道德經釋義總匯-純陽真人釋義(紫?觀)

宏泓道者

第五十二 歸元-歸元襲常

天下有始，以為萬物母。
天下始生之道，就是有物渾成的混元一氣，竅渺邃冥的混沌之氣，就是生成天下萬物和紜紜眾生的母體。

既知其母，以知其子，
既然已得到衍生天地的母體，就應該知道有我之身，萬物之軀就是它的兒子。

既知其子，復歸其母，沒身不殆。
既然知道有己之身，就是它的兒子，也即是由它而來，那就應該回復到去守持這天下的母體，如此則終生也不會遭受危殆災害。

塞其兌，閉其門，終身不勤。
閉塞好佛金竅的口，關起六神出入的門戶，以免漏失外溢，勤借意為瘽，瘽解作腦患。 終生也不會勞苦和受到瘽疾病患的侵襲。

開其兌，濟其事，終身不救。
打開七情六慾的孔口，事事都無所不耽於身，溺於心，以求成就身外的名利事業，則一輩子也不可挽救，因為神消氣竭了。

見小曰明，守柔曰強。
憑著微小的線索，就能鑒知將來可能會發生的事情和結果就叫做精明，守著至柔的竅門，才能叫做至剛的境界。

用其光，復歸其明，無遣身殃，是謂襲常。
運用心光馥照，去收視反聽，復歸其內在之明，此句又可解作用它的光回歸它的精明，這就不會遺下一些殃咎，以禍延一己之身，襲常解作沿承常的天道。 修道的人應當如此以守歸真常。

宏泓道者

第五十三 逆道-喪本逆道 使我介然有所知，行於大道，惟施是畏。 如果我能專心秉志，介然獨立，不受制肘，有知事宰事的能力，去毅然訪道行道，唯獨是怕有所不恰當的施為。 大道甚夷，而民好徑。 大道之路是康莊的坦途，平而無險，而人民卻喜歡尋幽搜秘，走入傍幽小徑。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛， 朝殿宮室建做得美論美奐，保養得光彩無塵，但阡佰田畝卻荒置不去耕種，糧倉內空虛無物，一栗不存， 服文彩，帶利劍，貪飲食。 在上位的人卻穿著華美的衣裳，治艷的服飾，帶著精光閃閃、鋒利無比的刀劍，天下美要味的食物都吃得厭膩，不想再吃下去。 財貨有餘， 窮征濫賦，搜刮民間財富，卻用之不盡堆積如山， 是謂盜兮。 「韓非本作竽，竽解為頭、首的意思。竽是古代的一種樂器，也是眾樂器之首，好像現代鋼琴的地位。」就是所謂引人入盜的明張膽目，吹噓煽動的做作，真是實實在在的大賊頭。 非道也哉。. 這樣只求其末，不修其本的倒行逆施做法，就是大逆不道，不是道啊！

宏泓道者

第五十四章 論治-以道明治

善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。
善於建立以道立德立身的人，其功行深不可拔，其心志及成業堅不可搖，善於抱神守氣的人，乃抱守一之真，守一乃純，其所抱持，不會失脫，子孫昌盛，祭祀祈禳的禮儀，綿綿不絕。

修之於身，其德乃真；修之家，其德乃餘；
修道治身，他的德行才會純真；修道治家，他的德行才會餘慶；

修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；
修道治鄉，他的德行才會長進；修道治國，他的德行才會豐厚；

修之天下，其德乃普。
修道治天下，他的德行才會普施普濟。

故以身觀身，以家觀家，
故所以，以我已修真德之身，以身作則，立好榜樣，示法眾人之身，以我已修餘慶之家，以家作則，立好榜樣，示法眾人之家。

以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
以我已修長進之鄉，以鄉作則，立好榜樣，示法眾人之鄉，以我已修豐厚之國，以國作則，立好榜樣，示法眾人之國，以我已修普施普濟之天下，以今日之天下作則，立好榜樣，示法眾人明日之天下。

吾何以知天下之然哉，以此。
我怎樣會知悉了解天下的盛衰興亡何所以然呢？就是通過以上的以此及彼，以己觀人，以己示人的道理去了解的。

宏泓道者

第五十五章 玄符-符契天道

含德之厚，比於赤子，
懷德抱道深厚人，就和剛剛誕生的嬰兒一樣，

毒蠱不蟄，猛獸不據，攫鳥不搏。
毒蟲不去刺他咬他，猛獸也不去撲攫他，殘暴的飛禽也不去擒抓他。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而 血夋作，精之至也。
雖然骨弱筋柔，卻能把整個身體結構得整固，兩手的小拳頭也握得牢固，血夋亦作朘，「解作男孩子的陰莖」，不知道有雌雄兩性的交合，小陰莖卻時而勃起，這是元精元陽充沛之所至的緣故。

