與仙對話之十五-因果命程定論

呆丸

版主大聲疾呼善惡因果，呆丸讚佩
希望大家都能深信因果

一本初衷

原帖由 呆丸 於 2011-12-30 12:25 PM 發表。
版主大聲疾呼善惡因果，呆丸讚佩
希望大家都能深信因果

因果關係
禍福相依
因中有果
果中有因
循環不已
何以不信
錯失天機

宏泓道者

第十二章
因緣之牽引因果
世尊開悟，為眾生說「十二因緣」，又名「十二緣起」。是謂可以感果，故名因；可由互相由藉而有，故名緣。是為眾生輪迴之次第因緣。
何謂十二緣起？一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。是為十二因緣、亦為眾生所起心動念，以迄言行造作，藉由輪迴感召業識，而成報象，所以關鍵在於種因，始有後續發展。眾生在當下，不論官貴騰達，或者貧窮賤困，或者得具修行法緣，或者不信鬼神、極盡惡事悉皆造作，種因於此身之前，乃有萬般皆天定，半點不由人之形容詞。
然則，事實是如此嗎？不！一點也不是如此。故吾會選擇此題闡述，即要眾生明白因與果之間，雖是一個等號，卻不是一加一等於二的等號、其中最重要的關鍵，還有一個動能。吾淺舉一例而言：譬如播種喻示種因，但要使其長成一棵樹喻示報象，在此期間，仍需經歷細心栽培維護，甚至需要除蟲、除雜草、以及施藥、施肥，才能夠等待它的成長、開花結果。所以，因與果藉此譬喻，亦如是，在其中關鍵之動能的過程之間，眾生猶可以致力於消弭既種之前因、使其可以感果之象，互相由藉，而生有之緣機不成熟，亦即在輪迴次第間，如絕緣體阻絕電流一般，使此一種因之業緣無法成熟，而得以消除由成果之報象。
不過，世尊智慧浩瀚能有開悟，並非我人可以比擬。所以在十二緣起之生滅互動中，先知己為諸眾有情，詳細開示。因此要斷絕因果、當然是從起心動念做起、預防勝於於治療是不二良方。若做不到從起心動念斷絕以因引果，則亦應由種因之後，心生懺悔，求消弭其因緣成熟之機。在在做不到，那麼，也可以消極的去面對、去承受，因為當報象臨身之際，同時也是在消耗初始種因所積蓄之能量。

宏泓道者

第十三章
財庫之形成
坊間有流傳一部經典，名曰：壽生經，姑不論其是否為偽經，就其經而言，乃有觸及眾生投胎之前，有所謂：向冥官借貸多少銀兩，今生得有多少財綠；以及需償還冥官多少銀兩，實際之借貸與還款，均有註明。因而引起許多眾生或疑慮、或疑信。首先，吾可正言，此經非佛說，故不為佛門緇所承認。但，此書所以流傳，亦有民俗之根據，只是託詞借用佛經而己；但不是說明此經正確無誤，乃係當時有還陽之人記錄冥官告知欠貸多少，需如何註明償還，因而流傳既廣，穿鑿附會，歷經後世之人加以附錄，乃成一大經本。
吾為何要舉此例？乃是說明眾生投胎入世，確有多少財祿之明載；此亦相者以個人之八字，而推算其人有多少財祿之根據。所謂財庫，是為一個人可以積累多少財富(此處所指，是為淨存財富，不包含在人生過程中所必要及浪費之開支) 。
有許多人很會賺錢，但卻無法積存財富，這個可以說其財庫有漏；也有人說他財庫大小。這些都對，所以問題在個人的財庫是如何形成？《壽生經》曰：「是向冥官所借貸」。算對、也算錯。因為那是個人要在投胎之際，閻君在你的生死薄上明註你有多少財祿，而閻君所根據各個人不同的因果業加以計算而訂定。因此，個人財庫的大小，當然就是你個人累世的善福業多或惡孽業多，為關鍵因素。再來，經曰：「償還其欠貸，就可以增補財庫。」也算對！只不過要償還的欠貨不是 閻君，而是你自己的業障。但是問題又來了！財庫既己明訂大小，又如何能將擴大加深呢？因此許多人又受騙。譬如燒一整車的庫銀賄賂冥官，增補你的財庫，或許陽法上有人為之貪瀆而汪法。但冥律卻非 閻君說了算，更何況僅賄賂冥官豈能如願！所以要增補財庫，只有一個方法，就是節流；將你自身所帶來的財祿，不要浪費，就可轉為你的淨存(吾在前述中已闡明財庫的計算，是淨存財富，不包含所浪費以及必要的開支，所以才能轉為自身的財祿) 。
吾闡述此篇的主旨，要眾生明白財庫是各人的命程既定現象，一切作為其效不大(除非有大陰德，或為天律所允許，頒敕轉換命程才有可能) ，否則眾生只能在自己的所有財庫的獲得中，以正面的方法加以累積，才能使財庫加大。

