移床生子秘法

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问：古人有安床开门立主生子是何作用？
曰：修方催丁犹治地种树，无非取生旺之气也。如乾隆辛酉七赤直年，八白在干，太阳在戌，一白在艮，阳合在寅，月白并临床门合吉一年外生男。壬戌六白直年，八白在兑，九紫在艮，月白并临床门合吉一年外生男。癸亥五黄直年，干坎艮方月白并临床门合吉一年外生男。甲子四绿直年，床在坤而门开午、床在午而门开坤，或床在兑而门开坤，床在坤而门开兑；或床在午而门开兑，床在兑而门开午，月白并临其方当年即受胎。三碧直年床在艮而门开震，或床在震而门开艮，或床在坎而门开艮，或床在艮而门开坎，月白同此，三年内俱生男子。二黑值年，一白在巽，六白在离，八白在坤，安床开门，月白同方二年生男。一白值年，六白在坎，八白在震，安床开门，月白同方三年内生男。九紫值年，干巽坤方二年生男。八白值年安床以一白兑方，一年外生男。乾隆庚申年验过至后己巳年三碧右离，太阳、天喜值午方，月白加临午方安床、兑方开门；或兑方安床离方开门，合妇命阴阳宫迎纳生旺之气，三年内生男。庚午二黑直年，八白在未坤，太阳、天喜在未坤，月吉加临，九紫到宫，一年外生男。一白在巽，九紫在震，巽震床门，三年生男。
问：子孙有命命自有，生来己定矣。谚云：命中有子终须有，命里无儿莫强求。况且人丁关乎祖坟，岂一阳宅内移房安床，遂可改变生成之命乎？何以择期修方许定三年内生男子耶？若然，则己定之命不足为准，祸福之权竟操于人，人反胜过天，天反拘不过人矣。此近荒渺，吾窃疑而难解，愿闻其旨。
曰：人皆曰子孙由命，而不知命之大原出于天，天有何体？二十八宿为之体。天有何用？日月五星为之用也。生人四柱年月日时亦不外二十八宿为之体，日月五星为之用者也。五行有生克制化，命主分子父财官，当日生时，子星未带入命度，今日择吉，子星正取入命宫，燮理阴阳，仍是天之二十八宿裁成辅相，仍是天之日月五星，岂有他哉。夫亦曰：天之造命而己矣，以造命而补原命之偏，以造命而救原命之弊，权虽操之于天，犹视其人之于天何如耳。违乎天则天理变，合乎天则人事亨。今择期取天之时，叶天之吉，不过邀天之再造培人之元神，解仇星而化煞生权，制难星而转为我用，选生气、天嗣到命，则绝煞己除而金柜透辟，取太阳、天喜到方，则子星出现而人道勃兴。不啻对日取火，镜一端即燃矣。三年犹宽缓之词，一二年不己可准乎。虽曰人丁关乎祖坟，试问坟在何处，坟在地，宅亦在地也，凡成形于地者皆受气于天，地犹人母，天犹人父，有父无母，子从何出？有母无父，子由何生？择期本天道即父道也，修方本地道即母道也，受气于天，成形于地，造化之机与时推移，若必谓：祖坟前定，阳宅不能挽回，是止知有地而不知有天，止知有母不知有父矣。苗生于田，田肥则苗肥，田瘦则苗瘦，地固为之主，己然独不思雨露之养乎，五六两月无雨露则苗稿矣。人之不生子，由于命中之子星空也，苗之不秀实非天之雨水淹没，即天之干旱枯朽也。修方之道，犹以水壅之秩乘早移栽高田也，犹以干涸之禾及时灌溉滋息也，气至而滋息则生，非复向日不生之命矣。由是观之，命定于天仍移于天体，虽有定用却无穷，不然天既降以河图为之体，即不必赐以洛书为之用，天何必谆谆以示人乎。圣人本乎天，以前民用既有先天八卦为之体，本河图一定而不易；又有后天八卦为之用，本洛书流行而不滞。朱子曰：有体不可无用，有用斯以明体。犹有根柢不可无枝干，有枝干方开花而结实，此所以择吉扶持，修方培植，即可预券三年内生子也，而乌容疑之。若谓自有生已定，此不过日家推算，但凭气数之命而言者。孟子不云乎：君子不谓命也。使气数之命断不可移，则凡殴死者命该死，律何以人命有抵偿之条，凡作恶者命该恶，律何必犯罪加桎梏之苦。谚云：医道不明误杀一人，地理不明误杀满门。既是命定，而又何事以误杀问罪于人哉，夫既曰：不明者杀人，然则医道之明者独不能救人乎？地理之明者独不能生人乎？而何以修方生子为近荒谬？生子既不信，则发富出贵之说更难信。子不能生，则凡扦宅、扦坟不几皆绝地乎？而又何必强求扦之也。嗟夫！懈怠之人往往推诿于气数之命，而不知吉凶消长之理，进退存亡之道，仍操之于人者也，向使人不能胜天，圣人又何必作易示人以趋吉避凶也，彼疑修方催丁为虚语，独未见时宪书排夫妇命宫示人以生子之道欤！某年生男命在某宫，某年生女命在某宫，有室有家各依本命方道坐向作房安床，不致阳错阴差，便能叶吉生育。而世人不察反置不用，何也？果不必用之，则必时宪书不有男妇宫分而后可。宫分本于畴范，畴范本于洛书，洛书本于天地，明明有天地在上下，洛书并于易，畴范衍于书，宫分载于时宪，而反偏以有作无，是徒知有己身而不知身之所从出矣，不亦可哀之甚哉。
问：修方催孕凭何预定生男四柱?