終日號而嗑不嗄，和之至也。
整日啼哭，也不會聲喉嗓子沙啞，這是元氣保合太和的原故。

知知曰常，知常曰明。
知道元氣純和就致歸常道，通識常道，就叫做心性澄明。

益生曰祥，心使氣曰強。
過份的增生強補，不能聽任無為自然，則凶告兆現。禍福難知，以有為之心去御控太和之元氣，就是好勝逞強，背順逆道。

物壯則老，是謂不道，不道早已。
事物壯盛了就是會走向衰退老化，這是天道恆常的自然規律，若強然追求蔚盛不退，則不契道矣，不符契天道之常，則滅亡很早會降臨。

宏泓道者

第五十六  玄德-幽深之德

知者不言，言者不知。塞其兌，
知道明道的人，不用語言去施行教化，多言多語的人，是不知明大道的。閉塞發出妄情的言語，貪吞奢食嗜欲的嘴巴，

閉其門，挫其銳，解其紛，
關起了精氣外溢的門戶，以免天性流失，以道去制肘調和剛銳不讓，解脫思想行為的無端無理糾紛，

和其光，同其塵，是謂玄同。
和儕賢人達士，與他們一起教出同濟之光，能和睦凡夫走卒，混於塵世而不垢，出於污泥而不染，與他們同歸於善，就是所謂與深邃的大道相同。

故不可得而親，不可得而疎；
故所以聖人心超物外；根本就無所親，也無所謂疏；

不可得而利，不可得而害；
根本就無所利，也無所謂害；

不可得而貴，不可得而賤。
根本就無所貴，也無所謂賤。

故為天下貴。
聖人超然熊勢，誰也不能使他親疏利害貴賤，所以才被天下人民尊之貴之。

宏泓道者

太清寶誥
至心皈命禮
太清仙境，大赤天宮。
巍巍金闕之高，緲緲瓊霄之上，
降生於無重數劫，說法於萬二千天。
五千祕言，融三才之妙道；
八十餘度，接六趣之眾生。
聖德崇高，玄功廣博。
大悲大願        大聖大慈
無量度人        道德天尊

第五十七 淳風-上淳下樸
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
以常規正矩去治理邦國，用奇巧詭異去行軍打仗，但道卻以無強為，無有事去取勝天下。

吾何以知其然乎？
我怎麼會是這樣的呢？

以此：
就是因為下列這些：

天下多忌諱，而民彌貧；
天下的禁制法令越多，就越多生奸起詐，凡事都走後門奉獻，於是全民皆赤貧了；

人多利器，國家滋昏；
百姓日用手裏的器物越良巧侈；國家就低迷不振，滋生昏亂了；

民多技巧，奇物滋起；
人們的技術越細巧，越多絕頂技藝，則奇物珍寶，風湧而出；

法令滋彰，盜賊多有。
法令越立越多規範得越明確，則奸邪乍生，謀私曲理，盜賊就漸漸多如牛毛。

故聖人云；我無為而民自化，
故所以聖人說，我自然無為而人民自然養成淳化的風俗，

我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。
我好靜簡法，沒有朝令夕改，而人民自然歸正，我無賦劍苛稅之事，而人民自然富裕，我無欲無求而人民自然樸素淳良。

宏泓道者

第五十八       果因-禍福相因

其政悶悶，其民醇醇；
悶悶解作無所分別。 執政者的政策，粗粗略略，寬大平等，上下無分，一視同仁，淳淳解作敦厚持重。他的人民就民風厚重；

其政察察，其民缺缺。
察察解作苛刻嚴急。執政者政策如果是嚴苛逼急，缺缺解作澆薄各嗇。他的人民一分一毫也得失計較，澆薄吝嗇不能屈己待人。

禍兮，福之所倚，福兮，禍所伏。
災禍，幸福就倚靠在它的傍邊；幸福，災害就匿伏在它的身上，兩者相因相成，互含演化的因素，互為因果。

孰知其極？其無正耶？
有誰知道，禍福互相轉化的終極，為甚麼是這樣的？難道就沒有真正可以把握的是非曲直，凶吉禍福嗎？

正復為奇，善復為妖。
由正道迷復回到偏邪，從至善惑失墜復為妖孽。

民之迷，其日固久。
人民迷津失途深陷困惑，由來己久了。

是以聖人方而不割，
因此聖人剛正方大，沒有銳利的思想角度去分化別人，而且樂於包涵容納，

廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
劌說文解作利傷。廣韻解作割也。音：桂。 清廉自處，但不會尖酸刻薄，好比鋒利棱角但不會割傷別人，率坦誠直，而不放恣沒有氣焰宨張，正大光明，磊落又不會衒耀自己。

