠肅爾心，神不可欺，勿迷孽因，忠貞之道，神鬼咸欽。以道事君，必慎必勤，勿恣怠傲，勿染貪瞋。功德不修，虛湛難聞；塵心未了，仙境難昇。芭蕉獻瑞，是　 吾闡靈，示爾京畿，以顯功臣。忠於君者，死節犯顏：殷之比干、楚之屈原、周之夷齊、夏之龍逢；批鱗逆諫：漢之汲黯、朱雲，唐之陸贄、魏徵；退隱達士，張良為韓報忠、范蠡去越全生；守節繼死：諸葛武鄉、漢壽亭侯、張巡、許遠，顏真杲卿。往古忠烈，垂名丹青，光爭日月，位列天庭此段敘述，已伏後演《忠孝誥》之案。

　　阿諛佞諂，事君逢迎；貪酷於己，剝膏於民；苟圖榮富，為萬世輕。視乎諸公，輔國忘身，敢不汗顏，赧?於衷！　 吾今勸世，為臣以忠，以忠事君，後裔雲礽。忠以盡己，非誣於人。皇天無親，親於有德。民罔常懷，懷於有仁。君父之恩，萬化原根，引賢勉勵，以懲不忠。參修之士，必先孝忠，信誠仁德，遜悌謙恭。心正神明，心正慧靈。自有仙師，度引成功。雖明丹理，不積行功，損他利己，魔來塹音漸靈。凡學修真，必煉乎心，博施普濟，以本以仁，方便利益，援溺救焚，扶危拯困，樂道信心。修如是功，名奏玉庭，虛皇有戒，伭帝有文，金科玉律，毫不容情。

　　救民疾苦，恤民饑窮。昔漢天師，米穀收凝，遇缺乏時，價苦高騰，或以原價，或減濟貧，分毫不增，糶之於民，民賴以濟，腹得充榮；成都黃公，紫府登名。昔許真君，合藥施病，救諸疾苦，獲大深功。昔葛仙翁，行祭煉法，拔度幽冥，一切有情，皆獲超昇。今人富貴，自樂肥輕，?有腴馬，民有菜容。孰能捨財，宏濟於貧，歷代師真，道得於心，三官考校，功過昭明：有功之人，保舉仙成；有過之人，罪縛幽魂。上昇之士，非一世功，歷劫修來，天性方明。　 吾取之人，侍立壇中，皆夙生慶，勿視以輕，當以敬愛。

　　闡吾法門，勿執一人，而將道聞，在壇之子，皆有道根。今世愚人，妄言著魔，寸德不施，期步大羅，誇己若仙，嗜廣貪多，貪嗜不淨，焉出愛河？行吾道者，莫擇貴賤，操心以仁，戒性以善，不染貪瞋，勿求己便。損己潛修，天神眷戀；依此煉修，皇君詔見。　 吾今闡法，安執著伭，但絕塵心，道心坦然，廣行陰德，回悟三元。勿聽朦師，妄行虛參，一朝氣散，怎得符仙？此身不修，更待何年？離此不得，魂魄茫然；沒下手處，輪迴亂穿。為爾迷失，淚常暗潸，任心不了。

　　吾難訓言，大丹之理，養氣調元，但安神息，即是胎還。所謂真人，潛乎深淵，情性為一，妙理自然。勿聞渺渺，當信虔虔，信而行之，仙聖同肩。」

　　在壇大眾，聞　師說已，於是道一居士稽首座前而作頌曰：

至聖伭篇　誨垂法壇　喻譬三教　集諸聖言　以儒以釋
明我之伭　以忠以孝　開闡愚頑　大德參天　仁慈普宣
救眾厄難　惠眾真詮　大聖大慈　大悲大願　普度群生
化立經緣　降我金陵　靈光燦然　有病即痊　有災即捐
勝如父母　宏顯目蓮　吾等夙因　得聞太伭　感以夢授
錫以判軒　微音之要　妙不可言　信之者得　悟之者仙
敬述鄙句　上贊師前　他年行滿　願侍慈顏

