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發表於 2004-5-30 14:29:00
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正 易 心 法
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麻衣道者正易心法
希夷先生受並消息
（霍斐然抄加附言）
正易者，正卦，若今正文也。據周孔亦是注。每章四句者，心法也，於其下，消息也。
第一章
羲皇易道，包括萬象，知落，方有用。
希夷消息曰：落，之卦所在，不盲古人也。如震得乾初爻，故雷自天之下而；坎得中爻，故月自天之中而；艮得上爻，故山自天之上而也。巽離得坤三爻亦然。又六爻相如一：生於子月，在卯月；二醜，在三月；三寅，在四月是也。人事亦然。易道於天地萬物日用之，能以此消息，皆得用，方知羲皇卦不作上功夫也。
霍斐然抄附言曰：易道大，用非一端，皆有落，各取其用。八卦者，事物之符，未可以天地水火雷山囿之也，卦直而取用。乾三乎震坎艮，坤三乎巽離，各有之程式，足具天地之用也。希夷所雷自天之下而，月自天之中而，山自天之上而，不知何所依據而言此。又雲巽離得坤三爻亦然，又嫌其省略於不省略之，幾疑其不能自其也，故巧言掩之耳。至於六爻相如生於子月，在卯月，是以京房爻辰世之。即初爻持世，爻在四爻；二爻持世，在五爻；三爻持世，在上爻；四爻持世，在初爻；五爻持世，在二爻；上爻持世，在三爻。生於子月在卯月者，此一生複卦，複卦是坤震相重而成。爻辰即初九子、六二寅、六三辰、六四醜、六五亥、上六酉。此複卦初爻持世，四爻爻。子之初爻，醜二爻，寅在三爻，卯在四爻，卯在此爻，故曰在卯月。皆世爻三位而值。此明重卦上爻與三爻，五爻與二爻，四爻與初爻之一般律。京房善用世之。
第二章
六之，非是曲意，，血氣流行。
希夷消息曰：，若一複，至六乾；一姤，至六坤是也。血氣流行，若一六，二肺，三脾，四肝，五心。始生於屯，屯而蒙，蒙需之是也。卦凡以此理而已。
霍斐然抄附言曰：此章而知麻衣所用易，乃身心之，氣血流行於腑，六爻配五，多一爻而置於，故得爻，意在乎始，即起止乎。
上六配
五爻配心
四爻配肝
三爻配脾
二爻配肺
初爻配
由此可知一六者，督之直天，象初爻上爻之位也。屯蒙需乃往返，循升降行以契火符也。此道家之用，非占卜之事也。
第三章
卦象示人，本文字，使人消息，吉凶嘿。
希夷消息曰：羲皇八卦，重六十四，不立文字，嘿其象而已。能如象焉，吉凶，其象吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。康成略知此。
霍斐然抄附言曰：嘿同默。聖人立象以意，唯象意，玩索已。默之，愧者。
第四章
易道不，乃有周孔，周孔孤行，易道複晦。
希夷消息曰：上古卦明，易道行，後世卦不明，易道不。聖人於是不得已而有，者，一著其便易止於是，而周孔遂自孤行，更不知有卦微旨，只作八字，此之珠，由以皆然，易道胡而不晦也！
霍斐然抄附言曰：易道不，自古多有此。怪乎玄改字就意，王弼拾象言空，儒言象，邵雍先天，二程理入微，近世先，易何用，使人茫然。然周孔複生，亦不能其正也。
第五章
六十四卦，妙，在中，合自然。
希夷消息曰：妙，若蒙必取次於艮，必取次於坤，是大有旨意也，不止于丈人吉，童蒙求我之，合自然，次艮次坤，非是私意，乃，血氣流行其所施，皆自然之理也。
霍斐然抄附言曰：六十四卦自然之妙，卦中理，有可言者，有不可言者，仁者仁，智者智也。
第六章
消息卦，止于，外易，方易道。
希夷消息曰：系特系以吉凶大略之而已，非六之於是也。如大有系以元亨，大系以利，此字果足以二卦之乎！要外意可也。外之意，如乾九二在田，上九亢有悔，辟之外不如也，趣如水，好意如此不可概，皆是之所不能也。
霍斐然抄附曰：卦爻言其一部分之事理，不足以象中之全意，故聖人立象以意，意在象中，玩索不已，趣味，任人所用。
第七章
天地萬物，理有未明，於卦，理昭然。
