道德經釋義總匯-純陽真人釋義(紫?觀)

宏泓道者

第六十七章 三寶 慈首三寶

天下皆謂我道大，似不肖。
天下的人都說吾道昌宏廣大，看來似是甚麼都不像。

夫惟大，故似不肖。
就是因為宏高廣大，所以看似與物，無一相類同。

若肖，久矣其細也夫！
若像個甚麼的話，早就返歸復到微不足道的境況了！

我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
我有三件寶物，我常常持盈而保泰之：一曰是慈愛，二曰是節儉，三曰是謙躬退讓不敢僭佔天下人的先機先勢。

慈，故能勇；儉，故能廣；
慈愛，為勇的本根，故能發乎真勇；節儉，乃廣聚的本源，故能儉約則積財而後甪處廣大；

不敢為天下先，故能成器長。
不敢居天下人之先，器解為物，器物。器長即事物的首長。 故所以能成為掌控萬物的首長。

今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。
如今捨棄了慈愛去倚重悍勇，捨棄了慳儉而去奉行奢侈，廣為使用，捨棄了謙躬居後而節節爭先。那就是死路一條了。

夫慈；以戰則勝，以守則固。
如果抱著慈愛的心，行仁義之師去打仗。那就一定勝利，如果抱著慈愛的心去防守，則一定堅穩正日固。

天將救之，以慈衛之。
天道將會拯他，用慈愛來捍衛他。

宏泓道者

第六十八章   配天        不爭之德

善為士者不武，善戰者不怒，
善於調兵遣將的統帥不會揚威耀武去顯露軍力，善於在戰場作戰的將軍不會經易發怒而失去冷靜及沉著。

善勝敵者不爭，善用人者為之下，
與解作鬥，古時相鬥叫做與。善於克敵制勝的軍士，是不會邀功去相爭相鬥，善於控御軍民的在上位者，總是卑躬愛下，謙謙君子。

是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，
這就是不爭的大德，這就是用人的方法，這樣可以說是大德匹配乎天地，

古之極。
極即現代俚語的去到盡或作去到終極點的意思。也是自上古以來，就己經存在的至高無上的法則。

宏泓道者

第六十九章 哀兵 哀兵必勝

用兵有言：
擅長於行軍打仗的人有這樣的言論：

吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
我不敢挑釁主動去發動侵略，只是採取應敵的防禦軍事行動，不敢督師冒進強行攻入別國一寸土地，反而移師以尺計去退卻。

是謂，行無行，
這就叫做，遣派了軍隊去打仗行軍，卻好像沒有行軍前進，沒有行軍的行軍，

攘無臂，仍無敵，執無兵。
舉高了手臂去作戰，卻像無臂可奮振，領了兵去對敵，卻像無敵可對，執起了武器，卻又像沒有兵甲裝備可用。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
災禍沒有比輕視敵軍軍情更為嚴重，輕易與人為敵幾乎喪失了吾身中的至寶。

故抗兵相加，衰者勝矣。
抗兵就是說對敵的兩方，彼此的兵力相差不多，能互相抗衡的意思。故所以對壘的兩軍，雙方的兵力能互相抗衡，勢均力敵時，處趁哀心用兵，有無可奈何不得不戰的一方就是勝利者了。

宏泓道者

第七十章 知難 知我者稀

吾言甚易，知甚易行。
我的言論十分容易明了和理解，十分容易去付諸行動。

天下莫能知，莫能行。
天下的人卻沒有誰能知道和了解，也沒有人能實踐履行。

言有宗，事有君。
言論是有宗旨和本源，處事是有主流的立場和依據。

夫惟無知，是以不我知。
唯獨是人們沒有真知灼見，所以沒法了解我。

知我者希，則我者貴。
了解我的人十分希少，能以我作為法則榜樣的就難能可貴。

是以聖人，被褐懷玉。
所以聖人的表現是薄其身而厚其神，故外表粗麻短襖，但懷內藏著珍玉美璞。

宏泓道者

第七十一章   謙知 謙其所和

知不知，尚；
了解到自己知道的不少，所以說不知道；稱得上高尚的了，自謙所知；

不知知，病；
不知道卻妄以為自己知道，那就是以無知誤以為有知，大錯特錯了；

聖人不病，以其病，病是以不病。
聖人不會犯這種錯誤的弊病，病病前病字為動詞，後病字為名詞，即以此病為病的意思。病這裏是指錯誤是作名詞用，用作動詞則有詬病或指責的意義。
正是因為他指責弊病就是弊病；