　　爾時道一居士，同法眾等，稽首壇座贊稱不已，感謝洪慈，焚香共禮。但見瑞雲如蓋，下馭壇前，異香遍空，氤氳大地。　祖已回鸞，遍村眾生，各家頂禮，人人回善，箇箇參修。異香到處，諸病不生，家家獲吉，戶戶呈祥，聖力昭彰，歡不能盡，悉皆信受，作禮而退。

(已上二品著於金陵，後因廣陵童啟伭取而合刊流通於世，故今所傳皆八品而分上下卷焉)

　

太上呂祖開天皇極證真闔闢洞妙仙經下卷

信實達道品第五

　　爾時仙師諭毘陵大眾曰：「　 吾為五陵，龍沙顯跡，夙善應徵，雖升降輪迴不全，而仙真妙道合闡。故南郡太倉曇音潭陽女仙本傳係曇鸞化身，成道以證仙鄉；象山縣女善蓮，修因而證佛果。皆因守信者得，無心者證。　 吾承
上帝，?下塵寰，只為眾生，背理違德，忍作殘酷，曲以枉直，佞以雜仁，上逆君親，下傲鄉閭，沽虛釣譽，設險坑生。以致聖君，降以眚災，水火瘟刑，仍不悛音全改，罪障雲仍。　 吾曾說經，維揚、金陵，在壇眾生，信之者百一，謗之者無窮，不能安神立命，抑且弄巧忘真，姦諛之術，貫盈乾坤，矜誇己能，誑祖欺神，不去冥心，反恣業身，弗能克讓！誣繪真空，螳螂逞臂，蛙鼓弄聲，自阻至道，非無見聞，流浪黑海，有辜　 帝恩，維揚輕傲，金陵欠淳，視汝毘陵，當加肅誠。

　　既歸吾教，佈德施仁，孝悌忠信，損己安人。一切物命，蠢爾含靈，惜命勿傷，慈愍天生。人性本湛，因物蔽蒙，運神於塵，神由塵昏。上天之道，循繹無情，化育萬象，抱合頤沖。天體為圓，有緯有經。晝則自左，而旋乎右；夜則自右，而左旋行。順於四時，不知寒暑，生滅萬物，不知滅生，無知故存，無生故明，人能體之，可以長生。長生之道，妙用在人。天依乎地，運泰虛沖，行而無礙；地依乎天，靜以附氣，而不墜傾。人之有精，如天有地，生於坎宮，寄一氣中。地由天旋，萬物以生；精由氣化，百體皆從。精不從化，情染則傾；地不從旋，陰極必崩。進火退符，如天左右。陰陽互執，月移日中。涵內慎外，氣續神功，虛中致和，存乎以誠。

　　心非有心，心為之神；氣非呼吸，氣屬虛靈。守如蓬壺，形如雞子，想若連環，焉敢形容。　太上曰：『多言數音朔窮，不如守中。』故當常照，非散非凝，如此行持，藥用周身，溫養子珠，百脈咸通，保乎元精，煉乎元形。精有不足，補之以味；形有不足，補之以氣。西南得朋，補氣之方。以母召子，同類相將。念不可起，起則火炎；意不可散，散則火寒。>

2程門立雪等雖屬 呂祖證仙後事，然上真彰往察來，固不可以世代拘也。況經中所引紫陽悟真等書俱係後來。

　　《入藥境》曰：『水怕乾，火怕寒，差毫髮，不成丹。』又曰：『水能流，火能?，在身中，自可驗。黜聰明，絕視聽，內照元真，外忘物用，兼修信誠，自然慧定，立信之源，非誠莫?，以圮音夷橋進履為心，以程門立雪2 為教。 范張雞黍，約期不忘；管鮑交誼，與利無較；季扎挂劍，事死如生；郭伋竹馬，兒童遮道。以信於君必忠，以信於親必孝，以信朋友必久，以信處?必和，以信修道必昌，以信祀神必效。