宏泓道者

第十四章 口業之影嚮

人乃群聚性，因而人際溝通端賴語言。因此，口語是拉近距離最利便，但也因此可以造成最不易察覺之傷害。

在因果業力之牽擾中，口業不算重業，亦不歸列為極惡。但是，每每眾生所遭遇業力牽擾，口業幾乎佔其半，為何有如此不成比例的結果？其重大轉折是口業的造作，不是如利器傷人當下即判，有者言者無心、聽者有意，原本說話之人，尚存好意，卻因客觀因素、或時空環境等因素，卻造成旁人之傷害。因此，此因業端在形成報象的過程，會有因受傷者程度之不同，產生不同之報象。當然，如果賦性言語即好尖酸刻薄，喜揭人隱私，如此蓄意造成傷害，當是另當別論。

理論是一個原則性的劃定，但是在此原則下輕重不一的造作，會影響報象的方向。吾舉例而言：有人所造下的口業，均屬於不善言詞，亦均在傷害程度不大，沒有涉及他人生命財產、家庭等後果，不過累積許多如此口業，那麼他的報亦可局限於「僅是較多不善業緣，影響其日常間運勢，較多波折而己」；若是其言語間，常要涉及他人私德，甚至常要藉犀利言詞，以挑撥或者傷人、極盡刻薄，甚惡毒、逞一己之快，不論是有仇怨報復，或秉性如此，對於他人造成較深、較大之傷害，那麼口業積造的報象，絕對是削福綠、多災禍，甚至在事業上少貴人助力：運程上，同樣小波折，在別人無事，在他身上卻可牽引然大波。
另外，口業最容易形成一個現象，即是受報者慧根器會較薄，甚至會較難顯現，更甚至有不能親近佛道道場等等。當然此一限定報象所造口業，乃有相對屬於指天罵地、謗神詆佛等特定之口業。綜此而言，口業是眾生幾幾乎隨侍在側之病毒，若不能自我謹慎克制，則將如中國古語所云：「病從口入，禍從口出。」

宏泓道者

第十五章          福報之資糧
福報-指人之一生，多能逢凶化吉，轉乖舛為平順；不是單一指於個案或運程而已。台灣有句俗語謂之「天公仔子」，約略即是此意，相較於大難不死更為貼切。

因為福報之於人，大可到人生命程；小可到單一運程現象以及病禍等，可以有化轉之機。舉例而言，有人甚為忠厚篤實，周遭親友見其善良可欺，動輒設局誘騙，原意是要利用他，如有禍事推他承載，孰料他不但沒有受害，反而從事件中得福，或得利。再者，亦有事到危急，眼看不保，卻在此際得到貴人助力，或者種種扭轉，而使其免於禍事。再者，病到危急，卻有貴人指引，或醫緣貴人助力，使其轉危為安。諸此種種，悉皆可以謂之其人有福報。

所以，福報在於人，有其先決條件，才能有所契引，即是其人必要忠厚篤實，善良淳樸，這是關鍵。原因何在呢？即是牽連果報業力成熟之緣機。首先人是善良，當下即可少造業，亦即可以不惡惡相吸如(磁鐵原理)，相同即可善善相引，那?在人生運程上，可以多助力化危為安，因此看來就像「天公仔子」。

