論呂祖參黃龍 (2)

宏泓道者

三、呂祖參黃龍事疑問    圓 頓 子                               
        余所搜集呂祖參黃龍這件公案的材料，雖不能說完全，大概可以十得八九。若再有出此範圍之外者，都是些齋東野語，可以不論。
        余等生於千載之下，爾欲判斷千載以上之事，本極困難。況且又是方外的事，歷代以來士大夫都不屑注意。縱有所聞，亦一笑置之。誰肯浪費筆墨，加以考證。故爾人異其說，說異其辭。佛教徒則烘雲托月，推波肋瀾，惟恐呂祖不做和尚，惟恐呂祖不跪倒在黃龍面前，道教徒則咬定牙關，一概否認。說是佛教徒偽造出來的。惟恐呂祖名譽弄壞了，惟恐道教被佛教壓倒了。
        另外更有一種在家人，非道非僧，亦仙亦佛，調和三教之流，他們雖承認有這麼一回事，卻又不承認呂祖是輸。他們說呂祖慈悲，為度末生故，所以示現如此。亦等於維摩居士，本來無病，為度眾生故。示現有病。文殊菩薩，久已成佛，為度眾生故，示現在佛座下求法。並非呂祖真有錯誤，後學不可執著跡相，致礙圓通。總括起來，全國中人，對於呂祖參黃龍公案，有三種派別：
第一種、肯定派：認為這件事是鐵案，絲毫不可移動，如佛教徒是。
第二種、反對派：認為這件事是佛教徒偽造的，後來以耳為目，弄假成真，全不足信。如道教徒是。
第三種、調和派：認為這件事雖不能說子虛烏有，但是呂祖故意示現如此，不可誤會呂祖真不悟性，
               不可誤會呂祖真被黃龍所折服。或又謂呂祖經過一 番悔悟，因此證了佛果。如在家居士們、
               乩壇弟子們皆是。
以上三派，都被他們佔盡了。硯在叫我歸入那一派呢？若入肯定派，是為盲從。若入反對派，是為武斷。若入調和派，是為騎牆。盲從與武斷，固然不是學者的態度，而騎牆派之模稜兩可，亦失卻研究家的精神，我只得自成一派，其派如何？即懷疑派是也。所謂懷疑者，因為這件事有許多可疑之點，難以令入相信。若仔細推敲，便要露出馬腳，今試舉種種疑問如下：
第一問、指月錄：「飛創脅之，劍不能入。」請問呂祖用的是什麼劍？桃木劍、鐵寶劍還是一條白光
                劍呢？
第二問、劍如何能飛，用手中之力拋出去呢？用丹田之氣吹出去呢？還是口中念念有詞祭出去呢？
第三問、劍何故不能入？黃龍有金鐘罩鐵布衫工夫麼？身上穿了盔甲麼？他的劍術勝過呂祖麼？或者
             還是像現代紅槍會大刀會之類，鎗子打不入麼？
第四問、黃龍之師巖頭和尚遇到亂賊，不肯逃避，被賊殺死，大叫一聲而終。雖然他有視死如歸的定
            力，到底沒有刀鎗不入的工夫，何故黃龍忽然有這樣大本領。
第五問、普適人在世俗上辯論是非，週到意見不合時，結果只有拂袖而去。若無切膚利害，決不至於
              動武。呂祖是個得道的人，自然比普通人更加心平氣和。豈可因一言不合，就要飛劍傷人？
             幸而劍不能入，未曾闖禍。假使當日 劍入黃龍之身，後事何堪設想。請問呂祖何以蠻不講理
            如此？
第六問、呂祖參黃龍詩，一共不過四句，歷代相傳，已經有許多不同的式樣。即如第二句，「指月錄
             」作「如今不戀汞中金」。呂祖全書作「大丹非獨水中金」又如末句，指月錄作「始覺從前
             錯用心」，「呂祖年譜」「呂祖全書」「神仙鑑」皆作「囑咐凡流看意尋」。「呂帝聖蹟紀
             要」作「消盡平生種種心」，請問那一句是真？那一句是假？或是全真？或是全假？
第七問、「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川」，此意此較「於一毛端，現寶王剎，坐微塵裡，轉大
                 法輪」之意，是異是同？若說是異，異在何處？若說是同，為什麼出在呂祖口裡就是「守
                 屍鬼」，出在釋氏口裡，就是「佛菩薩」？
第八問、「指月錄」所載呂祖參黃龍詩末句云：「始覺從前錯用心。」請問錯在何處？是否從前學長