　　修行以信為宗，若執狐疑必暴，若還失信於人，天神必加果報。皇天豈謬於物，大道由誠而得，有德必有其言，有言未必有德，得道如癡如愚，豈可誑言削福？臨財不戀於財，臨色不貪於色。超靈脫竅之功，致知而在格物。　 仲尼問禮問官，宣聖尚然未足，知之可以為知，不知莫談已得，忍辱必成至人，虛己自然受益。傳曰：『危者安其位，亡者保其存。』大哉贊易之要！故坤以簡能，乾以易知。易則易知，簡則易從。天下之理，貴乎其中！陰順陽健，由簡而成，所以易道，厥配丹功，知易變化，仙途可登。

　　所云『金丹』，竟是何物？金屬坎水，丹屬離火。離火配心，非血肉心，乃云元神；坎水配精，非交感精，乃先天金。以神運精，精不飛騰，不飛不騰，名為元精。此元精者，為命靈根。所以還丹，謂還其心，外境不迷，內境自澄。心即是丹，丹即是心，能悟之者，可保丹心，丹心即道，丹道即心。息因胎住，胎因息存，息從心起，心靜息融，調息之道，息息歸根。根非有根，由?而生；存無所存，存一於中。貫乎伭牝，達運天庭。爾不精通，休說道深！汝能行之，空谷傳聲，非谷得聲，由空則宏，能空外境，六魔潛形。」

即說咒曰：
嗟彼紅塵中　　盡溺利與名　　不知性保命　　妄談死與生
弗究生殺機　　枉將性命窮　　未死先學死　　逢生則殺生
萬物生復死　　元神死復生　　此生不塵了　　空誦萬千經
但把諸緣盡　　方能眾慮空　　慧劍可戮妖　　妖平大道明
九層臺不登　　何以見虛空　　時人憑口講　　口會心未能
由心不由口　　由心道自成　　安得由心者　　吾將鉛汞傾

　　仙師說經已畢。復告大眾曰：「若有眾生，見聞是經，體而行之，即使三尸遠退，眾邪不干，萬神加庇，但要遠塵靜事，守心定性，仙階可步。還有精氣神經三品，乃秘奧伭文，歸根要旨，共完八品，象易兩儀六虛之義。汝等積仁修德， 　吾當普授於世，若各壇?嫉矜傲，不能授此仙機。判經之地，尚未擇取，惟信心皈　吾者得之。爾當信受，　吾必孚靈。遇後三經，蓬萊即詣。」

師說經畢。但見祥雲降空，鸞飛鶴舞，遠近觀者，千五百人，各各禮謝虛空，信受而退。

　

(毘陵只此一品)

　

保精固命品第六 　(自六品以至八品，初演時俱無品目，後 呂祖重復校訂，正其請?，加之品名，與前五品一例。)

　　爾時仙師曰：「昔曾歷劫，天寶元年，正月九日，登鬱羅虛梵天宮，侍於　虛皇天尊几下虛皇即元始，與十極真人，演說《大週伏火靈砂丹訣》。時有十方無量聖眾，南辰北斗，三官四聖，三界五嶽，妙行高真，咸集雲宮，聽聞大法。爾時　 天尊告眾真曰：
　　『 　吾因世人墮業不省，慾海沉淪，屢命妙行真人，與諸仙眾，常降塵凡，頒布《大乘靈寶度人諸品妙經》，萬八千卷，散於天下四大神洲。四海群盲，惟知念誦，不解悟功，諂事失誠，愆尤日積，心三口四，墮報轉輪，漂漂汩音骨沒，染諸獄障，空落畜種，難復人身。因惡報生，貫塞宇宙，莫能救拔，深可哀憐。』

3曾祖節度浙東，祖禮部侍郎，父剌史海州。

　　復諭　予曰：『爾屢修道德，名登仙籍，功行克備，諸天尊仰。但塵緣未盡，於唐末來世，貞元十四年，戊寅之歲，四月十四日巳時，誕河南呂家為男。　 吾命　苦竹、火龍、正陽三真人，度傳爾道，復證仙階。汝當於世為　吾闡化天人，咸歸正教。』　吾受命託生呂宅3 ，幼而穎異，知孝悌，謹言動，節喜怒，勸父發粟濟饑。後應舉赴途，遇　正陽仙師 ，一枕黃粱夢覺音教，棄職修真，名列蓬萊，侍御金闕。