宏泓道者

第五十九  守道-守道精嗇

治人事天，莫如嗇。
修養形骸心性和事奉天道所稟予的沖和混元之氣，嗇解作愛惜、吝惜。在此借解作守身不濫、愛精養神，不派發太和之氣。 莫過於愛惜和保裏養精氣神，珍惜所應當珍的，而不流於濫發。

夫惟嗇，是謂早復。
唯獨是守身不濫，就是早些回復到生命的初始，根本生身之處。

早復謂之重積德；重積德則無不克；
早復大道就所謂重視德積深厚；德積深厚則道增，所以就沒有克服不了的困難；

無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；
沒有克服不了的困難，就不知道它能力的終極，不知道它的盡頭，就可以有道的根基德性；

有國之母，可以長久。
有了道的根基德性，就可以活得長久，國家的根源基業也能長久。

是謂深根，固蒂，長生久視之道。
這就是所謂築基穩固，根柢縱橫都深厚，這就是活得長久，享盡天年，外視則眼目不退化，內照則心性澄明的道理。

宏泓道者

第六十 道氣-道氣君蒞

治大國，若烹小鮮。
統治打理大邦國，就好像烹煮小鮮魚一樣，順勢施為不可攪亂和兜亂。

以道蒞天下，
用大道去君臨天下，則清靜而不擾民，民無怨氣而與天地之氣致和，則鬼神不興，

其鬼不神；非其鬼不神，
鬼怪無法施展他的神乎其技；不是鬼怪沒法子施展他的神通，

其神不傷人。非其神不傷人，
是神靈與天地之氣致和而不去傷人；不是神靈不去傷害人民，

聖人亦不傷人。
是聖人根本不去傷害人民的和平之氣，則此氣亦不傷害天地之氣，相為感應，無乖無戾，國泰民安。

夫兩不相傷，故德交而歸焉。
因為人神彼此相方互不傷害，所以聖人與人民的德行，彼此交互相歸，往還來復。

宏泓道者

第六十一 謙下-謙下解紛

大國者下流，天下之交。
大國邦的國策，就要像地處於江河的下游一樣，作為天下的政經交往聚匯之處。

天下之牝，北牝常以靜勝牡。以靜為下。
要作為照顧天下各邦國的母親，雌性常常以柔讓安靜克制雄性。它致靜而居於謙下。

故大國以下小國，則取小國；
故所以大邦國去謙讓小的邦國，則得到小邦國的信任，依附和擁戴；

小國以下大國，則取大國。
小的邦國去謙躬奉承大邦國，則不亢不卑，得到大邦國的包容取信。

故或下以取，或不而取。
故所以大邦國發揮主觀能動性，用謙下去制勝小國，而小邦國則順應客觀被動性，用謙下去致勝大邦國。

大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
大國不過是想兼併指使，駕御小邦國，小邦國不過是想加盟結約，靠攏大邦國。

夫兩者，各得其欲，故天者宜為下。
於是這兩方面各安於其所得，而且大邦國就更加應該謙下承讓。

宏泓道者

第六十二章 為道-以道渡又
道者万物之奥，
奧釋作藏，收藏的意思。也解作古時房屋的西南角，是房屋最深入，庇護功用最好的地方。 道之為道，就是包藏和涵容萬物的匡廓之域，如房屋的西南角，

善人之所寶，不善人之所保。
為善的人法寶，保解作保姆或保護、保存的意思。不善的人，仍可以用此大道以保其身，去惡積善，導向正途。

美言可以市尊，美行可以加人。
真善美的言論，可以換取尊重，完美的行為可以得到人們的嘉許。

人之不善，何棄之有？
人做錯了事犯了錯誤，為甚麼就要被放棄不理呢？

故立天子，置三公，
所以就創立天子，設置了太師，太傳，太保，三公的職位，

雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進此道。
雖然有獻物時儀式的次序，捧著璧玉走在前面，而良馬則跟隨在後面，但不如坐言起行，進修此道。

古之所以貴此道者何？不曰求以得，
古時尊貴大道的理由何在呢？不就說是有求必應，願望可以實現，

有罪以免耶。故為天下貴。
有罪惡就得到寬恕赦免嗎、因此才被天下所珍惜和貴重。

宏泓道者

第六十三章   報德 報怨以德
為無為，事無事，味無味。
做他人還未曾察覺到就應該做的工作，未雨而綢謀，辨那些還未曾發生事故之前就該辨的事，就像防患於未然的曲突徙薪，體味那些沒有散發出氣味前的氣味。