                生術就算大大錯誤？呂祖當日既然痛悔前非，何不就把斬黃龍的那口劍回過來，斬了自己
               ，以表示從今而後不再做守屍鬼，倒也乾淨。何故仍舊要活在世上？仍舊要著書立說？將
                這些長生法術一代一代流轉到現在。自己已經誤了，又要貽誤後人，未卜呂祖是何心理。
第九問、若依據「呂祖年譜」及「呂祖全書」所載，似乎飛劍之說，不是實有其事，仍是答機鋒的。
             既然講到機鋒，當然不能離開口舌言語。為何黃龍又說「此固不可以口舌爭也」這句話？請
             問答機鋒不用口舌用什麼？是否要學不開口的機鋒？如眼睛翻上翻下，腳步三進三退，畫箇
              圓圈，豎箇指頭，拍兩拍，挺幾挺，種種捏怪，這些纔算是機鋒麼？
第十問、「呂祖年譜」引「仙佛同源」，謂黃龍誨機者，乃商山四皓夏黃公所化云云，這些神秘奇怪
                之歷史，向來沒有見過記載。請問引仙佛同源的人，從何處得到這個消息？是否能免杜撰
                  之嫌？
第十一問、「呂祖年譜」引「草堂自記」云云：呂祖是唐朝人，草堂自記，，到清朝纔出現於世。請
                問此書是否呂祖親筆所作？若說真是呂祖自己做的，請問呂祖肉體是否尚在人間？若說是
                呂祖陽神所作，請問呂祖何故不肯把陽神消滅？偏要保留一千多年，是什麼意思？豈非由
                守「屍」鬼，變而為守「神」鬼麼？豈非仍舊不能免貪戀長生之罪過麼？                 
第十二問、俗傳呂洞賓三戲白牡丹是否可信？「冬夜箋記」說，此乃宋人顏洞賓事，誤加於呂祖身上
                。然則飛劍斬黃龍故事，是否亦為末人顏洞賓事？宋朝亦有黃龍這兩件事，久已被小說家
                寫作傳奇，弄得全國皆知，說假都是假，說真都是真。你們若說戲牡丹故事是誤，則斬黃
                龍故事安知不誤？請問呂洞賓與顏洞賓是一是二？
第十三問、學仙的人叫做守屍鬼。「守屍鬼」不是好東西，我們已經領教了。請問學佛的人叫倣什麼
                鬼？拋屍鬼？棄屍鬼？爛屍鬼？滅屍鬼？無屍鬼？這些名字能用麼？守屍的是壞鬼，不守
                屍的是好鬼麼？
第十四問、學仙的人經八萬劫，終落空亡，我們已經領教了。擇迦牟尼，活到八十歲，就入湟槃，這
                種現象，是否不落空亡？若說是落，他的程度，比修仙人的差得遠了。，一箇能經八萬劫
                ，一個不過八十年而已。若說不落，請問拿什麼作證據。設若沒有證據，難道不怕修仙的
                人反唇相譏麼？
第十五問、指月錄載黃龍擊鼓陞堂，呂祖入謁，龍見，厲聲曰：座旁有竊法者！請問「竊法」二字作
                如何解釋？黃能當日既然是擊豉陞堂，必定是公開演講，決不是嚴守秘密。而呂祖既稱入
                    謁，必定是經過號房通報，或是先到客堂，由知客師引導，再至講堂聽講，決不是私自溜
               進去的。如何輕易把一個﹁竊﹂字加於呂祖身上，以竊賊視來賓，未兔太不合禮。就算是
               呂祖沒有正式通報姓名，直撞進去，也不能說他是竊。因為和尚們講經說法，向來是公開
               的。無論何人，不管認識與不認識，都可以進去聽講。自古及今，已成慣例，為什糜黃龍
                獨要改變這個例子。
               再者：提起「法」字，必須要有方法可以教人。並且這種方法，只有黃龍曉得，普通人皆
                不曉得，纔配稱得起一個「法」字？請問黃龍所說之法，是什麼法？若說是佛法，其法能
                出三藏教典範圍之外乎？佛家藏經，既巳公開，何故黃龍依經說法偏要守秘密？金剛經云