　　復承　上帝?濟世迷，演經化度，證明性命之階，勵勸忠孝之本，與諸仙侶，集斯經文，共成八品：傳一、二品，留之廣陵；演三、四品，付之金陵；說五品於毘陵等眾。今降精氣六、七品信州，授爾會等。仍降後八品，煉神返虛，靈符真咒，授之臨江，秘而不傳。　 吾諭各處，刊刻經完對換，信心者靈，昧理者朦。但　 吾印爾心，非印爾經，覺者自得，悟者自成。《八品經》中，經經綏靈，煉形保身，息氣養神，句淡理朴，得悟能宏。

　　夫精氣神，號之三靈。元精與淫泆之精，本非二精；元氣與呼吸之氣，本乎一氣；心本虛無，然性則本無二體。太空廓朗，欲化其精，先守其性；欲調乎氣，先虛其心。動以養氣，靜以煉虛，應而無為，覺而勿隨。故以虛極靜篤，氣轉神迴，非功德可求，非義禮可為。若行義禮功德，是乃華塵之施。

　　抱元養朴，忘物含虛，窈冥之中，真精自歸。精無定位，因情而隳，精不循欲，築我靈基。以元精而化為元?，由元氣而累殼軀。腎為寄精之府，心涵元氣之墟。精孚五臟，溺情而變淫泆；氣通六腑，出竅而感吸噓。不知養氣而精匪培，不知保精而氣匪回。氣歸元海則精保，氣散六門則精飛。腎雖寓精之穴，神實運精之機。雷起水底，陰寓陽而為屯；水滋山下，陽布陰而為蒙。不知醞釀，火燥而置轟；不識烹煉，金溺而不昇。

　　今世之人，自逞盲聾，不見曰見，不聞曰聞。迷名利，肆於驕矜；盲五色，喪於五音。

　　養血煉精，保爾靈根；赤龜真髓，變作庚辛；黃芽出土，會合乾坤；心腎二氣，往來交吞。腎右屬陰為魄，腎左屬陽為魂。肺傳心液以滋腎，肝攝元精以潤心。腎修而龜縮首，心養而龍潛鱗。神不移色則精守，精不散欲則氣溶。制實腹於一，闡虛心而靈。烹之以溫溫之火，養之以乾乾之功。若飛若伏，若忘若存，用之不勞，守之不凝，故有無相生，難易相成。虎膺金，腎氣足而肝氣生，由肝氣以絕腎之餘陰，而腎氣過肝為純陽；龍符火，心液勝而肺液旺，由肺液以絕心之餘陽，而心液過肺為純陰。陰中煉陽，陽中煉陰。腎中取水，氣中取金。金性沉重而喜墜，故潤下而易漏；火性輕飛而喜昇，故炎上而易烘。以金制火，以重制輕。故冬至後，陽昇於地，地抽其陰，以太陰抽為厥陰，少陽添為陽明，厥陰抽為少陰，陽明添為太陽；夏至後，陰降於天，天抽其陽，以太陽抽為陽明，少陰添為厥陰，陽明抽為少陽，厥陰添為太陰。如日授月魄，月受日魂，譬以抽添，智者須明，以水制火，火無焚木之咎，以火制水，水有發金之功。

　　息心以打坐為法，心不息而遭魔弄；
　　養氣以訥言為務，訥要弛而被邪朦。
　　實其精，不由氣化，則精溺害；
　　養其氣，不操精本，則氣難徵。
　　是知精馭於氣，氣馭於神，神合其虛，三才乃成。」

遂說偈曰：
一為天地根　　群品賴生功　　一三開萬化　　宣曰天地人
人為萬物靈　　三才具我身　　我身何所寶　　寶曰精氣神
地未辟於陰　　內含乎真陽　　天未辟於陽　　內含乎真陰
人足陰陽體　　胡不煉爾真　　世迷全不醒　　離本妄追尋
憶昔吾胎化　　皆由頓斷成　　形合虛空體　　方稱羽化名
為憐人世苦　　說法度盲聾　　盲者人還瞎　　聾者耳不聽
虛生以浪死　　空受業迷輪　　苦肯信心參　　吾攜汝上昇
不日丹書下　　魚龍認假真　　悟明天地理　　方可云真人