當然，這期間還有一個最大的動力，那就是其人累世中有善福可以召引(此亦為諸佛聖苦口婆心勸化世人，要多行善，縱然累世未餘充裕之善福，但時猶未晚，當下即發心行善，至少可以斷除未來惡惡相引)。故眾生無需羨慕他人有福報，有為者，亦若是，你馬上行善，未來福報就應在你身上。

宏泓道者

第十六章          晦運之牽引
晦，不是僅僅壞運而己，是已到了倒楣禍事，甚至災凶，才能謂之晦暝。台灣有句俗諺: 「人講不聽，鬼牽就去。」這是典型晦運當頭。

眾生在日常間，應可見到如此事例: 譬如父母尊長、兄弟姐勸你不要做，但你卻偏偏聽信他人的話去做，因而闖肇事，甚至惹出一大堆麻煩事。最淺顯的例子: 如今青少年喜歡?車，親長勸之不聽，因而傷害他人禍及自己。另有好言相勸，譬如不要去做冒險、或投資，但你聽不下去，終於傷身耗財。諸如此類，很多是你巳在晦運的運勢之中，應當要謹慎。
吾綜觀眾生，在晦運出現之際而身亡、或重傷、或巨大損耗中，都有一種現象，即是當事人在未發生此晦運之前(最長三日、最短前半分鐘)，都會有心神異常不寧，較好者旁邊也會有人做忠告，甚至有者可以得到神司的顯化(或點化)。這說明人類有一種潛能，可以偵知(或察感)浩鉅而凶惡的能量即將出現在自己周遭。(原本動物即有此潛能，只是人類因酒色財氣等等後天染著，致使此潛能大幅退化)。然則，晦運亦是果報的一環，它要出現的時候，意謂者當事人的因緣巳臻成熟。(不論此生是善是惡，累世的因果仍會成熟，只是遲速之分別而己。)
所以，要避開個晦運，有三個方法。其一、他人之忠告要審慎考慮。因為這有可能是你累世善福也成熟了。其二、他人重大的邀約，不論是出行或財務往來，也要審慎考慮。(因為這可能是你累世惡業成熟了)。其三、就是最老生常談：『菩薩畏因，眾生畏果』。所以，立即發心向善，當晦運臨頭時，縱然不能全部化解，至少不無小補。

宏泓道者

第十七章 賦性之由來

俗語有云: 「江山易改，本性難移」。此一本性，天性乎！人性乎！所本何在？答案很簡單，即是累世業力之牽引，乃致形塑深入靈神之識性間。
於是乎，呱呱落地之際，即會循此既定模式發展出其人之個性，或曰習性。人有本能，即為潛能，那?，本性即是賦性所潛在之能量，此一能量，當然即是各個在累世之中所造作諸善諸惡之業因，眾生應當時常聽到某人被形容成餓死鬼投胎，那麼好吃，當是如此。

《佛說三世因果經》中，即是本然相對，譬如「今生貌美是何因？前世佛(神)前供花人」；即是造此善業，得其福報。中間形成之動力，即是其善業入識海，附諸阿賴耶識，直至再投胎時，此善業緣熟而發展。那?是否有例外呢？當然有，只不過這種例外，不是根本消滅此善業之福報當然涵蓋萬千善惡業所將發展之報象，它只是在累世因緣之成熟次第，尚有落差(其關鍵是在重業，包含大善之業因，依其今生投胎之客觀因素，即後天成長環境所影響)，是會有隔世或者隔數世才成熟，但絕不會不成熟、成形。故許多眾生在查知自身因果之際，赫然發現自己今生之習性，與過去世中某一世幾乎是翻版，原因即是此一業緣已植入識海，賦於阿賴耶識(即為靈魂所含藏，再怎麼輪迴，也是此一靈神，故阿賴耶識之種子識，必定會成熟)。

綜此而言，如《因果經》所言：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生行者是」。甚願眾生在當下，賦性有連自己都不甚滿意時，切要及早警惕，莫再造未來亦如是之果報，而多行善福因緣，以利未來得有獨厚之賦性。