希夷消息曰：卦，流行自然之理也。如坎卦，知月地之氣；離卦，知日天之氣；艮卦，知山自天；卦知雨地出；交，知餘之；交體，知造化之源。凡此卦，皆所以天地萬物之理於目前，亦若之器也。
霍斐然附言曰：此章消息，尚巽震，雷自天之下而，第一章已及，有巽與乾坤未曾述及耳。此所離日，日乃天之氣，因爻中之。坎月，因爻中一爻故也。天，地。山自天，象一在地上，艮背象脊督由而下，至尾而止，然又何不可以山地起，道家所言此系返之路，既雲返，可知由下而上逆，由上而下，故以由上而下自然之督路，由下而上逆行之功法也。明，古多存此。坎乃地之氣，亦即坤腹，丹田一生於其中之象。離乃天之氣，上田一生而有下之功也。多系道家修之，固易用之一隅，希夷原系道家，喻不離本行，宜也。
第八章
卦重卦，或離或合，施，理不在。
希夷消息曰：，若，或有二氣老少之，或有三代祖之，或有待之理，或有真假之，或有胎甲之象，或有之占，唯其施，皆具妙理，所往而不可，此所包括萬象，而易道所以大也。
霍斐然抄附言曰：考據家《麻衣正易心法》乃戴愈杜撰，文、消息以及序文，皆出其一人手。此消息與正文之二者不相合，非一人所作可知。卦，即卦，六十四卦中之下卦。重卦，六十四卦中之上卦。或離或合，施，即言其排列之。
第九章
乾坤，乃生六子，六子是，乾坤破體。
希夷消息曰：乾三奇，也，一於下，是巽，於中，是離，於上，是，巽離皆破乾之體也。坤偶，也，一於下，是震，於中，是坎，於上，是艮，震坎艮皆破坤之體也。若更以人身求之，理自昭然。
霍斐然抄附言曰：此乃道家修丹之，故有破體之名，由後天破體築基漏以返先天，志在乾體之金仙之也。
第十章
乾與坤，即是，融和粹，平氣之名。
希夷消息曰：凡之氣，而不，是乾坤。老子曰天得一以清，地得一以寧，正此也。因知能乾之道，是聖人，能坤之道，是人。
霍斐然抄附言曰：此與《周易同契》之不同。《周易同契》曰：“乾坤鼎器，坎離物”，是以乾坤上下之位，坎離水火之用。此以乾坤之氣，是坎離之物也。
第十一章
至於六子，即是，偏反，不平之名。
希夷消息曰：乾健坤，之氣也。一失健，不平之氣作而六子生，象可知。莊子曰：行，天地大，有雷有霆，水中有火，乃焚大。正此耳！由是六子，非聖比，特人與萬物而已。然由破體之，體乃成。
霍斐然抄附言曰：此可其所用與落，是以乾坤之氣充乎體而已。代氣功家之所“能量流”是也。道家有先天一氣之。皆是體之功也。此以乾坤，六子不之，然有不，健由破漏成，理固然也。
第十二章
健入，陷止，非特乾坤，六子。
希夷消息曰：非特，不可於八字上取也，求之於象。健三奇是。三偶是。一在二下是。入一在二下是。陷一在二中是。一在二中是，止一在二上是，一在二上是。凡有所，多於象。如之坤，姤之初爻是，辟之乾，複卦初爻是。
霍斐然抄附言曰：正文，似乎是明八字，即言非特以乾坤健，而且有入陷止之六子的。而希夷消息“不可於八字上取也”，可能是指“天地水火雷山”之八字。
第十三章
坎二水，明破，坎，理自不同。
希夷消息曰：坎乾水也，氣也若井是也。坤水也，形也，今雨是也。一中陷二坎，坎以氣行於萬物之中，受命之根本，故曰萬物者莫乎水，液也。氣之液也。一上於二，以形普施於萬物之上，生之利，故曰萬物者莫乎，散也，形之散也。坎二水，其理昭昭如此，者依文解意，不知落，其能得用乎！自儒，不得其，故真人其端。：且以井卦之，本是泰卦初爻易五，是井，知一升而坎水也，故月令雲；仲冬水泉，仲冬一生，至仲秋乃雲煞氣浸盛，氣日衰，水始涸，信乎坎之乾水也。道家有丹井，海外女男，井即生。子，女男服口循井即生。其乾，皆可明，若曰天降雨，山川出雲，又曰地氣上震，天氣下雨，此之所以坤水也。
霍斐然抄附曰：希夷消息“子，女男服口”之“口”原亦如此，去此一字，《津原》仍缺此一字，意欲正，未其，一字之，留心二十餘年，餘之可至極也。一日，修所著《女科要旨》女男下，幸然而得到解，乃一“冠”字也。其文作“子，女男服冠，巡井而生。”即人生女多，而欲女胎男胎之，孕三月，孕男人衣冠，井三匝，看井中自像，令人知，而必生男。即此一稽之也。用以坎水，水，亦心也。
第十四章
木井，人之坎離，天地坎離，取自然。