　　仙師復告眾等曰：「　吾說此經，乃是精寶。若人信受，即證真元。留經之處，潛修道果者，千一百人，詔證仙階者，五百餘眾，皆各授受，化昇天京，咸陞祿秩。爾等息心調氣，煉神養虛，視爾勤功，再行保奏。」

　　眾等稽首師真，作禮而退。

　

氣合伭元品第七

　　爾時　仙師又曰：「　黃帝訓言：『觀天之道，執天之行。』二語即《陰符經》，人能禮之，可以長生。天地隨氣而化，陰陽升降，有經有緯，寒暑相承。試譬諭爾，爾當諦聽：

　　日之所經，謂之『黃道』。橫絡天腹，中分二極，謂之『赤道』，平分天體。春夏之交，陽極生陰，天行速急，而其氣清，故五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為年。一年之候，三百六十，真氣結聚。八萬四千，沖和之氣，在於中焉：四萬二千，上為陽位；四萬二千，下為陰位。天雖為陽，而存真陰；地雖為陰，而發真陽。冬至之節，氣發乎陽，一氣上升，至七千里，循之六氣上升，四萬二千里數，陽至陰位，故氣常溫。應乎春分，再升六氣，陽氣已極，故氣酷熱而為夏至。夏至之候，陰氣出天，一氣下降，至七千里，循之六氣下降，四萬二千里數，陰至陽位，故氣爽涼，為之秋分。再降六氣，陰氣已極，故氣嚴寒，而為冬至。陰陽互合，二氣相承，陽中有陰，資之下降，降極至陽；陰中有陽，資之上升，升極至陰。陽陰兩育，?古長存。

　　人質兩儀，氣結父母，心環斗極，形合神存，天秉斗機，人秉心樞。心有二穴，左伭右牝，下入契海，上通伭虛，陰陽之鼎，實心統之。陽中之陰，純聖駁愚。心樞之上，天元主之；心樞之下，地元主之。流行運化，契合兩儀。天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神；天三生木，在人曰魂；地四生金，在人曰魄；天五生土，在人曰體。五行混一，三極凝居，兩儀化育，海產明珠。

　　腎為精府，陰中之陽。精受於陽，聚而靈者曰『魄』，日以附月，譬之於人，以魂育魄；氣受於陽，散而神者曰『魂』，月質受日，譬之於人，以魄檢魂。陰陽化育，二氣良能，天得氣成，地得氣榮，人得其氣，可造長生。守其真形，形神自靈，忘言息慮，衛血煉精，神以煉氣，氣以藏神。

　　火輪真主，坐鎮中宮，心如自虛，氣以自靈，黃芽出土，妙理須窮。虛無塵色，道發乾宮，息其神氣，養其根靈。腎有一百九十二根弦絲，煉鉛歸?，?化神滋，光明大海，飛出赤雞。腎氣傳肝，肝氣傳心，心?下交，如日施德，月以舒光，陽秉陰受，雌雄相須。恒順地理，承天布宣。心常馭氣，氣融精化；心常顧息，神存氣留。上煉伭精，以補其腦；中煉元精，以補其神；下煉金精，以補其腎。上調其神，中調其氣，下調其精。精非其精，精由氣成；氣非其氣，由氣育神。精氣若隳音灰，神何以寍。

　　保精曰『命』，守神曰『性』。氣屬黃婆，調神馭精，結為三友，水火平勻。譬之媒媾，以諧婚姻。伭珠產就，定意聚真，天精地髓，金浮木沉，火光燭金，金氣浮空，上朝紫府，壁破山衝，河車上下，犬化雞昇，剝復否泰，弦望晦明，陰陽消長，坎水金精，血化白膏，變立乾坤。丹田湧火，真氣薰蒸，烹鉛煉汞，木母金公。二八會乎壬丙，一三煉乎甲庚。性命關鍵，顛倒之功，鸞車鳳輦，玉殿丹宮，種黍珠海底，起赤龍潭中，地雷震動，天雨滋生，龍潛虎伏，理?寒溫，無中生有，理妙機深，六洞塵無，三台景明，萬神朝祖，一氣歸根。　 太乙元君，棲泥丸官，挈其子氣，攝靈光昇，震霹靂而不知，臨刀刃而不驚，吹之以無孔之笛，撫之以無絃之琴。