宏泓道者

第十八章
善牽惡引之分別

善者，其為至德而正；惡者，重濁而孽。故，善清輕；惡重濁。

能量屬性，重濁則易蔽障清輕，緣於是故，在輪迴果報中，惡業易顯現，善福則較需動力牽引出現。所以，眾生在日常中，常會感覺為何好像舛運不順特別多，而善福平順比較少。除了上述原因之外，最重要的原因，卻是屬於人類的通病-好要更好，稍微受點苦難，動輒呼天搶地。因為善福好報出現時，你不會特別感受，反而會要求更多；但是稍微受到苦難，你就會感到不平，好像你受到的苦難比別人頻繁，當然這是錯覺。

人之一世，縱然福報深厚，也會遭遇許多不順，所以俗云: 人間事，十之八九不如人意。為何在輪迴果報中，重濁之惡比較容易顯現？因為惡業是會有加諸於他人。換言之，惡業是會有加諸於他人。換言之，惡業是有外力加重，所以集結他人之怨恨冤業，乃致在輪迴中，可以很容易就引發其成熟的事?。相對，善也是施於別人，為何就不能形成集結外力而成熟？原因就是人不懂得感恩。別人對你好，你會認為理所當然，甚至會扭曲成人家有求於你，所以善業的凝聚不足，也就形成其爆發力之不足。所以，才必要有動力加以引發。其動力又何在呢？最簡單譬喻：一顆種籽入土之後，必須用心加以加水呵護，甚至萌芽之際，尚需注意水量，此一過程，正如善業顯現需要用心去做。每一個眾生包含法界諸途眾生亦然，在累世間都會有善業，只是它什麼時候成熟，什麼時候會對自身有助力，就要以善去牽引。正如果報之對治，乃有我佛說法八萬四仟法門對治八萬四仟煩惱根，此一對治即是牽引善業之動力。
因果是一個邏輯，它必定有脈絡可循，絕非天馬行空。眾生在人生過程上，不論是在修行領域或是士、農、工、商，它不會因此有增減，一定會依業緣成熟而顯現。差別只在你如何去減輕惡業的成熟，而加?善業的出現緣機，可以不用因為對它不理解，而產生畏懼及恐慌。

宏泓道者

第十九章 處處桃花是惡緣

人是群聚生活，乃衍伸為社會，故，家庭是社會組成最基本之單位。華夏民族，古來雖以男權至上，乃有富者可以妻妾成群。但是，其社會間有婦德之普受認同，因此形成尚稱和諧之社會。然則，時至今日，女權抬頭，男女平等是普世價值，因而一夫一妻是道德基本原則，所以不論男女之外遇，即形成不道德行為，而此一外遇，即俗云之桃花孽緣。

古來有云，「齊人非福」，乃為世之妻妾成群者，身置其境，有感而發。事經社會認同之妻妾制度，猶令人感嘆「齊人非福」，時至今日，不允許一夫一妻之外所衍生之感情，則其後遺症，可想而知。

首先，要解析為何會有桃花緣，可分成善、惡二個主軸(但並非善者即是善緣，是指較易化解，亦較不具傷害)。善之桃花緣，在夙世間會是以一種幫助、救助、解圍等等善之因端為緣起，歷經輪迴業緣成熟之際，受報者(亦其當初種善業之人)本身事運正逢會有異性事端紛擾之命程，故將此善因業由此了結；此一現象之桃花，必然會甚短，並且相互之間，容易克制，亦即不致形成傷害周遭親眷甚大之影響。惡者，則將牽連廣泛，不但有可能妻離子散、家庭破碎，甚至可能鬧出人命。其因緣首重者破出家眾、寡婦之貞節；次重者破壞他人家庭，諸如橫刀奪愛、仗勢濫權。遂行私欲。其三即是一般淫行，而累積多起，乃致註成今生受報於桃花孽緣。

綜合上述，即是[一飲一啄、莫非前定]。夙世行淫，今生則以淫行而遭報，故眾生當需謹慎戒淫慎行，自可斷除此一桃花因緣成熟，形成今生之困擾。

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觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是 舍利子?是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒?即說咒曰?揭諦?揭諦?波羅揭諦?波羅僧揭諦?菩提薩婆訶

http://www.csie.nctu.edu.tw/~jglee/teacher/heart.htm

宏泓道者

第廿章     病劫之由來
眾生在人生過程中，對於病業，可說是又厭惡又無奈。許多大病、小病，它就是無來由的侵襲吞噬，最後將你磨得不成人形而毀滅。
生、老、病、死、苦、人所難免，彭祖壽八百，不免一死，說明此身終必歸於塵土，能夠做到少受病磨，已是祖上有德。〔此乃台疆一地老輩之口頭禪，實則不是如此。〕