夫惟病病，是以不病。
唯獨正是因為能詬病弊病，所以不會有這種弊病。

宏泓道者

第七十二章   愛己        自知自愛

民不畏威，大威至矣。
當人民不畏懼威脅臨頭的時侯，則在上者和在下的人就會崩潰散亂，官迫民反天誅將至，可怕的事就會發生。

無狎其所居，無厭其所生。
狎即狹，即說文陝字，陝者隘也，有挾迫意思。不要脅迫人民不得安居，不要致令人民生無可戀。

夫惟不厭，是以不厭。
只有不迫使人民嫌願他們的生活條件，人民才不會厭惡反感。

是以聖人自知不自見，自愛不自貴，
因此聖人，自知自覺而不自以為高明，自珍自愛而不自以為高貴。

故去彼取此。
故所以捨棄了自見自貴而奉行自知自愛的原則。

宏泓道者

沒有必要的時候，儘量不說話

1 宋朝朱夫子朱熹，這是宋朝著名的學者，四書就是他編的。有一次他到寺廟裏面去遊玩，正好遇到寺廟裏面在吃午飯，一千多人在一起吃飯，一點聲音都沒有。

2 他從視窗經過的時候，不知道裏頭有一千多人在吃飯，到進門才看到，他也嚇呆了。沒有想到儒家講的“三代之禮”沒有了，卻在佛門裏看見，他佩服得五體投地。

3 沒有必要的時候，儘量不說話，這是佛門規矩。如果哪個道場，你看到住眾聚會在一塊，交頭接耳在聊天，張家長、李家短，這是是非道場，這不是佛道場。

4 真正的佛道場，修行功夫不間斷，日夜念佛不間斷，根本沒時間說雜心閒話。你看我們淨土宗初祖晉朝慧遠大師，他當年在廬山啟建蓮社，一起共修的有一百二十三個人，大家以念佛求生淨土為目標，個個成就，個個往生，這是我們的好榜樣

第七十三章   好還        天道好還

勇於敢則殺，?於不敢則活。
剛勇強梁，果敢任性一定會因殺而招殺，將勇氣去克服胡作妄為的刑殺，不決志殺人，回復不亢不卑，謙和承讓，放人生路願更不會大開殺戒，則生命就活得長久。

此兩者，或利或害。
這兩種情況，相對去比較分析真是利害難知，得失互見。

天之所惡，孰知其故。是以聖人猶難之。
天道所不喜勸的，有誰知道它的因由和原故？因此聖人也覺得為難。

天之道，
天道的規律就是，

不爭而善勝，不言而善應，
無爭而能因勢制宜善於取勝，默言而能適時應機善於應變、

不召而自來，繟然而善謀。
不召而自然得到歸附，物盡其來，繟音展，解作紓緩之意。心性坦蕩，紓緩而能善於籌謀策劃。

天綱恢恢，疎而不失。
天道好還，就像一個廣大無邊的實羅網，雖則很疏闊，但善惡皆報，殊不漏失。

宏泓道者

第七十四章   法治        尊法明治

民不畏死，奈何以死懼之？
人民不畏懼死亡，用死亡去威脅他們有甚麼用呢？

若使民常畏死而為奇者，吾得孰而殺之，
假若能夠使令人民時常畏懼死亡，奇有奸邪不正的意思。對付詭異亂群的歹徒，我就把他拘捕，執往刑場斬立決。

孰敢？
看看有誰再敢為非作歹？

常有司殺者，殺。
執行死刑是司法部門專責主管的事務。

夫代有司殺者，殺，是謂代大匠斲。
若果在上位者，還要越權代替刑法部門，去濫殺無辜，就等同代替木匠用刀斧去斬伐斫削。

夫惟代大匠斲者，希有不傷手矣。
若果代替木匠去弄斧砸鑿，很少有永不失手弄傷自己的。

宏泓道者

第七十五章 貪損 貪斂必損

民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
人民飢餓的原因，就是因為居於上位的人，對管治下的食邑，征稅太多，因此饑饉才會發生；

民之難治，以其上之無為，是以難治。
人民之所以難於統治，就是由於在上位者，苛索太多，有所強為，因此人民才會難於治理。

民之輕死，以其求生之切，是以輕死。
人民之所以不怕死，就是因為在上位的人，產生了追求生活的奢華，無厭的厚斂。因此人民無以為生就視死如歸。

夫惟無以生為者，是貴於長生。
生為者是以追求享樂的生活為事務和目標的人。唯是以恬淡無為，求生計清廉作為生活起居的金科玉律者，是比較那些過著揮霍無度，厚養己身的生活的在上位者，賢良得多了。

宏泓道者

第七十六章 戒強 戒強處柔

人之生也柔弱，其死也堅剛。
人初生的時候是身體柔軟荏弱的，到死了之後就變得堅硬頑強。

萬物草木之生也柔脃，其死也枯槁。
萬物草木之初初生長時，也是柔軟脆弱的，到死了之後就變得乾枯是涸槁。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
故所以堅硬強頑者，是屬於死亡的一族。