　　嗟夫！心殺境則為仙，境殺心則為人。須未死學死，但逢生殺生。世人不悟，諭汝重重。若去其情識，而氣自得；守其虛靈，而神自明。神貪境則氣散，神歸室則氣融。氣透關節，如風行霧潤；氣循經絡，如海發雷鳴。真氣足而常飽，心氣爽而夢清。汗淚絕而有驗，金寶現而功成。噓呵乾汞，寒暑難侵，天花亂墜，瑞氣繽紛。

　　守無為而氣自化，操無慮而功自成。止可心驗，勿令眼徵。若視之以眼目，是境染於魔侵。心不主靜，無以固道；氣不行運，無以存真。臨動不知其動者，超乎動；處靜不知其靜者，出乎靜。虛極則明，明極則瑩，虛明則忘，粉碎虛空。」

復說偈曰：
動則動神氣　　靜則靜心意　　六腑氣和融　　三尸焉敢滯
忘全兩不生　　調息於真慧　　保爾精氣榮　　方可將神寓
日用動靜中　　皆為神所累　　動靜兩忘機　　煉神常住世
隨物溺漂沈　　神由境拋棄　　爾不養精氣　　何得神棲住
煉氣與煉精　　?與神常馭　　?聚形可存　　神散形徒廢
欲識保神方　　勿將精氣暌音悸　思之復思之　莫墮幽冥趣

　　仙師說七品畢，時有白鶴鳴空，金光遶室。其經命眾秘之。「待　 吾諸會中，以經驗合，方可授受，經完刊刻，留化群生。若人施印百千萬本，布留宇宙，闡揚吾教，　吾必復奏　 上帝，名列仙宮。若人毀　吾經典，罪刑黑籍，永墮三途。　吾體天宣化，救度群盲，正魔演道，蒙?馬關二帥，檢察經功。信心參悟，必證仙階，自當引度；褻神謗典，天神密察，罪紀難蠲。爾等匱藏，待大闡吾教之人，汝等勿憚遠近，聽侍妙法。」

　　師諭經畢，眾等人各頂禮，稽首而退。

　

(已上二品著於信州)

　

神化無為品第八

　　爾時　元始天尊，在七寶林中，與諸仙眾，宣說靈泉丹旨，真一伭機。時有洞府群仙，無極聖眾，靈妃玉女，各捧旗幢，咸聽妙法。　 天尊是時，昇臨寶座，手執如意，放大光明，照滿十方，一切境界，梵宇金仙，諸大菩薩，三界群真，天龍八部，各駕雲軿，遍覆會前，承斯光明，九天無礙，霄壤徹明，飛走潛伏，悉臻化育。忽然下方災怨之氣，沖上寶林，繞蔽不散。諸天聖眾，各懷恐怖，稽顙道前，願聞法旨。　天尊告曰：

　　「今斯濁氣，充塞道境，乃是下方人民，不忠不孝，不義不仁，嫉妒欺誑，巧詐機心，奸佞狂圖，利己損人，以致九天遊奕採訪，日直糾音久察等神，通行申奏。
玉帝震怒，降下瘟蝗饑饉，使民迭遭旱澇，警悟世塵，修省改過。世人不知懺悔，反生嗟怨，詆毀聖神，恚音惠恨天地，故此結鬱之氣，沖上天庭，如斯濁愚，益增魔障。」

　　妙行真人，出班稽顙，俯伏作禮。「　天尊慈仁，廣庇群生，世業迷盲，望垂憐濟。」

　　天尊告曰：「曾有五嶽四瀆曹官，見四部洲，災愆重大，哀求
玉帝，愍救眾生。已?　通妙孚佑真人下降，闡經拯拔，化度群迷。業海眾生，不改癡頑，不修己善，妄求財福，貪愛牽連，人我相爭，是非不了。勸世經文，視為故紙，愆根日重，難以拯拔。」