病業在因果報象中，是一種微妙而複雜的現象，它不但是夙世因業的結果，動力卻是新造因。換言之，即是宿世業力加上今時所造之因，兩相結合的現象。最直接的說，就是你會保養身體，就能減少病磨。乍聽之下好像是廢話，不過，眾生仔細思量如下案例：譬如某又人有癌細胞在身體之內〔此必然係屬累世惡業所註成〕，但是在當下醫學之發達〔尤其現今?家提倡保健甚於治療〕，所以縱然癌細胞在體內，及早發現注意保健，奪命的機率減少，存活的機率提升。既然是這樣，病劫何以與因果〔報象〕有牽連呢？其一、夙世惡業是形成的種籽。其二、發覺早晚的時機，絕對關聯到你累世善惡的輕重。其三、也是最關鍵的因素，你是否願意珍惜，及保養你的身體。〔眾生當能深知明瞭，熬夜對身體不好，但你有可能?於逸樂，如沈溺網路，甚至酒色財氣等等因素，使得你日日熬夜。〕諸如此類因素，與個人之因果，就是直接關聯，但是病劫更是其中嚴厲的報象。
在果報中，用『劫』之一字釋其意，已到達傷身的地步。〔縱然未必奪命，但使身體殘障、缺陷是一定。〕所以，在困果定論之中，會形成劫運、必定是重業，並且有可能是好幾個因果一齊出現。眾生首要明瞭其來有自，才能避免，再不濟，也可以化解。

宏泓道者

第廿一章
癌瘤之形成

人生在此閻浮提報象間，可謂是了結因果之地，故諸天佛聖嘗謂：「人生是苦海」。苦在何處？即此報身也。雖然苦此報身，但成就也在此一身，所以眾生當需珍攝此身，才能藉此一身消夙累，積後福。
人身最大的苦難，莫過於絕症，而絕症之苦磨，莫過於癌症，因為在癌病之過程，有者拖蘑甚久，連帶將使至親眷屬併同受苦。所以，此一病象所牽連之因果是甚廣泛，並且有共業在內。

何以重病會是共業呢？俗云: 「久病床前無孝子」，當癌症病人纏綿病榻之際，周遭至親首當其衝，擔心掛慮不說，還要侍湯奉藥，照顧起居飲食，注意病情。若果時日一久，孝子亦成孽子，更遑論同輩之夫、妻、怨累不滿，甚至爭執口角，乃時有所聞。病榻之人，其痛已非病身而己，更是痛入心扉，所以腫瘤癌症等此類歸屬於重、絕症，而又有未即刻致命之病象，必然是共業，必然是惡業，更必然是重業，更可能集結上述各種因果而形成。

依據冥司判例，以及因果定論，可以歸類以下三種惡因，在未來必然形成此一惡病之動力。

其一、殺業-當然不是日常生活中所涉及一些必要(或曰絕多數人會涉及) 之殺業，譬如飲食維生，以及殺害一些害蟲等等，此類殺業不致集結成重病之因果；而是起心動念常要虐殺動物，或者使用毒藥等大量殺生。此類殺業歸屬於重業，較可能集結成惡業，當然並非一世即會形成。

其二、處心積慮謀害於人-不論是求財、求名，或者結仇怨、謀圖色欲等等。因為此類行為是由預謀而付諸行為：換言之，即是已有惡心之因業，可以集結成惡病之動力。
其三、為醫者、為上位者，亦即有權影響他人生死前途之人，若是仗恃如此地位而謀圖自身利益，危害他人之因果，將容易集結成重病之惡因。

綜合上述情形，可以歸類二大項目；其一、必然是早存惡心之惡行。其二、必然其行為使多數人受害。

所以眾生當要謹慎，自身目前未有此報象，當要更謹慎，不要去種下此類惡因。若屬報象已臨，也要誠懺前愆，縱然對此重病不能一一各人獲得效驗，但至少可以減輕病苦，更可以因一念誠懺，消除此集結所成之惡業。