是以兵強則不勝，木弱則共。
因此軍隊的實力太強必招至滅亡，樹木太過剛強必招至折斷。

強大處下，柔弱處上。  
強大者實在處於下風，柔弱的一方實在處於上風。

宏泓道者

第七十七章 天道 天之行道

天之道，
天地自然的法則，

其猶張弓乎。高者抑之，下者舉之；
就好像扳弓欲射的樣子嗎？瞄得高了，就要擺低一些，瞄向得太低了就要舉高一些；

有餘者損之，不足者補之。
弓弦張得太滿了，就要把它調校放鬆一些，弦線拉得不夠張力時，就要更加拉開一些；

天之道，損有餘而補不足。
天地的自然法度，是損去多餘過剩的而去補充匱乏不足的；

人之道則不然，損不足以奉有餘。
人世間的規律法制，則不以此為然，是吞損貧缺不足的，去奉獻給綽綽有餘者。

孰能有餘以奉天下，唯有道者。
誰能肯將己身之有餘，奉獻給天下的人呢？唯是有道的人才能如此去做。

是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
所以聖人辦了好事，也不恃才傲物，成就了大功業，也不居功自處，豈不是聖人不願意顯耀他的賢德嗎？

宏泓道者

第七十八章 崇柔 崇柔貴受

天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
天下萬物沒有比水更柔弱的了，能攻堅克強者的本頒，沒有甚麼東西能勝過它，是沒有可能取代的。

弱之勝強，柔之勝剛，
弱可以勝強，柔可以制剛

天下莫不知，莫能行。
普天下所有的人都知道這個道理，但是無法去實踐履行。

故聖人雲，受國之垢，是謂社稷主；
所以聖人說道，能承受得國家內有藏污納垢的現象的屈辱指責，可以說是國家鄉梓的主人；

受國之不祥，是謂天下王。
能承擔得起國家天災人禍的不幸，才配作統領天下的王者。

正言若反。
正面的言論，卻好像是反面教材。

宏泓道者

第七十九章 善捨 善施善捨

和大怨，必有餘怨，安可以為善？
調和排解淵深重大的怨憤，必然很難達到恩仇俱泯的效果，而且一定有難以化的剩餘怨恨，何可以為是處理怨懟妥善辦法呢？又怎樣可以去做善業呢？  

是以聖人執左契，而不責於人。
左契古人立憑據時，刻條文於木片或竹片上，作為信物符契，然後分為兩邊，左邊的一半叫做左契，由借債人持有，右邊的一半叫做右契，由於債人持有； 用作日後處理糾紛之用。 所以聖人只是保留著債務人的借據符契，而不去問人收回債務。
                                                                                                            
有德司契，無德司徹。
有道德的人，單單只是管理契約，徹解為稅。論語(注)周法什一而稅謂之徹徹通也，為天下之通法。案:什即十，什一即十份之一。沒有道德的人則如狼似虎的去追討稅務債項。

天道無親，常與善人。
天道並沒有親私任何一方面的，恆常地報捨恩澤旋予有善德的人。

宏泓道者

第八十章 上國 理想之邦

小國寡民，
邦國是以細小為尊榮，人民是以稀疏為矜貴，

使有什伯之器而不用，
什伯之器乃兵器也。古代軍隊編制，十人為什，百人為伯。即使擁有十人、百人兵力的軍隊編制的武器，也擱置而不用。

使民重死而不遠徙。
使人民死於家鄉，落葉歸根為重而不移居到遠處。

雖有舟車，無所乘之；
雖然俱有船舟和車輿，無人常乘搭它，即使乘搭也沒有可去的地方；

雖有甲兵，無所陳之；
雖然備有裝甲士兵，並沒有戰爭可陳兵列陣。

使民復結繩而用之。
讓人民回復到結繩記事的時代。

甘其食，美其服，
享受僅有的飯菜都覺得是甘飴美食，穿甚麼衣著服飾都覺得舒適華美、

安其居，樂其俗，
居住在任何地方也覺得是個安樂窩，陶醉在他們的風俗習慣中樂而不淫。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
與彼鄰的邦國山河阡陌互相眺望，雞嗚犬吠的聲音互相聽聞，人民皆各得其所安，直到老死於家鄉，彼此都不相往來。

宏泓道者

第八十一章 廣施 廣施無爭

信言不美，美言不信。
誠實的語言是樸質的，並不是艷詞美句，俊美的語言是不信實的；

善者不辦，辨者不善。
以道修身善於辭令的人不會爭辯，用巧言令色去爭勝逞強的人，不是以道修身，不能止於至善；

知者不博，博者不知。
知明大道的人，不廣博於言教，廣言而博教的人，實不知道而去道遠矣。

聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。
聖人嗇道吝德，而不累於積集，既者盡也。已和以字相通。既已，解為盡量以。盡心盡力以德淳化別人而自已的德行更加厚積；盡心盡力以道輔佐或施予別人而自己的道行更益多修。

天之道，利而不害；
天地自然的法則，是利時利勢去造福而不害人害物；

聖人之道，為而不爭。
聖人行道的規律，為解作有所施。即是有所施，有所為。就是體道應天，奉獻施化而無所爭於人，無所爭於萬事萬理。