　　諸天聖眾，聞　天尊言，悉皆俯伏林中，垂淚悲苦，上告　 天尊：「塵寰赤子，利慾迷心，生值憂煎，死墮地獄，無有了期。伏望天慈，神威普化，頒符解釋，道?同臻，聖駕俯臨，萬災悉滅。」

　　天尊諭言：「世濁難分，不勞　 吾降，仍?　呂真人，再行化度，以救群生。人間善惡之事，一月一奏。改善者增祿，延福子孫；作惡者降殃，災滅家口。用彰天討，以警浮塵。」

　　真人領旨，俯謝天恩，辭別寶林，以智慧神力，駕鶴馭雲車。行至臨江府繆音木丁村，遙見月明菴中，適?李常蓬打坐修行，參學真一無妄。於是見形庵中，諭之請箕，蓬聞　師言，焚香百拜，隨置箕砂，　真人即降。

　　乃諭前言，復告蓬曰：「 　吾奉　帝命，遍歷五陵四海八極九州，闡教垂經，浮沈濁世，行化度人。爭奈人心貢高，不思往過，幻染多非，惟婪世財，不修善果。間有一二慕吾道者，亦被邪師妄引，反墮輪迴。念彼人心危極，天理難明，道未開通，塵先塞滿，只到無常，形歸地壤，魂散天空，水火分離，轉入四生，串形六道，繇劫墮劫，難復本原。所有煉神返虛，無人可告。」

　　常蓬聞諭，再拜箕前。「弟子有緣，幸蒙　師降。煉神之道，哀懇垂言，願體修行，恩憐拯濟。」

　　真人告曰：「世之學伭，日慕神仙，不修己性，不煉汞鉛，貪求物境，迷亂真源，說是談非，操持不善。不知修心是道，心不外遊，自然神定，神定?和，?和丹結。

　　開通為基，見性為本，現前不昧，出入涓涓，太虛妙理，道?綿綿。廣言不如養素，多論豈若抱元。四達皇皇，若有所在；三田兀兀，固我根源。全形則生，保真則靈。精為神本，氣為神主，形為神宅。神大用則隳，神大勞則絕。人生者神，形托者氣。有從無生，形隨神寓。心地下功，全拋世慮，返朴還淳，保護真?。

　　譬如然燭，蠟盡火滅；譬如汲井，桶漏水乾。除情去慾，志在希言。湛然不動，運息連綿。三年不漏，可結下丹，目有光明，顯我真伭；六年不漏，可結中丹，元神漸出，大道昭然；九年不漏，大丹克全，飛騰自我，身列仙班。

　　馭氣者神清不死，形昇於天；馭世者氣濁淪亡，體喪於泉。知其生，無死之苦；學其死，乃生之源。不見中見，是為靈顯；著見中見，是為魔纏。出息不涉萬緣，入息不溺枯偏。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，形影隨焉。胎母既結，神子自存，常抱其神，以保其形。主人若在，屋豈能傾！時加修葺，補漏遮風，四大幻軀，一包膿血，污濁之體，安能上昇？

　　著相煉幻，徒費修功。所謂真道養神，偽道養形。內全性命，外逆人情。陰德伏鬼，陽德伏人，二德既備，道果堪成。

　　絕除煙火，滅貪戀心，內修性命，外積陰功，行住坐臥，惟定虛靈。設使身坐，心被物遣，如此打坐，是煉『頑空』。所謂奇特，身外之身；所謂了當，粉碎虛空。祖經有云：『知空不空，名為照了。要見不思而得，不勉而中，神領意會，一徹萬融。』

　　寂然不動，伭關之體，感而遂通。伭關之用，身不動氣為抽，心不動神為添，神微氣聚，為之還元。

　　以靜制靜，為之『文烹』；
　　以靜制動，為之『武煉』。
　　萬緣頓息，為之『結胎』；
　　抱本還虛，為之『脫胎』。
　　切莫泥音利身著音?形，泥境著物，四維不著，伭關可得！真機妙應，語默視聽，方寸湛然，自分體用，身心意合，三家相共，虛靜虛心，克感克應。