                ：「若人言如來有所說法，即為謗佛。」「無法可說，是名說法。」「法尚應捨，何況非
                法？」照金剛經的意思看來，釋家是以無法立教，不是以有法爭奇。既是無法，如何能竊
                ？可知「竊法」二字簡直不通，若非妄語，便為戲論。
第十六問、「呂祖全書」云：呂祖呈黃龍偈末句，全唐詩作「始悔從前錯用心」。祖師證圓通佛果，
                蓋本於此。請問呂祖證佛果，有什麼光輝，不證佛果，有什麼恥辱？呂祖何必定要證佛果
                 ，何必定要把神仙資格取消？鑽到釋門中去，何故情願降低自己身份，何故學世間凡夫
                 一般的見識？
第十七問、呂祖全書云：「遂與指明大道」。請問這個「道」字，是就道家而言呢？還是就釋家而言
                    ？若謂就道家而言，無論什麼大道小道，乃自己本分事。呂祖豈有不知，何必要和尚們指
                明？若謂就釋家而言，普通和尚們都叫做說法傳法，不叫做說道傳道。假使和尚能講「道
                」，豈不變成道士麼？若謂「大道」二字本是借用，以代替佛法二字，請間呂祖既修仙學
                 道，又要佛法做什麼！若謂佛法勝過仙道，所以呂祖要改變方針。此等言語，出於和尚
                 口裡，並不奇怪。若有出於修仙學道人口裡，真有點頭腦不清，自相矛盾。做呂祖全書
                 的人，亦犯了這個毛病。
四、呂祖參黃龍事評議    圓 頓 子
         孟子曰：「氨信書則不如無書。」千載以前的事，誰也不能判斷他是真是假。若是假的，徒費唇舌，若是真的，乃等於一幕電影，早已一閃過去，不留痕跡了。我們今日為這件事，居然大開辯論
。呂祖黃龍有知，豈不笑煞！這都是玄一子惹出來的是非，令我欲罷不能！
       現在與將來，是科學實驗時代，空談的哲學與玄學，已經感覺根本動榣，何況再夾雜許多神話！
如何能令人心悅誠服？仙佛兩家，立場不同，各人有各人的志願，雖不必捨己從人，亦不必強人就己，更不可貢高我慢，輕視外教。論到究竟地步，長生就是不死，不死就是不滅，不滅自然不生，不生就是無生，無生自然無死，無死就是不死，不死豈非長生麼？黃龍執著一邊之見，不識究竟之理，於無分別中強為分別，隨意亂下批評，謬說流傳，至於今日。普通佛教徒，見解更不及黃龍，偏喜拾取黃龍之餘唾，動輒以「守屍鬼」、「落空亡」等語搖動學仙者之志願。一般學仙的人，腳跟欠穩，常常被他們引誘到釋氏門中去了。一入釋門，任你翻十萬八千里筋斗，也跳不出他們的圈套。此等人，仙家視為可憐憫者。
       在我眼光中看來，黃龍並不見得怎樣高明。那幾句機鋒，也是老僧常談，無甚妙義。呂祖當日何以如此欽折，不能令人無疑。或問：圓頓子若處呂祖地位將如何？答曰：抱定宗旨，永不改變，慢說什麼黃龍，即使釋迦牟尼復生，也不能令我屈服。若沒有這種毅力，在今日佛教風靡全國的時候，尚敢於開口提倡神仙學說麼？
        或問：圓頓子的程度，超過呂祖麼？笞曰：不敢！呂祖智慧勝常，故能言下頓悟。我是箇愚笨人
，永遠沒有悔悟日子，呂祖敬禮黃龍，是呂祖工夫深，有涵養，我器量大小，不能學呂祖那樣謙虛。「無明」這箇東西，在我是永遠要保存，絲毫不許破的，別人家要想破我的無明，請他們先破一破自己罷。我不願講三教一貫，更本願講仙佛同源，當年印度釋迦牟尼，他就不懂中國神仙家的法門，何況後世佛教徒？呂祖參黃龍事，設若是假，固不足論，就算是真，亦只可說偶然遊戲而已，何必大騖小怪！
       結論這件公案，是真是假，殊無研究之價值。勸諸君留點有用精神，做實修實證事業，將來到了
相當程度，自然就能徹底朋白，犯不看因為這些類似小說家的古典，爭論是非，敢盡我最後的忠告！
關於先賢圓頓子，請往該法門後人所建置的「蓬萊仙島」網站中有詳盡的介紹。這個網站有十分豐沛的丹道知識。