大乘金剛經【王舍城 第三十五】

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文殊菩薩問佛：「云何是王舍城：」

世尊曰：「心喻舍，性喻王，清淨齋戒喻城牆。六根喻六部宰輔 ，六塵喻六賊強梁 ，六識喻六門出入。五欲 喻五道?坑。見聞覺知，喻住國四相；同佐性王一體。性王一出，坐於心舍，常共六臣、四相，同理國政。

若性王有道，不順私情，有功則賞，有過則罰；體天行道，死者無怨。如此刑政，能令在外，戒牆堅固，六門警慎，六賊不起。在內六臣清政，四相體公，不敢作弊，內外如一，性王太平。

若性王無道，聽讒納佞，背公向私，賞罰不平，上下相乖；在內六臣相背，四相作弊；在外六門不關，六賊亂起，攻破戒牆；入自家邦，劫自功德，福盡法無，身心落泊，便受沉淪！

是故治世有法，治心有理。不公不行，不正不立，直交內外如一，上下無失，君臣道合，心性圓明，體用一致，性王臣民，同樂太平，是名：『王舍城』也。」

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白話文

文殊菩薩請問佛陀說：「什麼是王舍城？」

世尊說：「心比喻殿舍，性比喻國王，清淨齋戒比喻京都的城牆。眼、耳、鼻、舌、身、意六根比喻吏、戶、禮、兵、刑、工，六部的的宰輔。色聲香味觸法，比喻六個強梁盜賊。眼識耳識鼻識舌識身識意識，比喻在眼耳鼻舌身意之六門出入。財、色、飲食、名、睡眠，比喻五條陷阱。見、聞、覺、知，比喻住在國內的四位宰相。他們共同輔佐性王，可以算是一體的。性王一出來，就坐在心的殿舍上，常和六部輔臣，四個宰相，一同治理國政。

性王若是有道，不順私情；有功勞的則加以獎賞，有罪過的則加以懲罰。一切都體念天心而行正道，縱使有犯死罪而受殛刑者，也是死而無怨。像這樣的刑政，能使在外的戒牆堅固，沒有外患的侵擾。六個城門也警戒慎嚴，自然六賊就不會興起。在內的六部宰輔清廉勤政，四位宰相體公為國，不敢作弊；內外一體，則性王可致太平。

若是性王無道，聽信讒言，採納奸佞，違背公理，循向私情，賞罰不公平合法，上下乖舛不和，在內的六位輔臣互別描頭，四位宰相一起作弊；在外的六門不設關防，致使六賊猖獗亂起，攻破戒牆，進入自家邦國，劫掠自家的功德，等到福氣消盡法力全無之時，身心落魄，神竭智衰，便受到沈淪之苦。

所以說治理世間有治理世間的方法，治理身心有治理身心的道理。心不公則政令不能推行，行不正則身體無立足之地。要直到內外和一不二心，上下相顧而無失；君臣志同道合，心性圓陀光明，體用一致，相輔相成，使性王臣民一身大治，共享安康，同樂太平，這纔是名為『王舍城』啊！」

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