　　先天至精，虛無空?，原無質形，取填之道，盡屬黃庭。喻之傀儡，線牽形動，須知動機，在人手擎，將手體真，盡知運用，照物不迷。蓮浮水靜，命寶若結，性珠光瑩，隱顯相扶，有無錯綜。神本至虛，道本至靜，故虛則無礙，靜則無欲。保我性命，觀化知復。宇宙之中，三才之內，形形合道，物物含靈。生生化化，反求自明，循以天道，不息我心。動而無為，循以地道載物，我身靜而不持，天地闔闢之機。

　　我心動靜之樞，降平聲伏身心，法天象地。　太上曰：『厚其生，於死必輕。』惟無生賢於貴生，命由身累及生死，性由心役及浮沈，命固心虛道隱無名，圓明返本，劫運皆空。身定形固，形固了命，心定神全，神全了性，神全形固，抱元可成。

　　絕念為養火之要，體虛乃煉藥之功。坤身乾心，復命之根。華池孰守？紫府孰膺？夾脊雙關，能降能升，氣沖關節，精滿神凝，虛無之谷，四時以成。天地之道，轉物無情，貫一屢空。語之顏曾，飯上聲疏飲水曲肱，仲尼樂在其中。

　　紫陽有曰：『氤氳開闢，真妙無窮。誰其尸之，不宰之功。』
　　鹿運尾閭通乎督，
　　龜運鼻息通乎任。
　　鶴交以氣，龜交以神。不妄作勞，日修月新，天星地潮，自然而成。

　　守陽是魂，守陰是魄，所以真人煉魂合魄，慧發冥冥，泰定神凝。金形玉質，本乎精成，大藥既熟，身乃飛輕。時閒天樂，竹絲之清，綵雲繚繞，穩步南宮。

　　昔承師訓，得此仙成。修煉之法，築爾丹址，鑿井尋鉛，取汞煉?，石腳清泉，勿用雜類。一氣兩儀，三才鼎制，選揀名山，良友匡濟。仍請高道，禮誦科文：《玉皇玉樞》，《三元真武》，《南北斗經》，朗誦洞章，除滌穢氛。起首入室，悉換新衣。古仙上昇，丹井存誌，壇聽置造，另行諭知。精造堅修，抱本還虛。斯經垂世，盡露天機。默兀潛修，神昇紫微，功滿德備，玉詔來攜。」

即說偈曰：
全精保真　身安無欲　全氣養心　心靜絕物　全神返虛
虛極靜篤　水流故濁　水凝自清　動靜屬心　心靜道明
氣結似胎　伏母腹中　十月氣脫　身中有身　一朝出現
與母相分
今之煉士　黑雲蔽空　不有慧風　日月遭朦　一陰生忿
一陽生慾　忿從氣起　慾從精熾　被物境牽　失其南北
昧於生死　皆因愛慾　窒慾止念　懲忿戒心　心安氣和
氣和神清　抱元守一　超三界空　脫灑無礙　身列天庭
寸絲不挂　萬里昭明

　　真人復告常蓬曰：「　吾今所說，即是靈泉丹詔之雲笈，煉化神虛之妙經。凡有皈依，盟天可傳。如遇非人，不可妄授。偕之五陵，共完八品。慧照宇宙，信心者少，鶴城童子名啟伭，深慕吾道，將吾諸經，普取歸一，併刊勸人。度化伭門，功證非小，如印施百千萬本，普及天下，四海五陵，　 吾當保奏天庭，名昇上界，澤降玉麟。此經所在之處，災障不干，萬神密護。設有善男信女，朝夕解悟體誦之者，白日沖虛，得成聖道，不入陰司。如有毀經滅教之人，城隍里社，檢舉以聞，雷火二部，即加報應。斯經功德，不可稱量平聲，汝當信受，必振伭風。」

　　師說經已，雲飄太虛，香浮寶蓋，鶴翔軒外，瑞靄盈堂，異香撲鼻。常蓬百拜謝禮，信受奉行。

　

(臨江終此一品)