宏泓道者

第廿二章
得失轉變之關鍵動力

我人在累世功過及善惡輪迴間，累積善福與惡耗之報象。換言之，在人之生命過程中，有多少善福，以及有多少波折乖舛，大原則上是隨著魂投胎而註定，其權責，當然是由冥府閻君之審判而註載分明。

本章主題是著重在轉變之動力，易言之，在命程既定中，仍會有一個關鍵的動力，來讓你〔妳〕做轉變的機會。

近日貴堂有善眾所叩問事，以其得夫之遺產，本可豐富過一生，孰料遇到詐騙集團，將其夫所有遺產詐騙淨盡，由原可富裕過日，乃至貧困借貸過日。此一轉變在客觀因素，當然是因為貪心以及不能詳查細思，以致上當遭騙，但本質上卻有因果以及一個關鍵動力存在。

吾先剖析因果：此婦原本命程僅有所得遺產之半數金額而已，但其有將近廿三年親近道場佈施、護法，其功德金額已達到其所應有遺產十分之一，但所累積功德福報，經冥府閻君一再依律加註顯成，因而其夫家業平順，大有盈餘，歸空時所留遺產，正好加上一倍。這是因果中善福的層次，既然如此，為何會遭騙，而將所得遺產〔亦即其人之福報〕耗費殆盡？這又是關鍵動力的層次。此婦得鉅額遺產後，一心享樂，不但不助道護法、做佈施，並且因為接觸其他不正教門，更大肆抨擊原有宗脈，因而福報享盡，惡業累積，於是召感累世惡業〔並經冥府閻君註明施懲〕，故短期內惡業顯現，心生貪念，詐騙集團輕易將其鉅額遺產詐騙淨盡。

由以上案例，可知眾生可以有福報，〔包含累世善業，今生善慧護法佈施。〕但一念之間，亦可形成關鍵轉變之動力，至希眾生仔細深思研悟。

宏泓道者

第廿三章 轉換命程之關鍵動力

在因果輪迴中，有一個定律-【種瓜得瓜，種豆得豆。】意即種下何種因緣，必然形成何種果報。淺言之，意即我人呱呱墜地之日起、具有如何之人生現象，已然形成。因果理論，即是命程。有許多命相師，由人之生辰八字、乃至四柱而推算其命，即是緣於此理。

目下人世間，有許多一夜致富之博彩，許多眾生因此產生一個疑問，這些彩金得主，是如何有此福報之命程？此一現象，可以分成二個層次而言：其一、乃係這些福報豐厚之人，在累世間有積造足以致富之善因，在此際有此博彩之設立，而藉機使其致富。〔往者沒有博彩，亦有許多符合當時社會現象，使其得受福報而致富之機。當然，致富後，沒多久又落魄之事例，更是時有所聞，但此例乃屬另一個現象。〕其二、命程中原本尚未具足可以致富〔指得鉅額財富而言〕，但其人命程中，其善福均己緣機成熟，加上個人努力之行善增福，〔此處行善專指於利眾生之善德，及護法護持道場等對眾生有大利益之善德。另外尚有一個比較稀少的動力-陰德，將於往後專章闡述。〕積聚今生善福資糧之動力，結合夙世善因，促顯福報完全成熟，而得此機會。

吾今日以博彩為例，並非鼓勵眾生以此為追求致富之機，反而是要眾生明悟此機可能是萬中僅一〔甚至更小〕，若未有具足其善因之福報，即緣機之成熟，縱然花費大把金錢，希望仍會落空。

命程既己註定，若要轉換夙世因緣〔包括所積聚善福及緣機之成熟〕，僅為其中一個動力而巳，關鍵動力反而是當下的作為。吾作淺喻：即我人與生俱皆帶來財庫〔譬如你賺了許多錢，巳存入銀行〕，要使這些福報顯〔現你必須去領出來〕，所以整個過程都要有既定的環節，缺一不可。正如耳熟能詳之事例，如了凡及王鳳儀等，其命程巳註成壽夭、貧困，但卻以當下之大善德，而扭轉今生命程。是以故，眾生在體悟因果輪迴以及命程定象之際，?要記取時猶未晚，當下勵行。