曰：夫妇当为儿女时，彼此各别，为何结发成婚？必两家宅兆，同一气化，因而生儿育女不离此夫妇命内之干支，或日或时不同乎父必同乎母，凡男女皆然，总由宅兆气化所应。如男生克妻之命必招寿短之妇；女生克夫之命必嫁寿短之男；男女命皆克子必生殇命之儿，由是而知全不生育者，必无嗣星在命度也。古天文家所以有择吉扶命、修方催丁，良由补偏救弊挽回造化，即可改天命夺神工者也。如夫妇命无嗣星，推查命之嗣属金，当日生时太白全不照命度，故命无金则无嗣，今择取天上金星躔照地下之生方，并照夫妇之命度是无金而有金，犹肺气不足，以参苓芪术散调补，而肺气不渐足乎？金补足而金嗣不当孕乎？金应庚丁巳酉丑。金星扶命必太白合照或拱照之时受孕，太白正照或对照之时降生，儿命系乎金星必庚丁巳酉丑四柱也；如嗣属水，当日生时辰星全不照命度，故命无水则无嗣，今择吉取天上水星躔照地下之生方，并照夫妇之命度，是无水而有水，犹肾气不足，以归芍地黄丸调补，而肾气不渐足乎？水补足而水嗣不当妊乎？水应辛壬申子辰，既水星扶命，必辰星合照或拱照之时受孕，辰星正照或对照之时降生，儿命系乎水星必辛壬申子辰四柱也。木火土从可知矣。夫采天药以救人，服之则顺天者存，若或使之虽微而显，人特忽忽生子，而未察造化之根原，日月五星二十八宿，岂能外生命之干支也哉。木应癸甲亥卯未，木星扶命，必岁星合照或拱照之时受娠，岁星正照或对照之时降生，儿命亦必癸甲亥卯未四柱也。火应乙丙寅午戌，火星扶命，必荧惑合照或拱照之时受孕，荧惑正照或对照之时降生，儿命亦必乙丙寅午戌四柱也。放成案修方之期日禄归时格，生子必日禄归时格。修方之期时上贵人格，生子必时上贵人格。原择吉以扶夫妇之命，必有一恩曜为主、福星为辅以解仇星，救星作镇以制难星，用神导引以超生。方犹药之君臣佐使合成良剂，自能起病回春也。四柱金水木火土即恩曜福星等吉之干支，所以择期时即可预定生子四柱也。
问生命关乎居室何说
曰：人禀天地之气而生，不能出乎五行之外，穴上之窑居，浮家之渔户，虽非屋宇，而五行无处不有无时不然。人曰：岁天履地行立坐眠皆有归宿，下乘地气上纳天气，五行生和居之旺相，俾得生生不已，莫非造化感应。圣人仰观俯察，本图书配合人之生命，各禀四方之气，分阴分阳吉凶判焉，凡男女生命循环不过六十甲子，先圣取则洛书、衍洪范、推九畴、三元顺逆，绘成阴阳六图，以前民用。干兑从老阳来，坤艮从老阴来，老宜配老，四卦相合在西者多属阴。坎巽从少阳来，离震从少阴来，少宜配少，四卦相合在东者多属阳。男女命在阳宫，住宅安床宜于阳宫，惟灶宜作阴宫，而灶门却宜向阳方，房门亦宜安在阳位以纳阳方之气。男女命在阴宫，住宅安床宜于阴宫，惟灶宜作阳宫，而灶门又宜向阴方，房门亦必就在阴位以纳阴方之气，贯入闺内吸吉生育。倘夫命在阳宫，妇命在阴宫，或夫命在阴宫，妇命在阳宫，不特家中宅第门户井灶不能相合而犯咎，且阴阳睽隔，夫妇鲜能和睦□□。如住宅房床灶门，阴命犯阳，阳命犯阴，主家业渐剥落，□□犯必有覆宗灭嗣之祸。故凡男女同居阴宫者大吉，同居阳宫者大吉，坎离震巽为阳宫，艮兑坤干为阴宫，中五阴土带在二坤宫，男起三元一四七逆行，女起三元五二八顺行，上中下三元循环。结婚取阳配阳、阴配阴，嫁娶男以女为室，女以男为家，是男为一家之主，设女命合而男命不合，则改移大门以合男命，设男命合而女命不合，则改移房门以合女命，催孕必以女命为准，女为一室之主，如男阳女阴，择四阴宫作房安床开门；男阴女阳，择四阳宫作房安床开门，再或宫分万难改移，且就当年白星生方，太阳麟德位上安床。女命一九三四宫者，将房门就在巽坎离震之方，女命二五六七八宫者，将房门就在干兑坤艮之方，皆主生育全吉。倘逢恩曜躔命度照方向，催孕贵子，家门兴旺，福禄寿考，子孙繁衍，富贵发族矣。若遇七政中之仇星、难星躔命度照方位，不但孕男不准，即生亦不育，详选时问答五传内（集文书局印行）。世有妻妾数房竟不受胎，男遍肆欲反滞涩子宫，犹天之　雨不休，致地之草木伤湿，虽欲开花结实，而有所不能，故行洗之先一日及正当行洗血尚未净之时，轻举妄动，塞闭不通，下部寒、子宫冷，男妇均耗无益，必须择吉扶命，安置生和宫位，选火旺等吉到方，自蒸热疏通方可受孕。