大小多少，報怨以德。
要把小的徵兆當成大事，把少的徵兆當成多的後果，總是以德報怨。

圖難於其易，為大於其細。
意圖解決困難就要從容易鹿處著手，創辦大功業，就要從小意小節的所在，開始去起。

天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
天下困難的事情，必隱伏其根根源，僭作於簡易之處，天下的大事業，必定是由細微的基本因素創作出來的。

是以聖人終不為大，故能成其大。
因此聖人始終不自視自稱自以為大，所以才能成全他的偉大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。
妄誇大口輕易許下諾言的人，必定所言終無著落，難以守信，容易辨理的事經歷得太多，則輕宨浮躁，反招困難重重。

是以聖人猶難之，故終無難矣。
猶難之！猶解還是，難之意即認為是困難。解釋為：還是認為困難。所以聖人把事情評估得困難一點，並且認真重視如何去解決困難，故所以，到了最後，困難都可迎刃而解，不再存在了。

宏泓道者

第六十四       守微        杜漸防微

其安易持，其未兆易謀，
時勢安定的時候，就容易把持而不會變化，事故還未露出函幽微的徵兆時候，就方容易因圖謀處理，

其脆易泮，其微易散。
泮有破碎的意思。處於脆弱的狀態，就容易破碎，去到微末的境況下，就很容易失散，

為之於不有，治之於未亂。
先機早燭，事情發生之前就要戒備及行動，以求杜漸防微，在變亂未起之前，就要及早治理。

合抱之木，生於亳末；
用兩隻手臂才能合抱的這麼大的樹木，是由亳髮末梢那樣細小的青苗生長成的；

九層之臺，起於累土；
九疊高的壇臺，是由一簣一簣的土壤漸漸堆積起來的；

千里之行，始於足下。
千里這麼遙遠的旅行，是從踏上第一步路程開始的。

為者敗之，執者失之。
勉強而有意而為的人，就會失敗，固執著相的人，就會出現過錯損失。

是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。
因此聖人不會悖勢強為，所以不會嘗到失敗的滋味；沒有偏於執著但順性任情，所以就沒損失。

民之從事，常於幾成而敗之。
人民處理事情和從事運作，每每遭逢功敗垂成的處境。

慎終如始，則無販事。
如果由開始到終結，都保持同一樣的運作，做事就不會失敗出錯。

是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨；
因此聖人，欲望的追求不會和眾人一樣，而注重於尊道貴德，並且不以奇珍實異寶為珍貴；

學不學，復眾人之所過，
學習的目標也和眾人不同，而專注於學習人民所錯過了的大道之理，從而回復到事物的本性正道。

以輔萬物之自然，而不敢為。
用以輔佐萬物歸於自然根性而常容，順應自然發展，靜則建乎德，動則順乎道，而不敢去妄作強為。

宏泓道者

歷盡劫波親情在
相逢一笑泯恩仇
明道立德天賜福
大道光輝永無愁


第六十五章   淳德        返真歸道

古之善為道者，非以明民，將以愚之。
古時善於奉道教化的人，絕不是教育人民學習狡滑的巧智，而是引導他何們復還上古淳愚樸質的本性。

民之難治，以其智多。
人民之難於管治，就是因為他們之中，古惑巧智的技倆太多。

故以智治國，國之賊；
所以用巧智去治理國家，就是國家的大禍害；

不以智治國，國之福。
不用巧智去管治國家，乃為國家的大福蔭。

能知此兩者，亦稽式。能知稽式，是謂玄德。
稽式稽讀為楷，有楷法之意亦即規模式的意思。明白這兩個制式，就會歸納出一條管治國家的方程式，常常知所堅守這方程式的規律，就說得是淵深幽遠的大德行。

玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至於大順。
這個幽玄的大德，既深且遠，以玄德化民，則人民自然日漸與物相反，大順指道而言，亦即大自然之意。然後人與物皆返於真而歸於道，達到了與天地自然合一同齊的境界，大順於妙道之域。

宏泓道者

第六十六章 後己 先人後己

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
江海之所以能成為匯聚百穀川流之歸所，而成為其中表表的王者，就是它能善居臨於較河川低下的地方，所以它才能收納百川，成為王者。

是以聖人欲上民，必以言下之；
因此聖人想要居高位在人民的上面，就必須要用言論和意見去謙躬禮下他們，旋政以貫徹民意為先；

欲先民，必以身後之。
想要領導人民，就必須凡事以人民利益為先而自己身居在後。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
因此聖人淩駕在人民的上頭，但人民沒有感覺到壓力和負累，領前為人民的先驅，但人民不覺得受到阻礙，亦不會以此為禍害。

是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。
所以天下的人都樂於推崇備至而不會厭棄他。由於聖人不與人民爭利，所以普天之下，沒有任何人能夠和他爭奪領導的地是位。