希夷消息曰：乾天也，一升於乾之中離，離日，日本天之氣也。坤地也，一下降坤之中坎，坎月，月本地之氣也。日天氣，自西而下，以交於地。月地氣，自而上交於天。日月交一一夜，循三百六十度而擾擾萬事起矣，是三百六十度而卦生焉。坎離、日月，天地之中氣也。仲尼特言水火，而不言日月者，日月其體也，水火其用也。言其用而不言其體，欲其施之而也。者不悟，但求之于木井之，所失益甚也。又月上於天，日入於地，男女媾精之象，一往一，卦有中通之象，此所於卦，理昭然也。又理既昭然若出者，自天之也。曰：自有宇宙，便有此山。又曰星石，推此意山自天疑。而世曰山者地之物，以所者言之耳！至月雷雨皆自地出也。而世曰月雷雨天之物，亦以所者言之耳！世以所如此，苟有循其所，是天地萬物皆所不，知易者所以理性也，者不可不留意邪！
霍斐然抄附曰：希夷消息山自天疑，餘以地自於天，山乎。如山雷水火地等七物皆在天中，故周易首乾，修家重三之乾，有自不息之，宜也。
第十五章
八卦不止，天地雷，一身一物，便具八卦。
希夷消息曰：八卦，文王系，周公爻，皆未指名其物象以八卦不止天地雷水火山，所不也。是故凡天下之所健者，皆乾也，者，皆坤也，者皆震也，入者皆巽也，陷者皆坎也，者皆離也，止者皆艮也，者皆也，一身一物便具此八卦之理，然宣父止以八物雲者，特其大者宗本，姑以入易，以便者耳。
霍斐然附言曰：八卦者乃宇宙之立體模型，大之宇宙，小之芥，皆一八卦也。八卦是大一理，既可以放大看，也可以小看，之大小皆於一一體中，者手，向深前，趣味，皆有用。
第十六章
卦有反，是，反體既深，體尤妙。
希夷消息曰：世知有反之，不能知聖人密意在是也。二卦反而二，而四，既列序之，又以卦推明其者，以天下之吉凶福、富，其一體也。而言之，其代循，特倒正之耳。未始有常也。然，反體卦皆是，體，乾坤坎離，、大、中孚、小而已。此八卦與卦不同，在易道乃死生夭造化之機也。其體不，故曰體尤妙。
霍斐然抄附曰：反體，即一卦倒看又成卦。體，即是倒看仍不者。例如屯，倒看成蒙。需，看成。體，即乾，倒仍然是乾。坤、離、坎、大、小、等皆是倒仍不之卦。皆是卦形上看。至於它的排列次序，以系很大，密。
第十七章
六十四卦，皆有取象，其名，不反。
希夷消息曰：易之取象，世所知者卦而已。如如鼎，如噬嗑之是。殊不知易者象也，以物象以，故六十四卦皆有取象；如屯象草木，蒙象童稚，象食，象，比象翼戴，家人象家正，睽象覆家，餘卦然，一如卦，名不反。如噬嗑以饕，以，履以踏危，小畜以享尊富，以出而治人，以入而己，豐以富盛，旅以困，自餘推之，其名反不然者，但未思索以精之，雲有不取象，有不反者，此易之大病也。
霍斐然抄附曰：六十四卦，每卦一象，有已知者，有未者，履以象鞋，象印，象奎宿。小象小，故曰小。象火外奔而外止之，是也。噬嗑取食而與吐也。中孚者，上有與浪具，大浪大，微浪微，故其孚在之中也。者，水在上，自有其一定之限度，之溢，不及枯也，水平之位也。豫者，防患於前，者退心於後。履以外出，小畜即以也，皆系形之向象外而取也。大有者，日在天上有之大者，萬物皆可也。取象之法，非只一端，不物形與意象二者而已。
第十八章
卦名，究端的，名不正，易道。
希夷消息曰：易卦名，古今失其正者二十餘卦，、比、小畜、履、同人、大有、、豫、、、噬嗑、、妄、大畜、、大、、妹、豐、旅、中孚、小是也。以正，比以王，二卦以武功，武之卦也。同人而在下，大有而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。履以德而踏危，以致小畜之安富，人臣之事也。妄以德而眚，以致大畜之喜，人君之事也。以，宜出而有。以生，宜入而。止在後而存。豫在前而知幾。中孚始生，小夭折。成人而生。大而死。以正而，妹以而合。噬嗑以而治罪，以而致。豐得所而富盛。旅失其所基而困。凡此二十餘卦，其名然於象反有不可掩者如此，之也。大曰：而名，苟名不，一卦所宿也，故曰易道也。
霍斐然抄附曰：此章消息，具精意，乃作者研易之也。
第十九章
一卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有。
希夷消息曰：正，上下二體也。伏，二體也。互，一卦有二互體也。，二互體合也。與本卦凡八，是一卦具八卦也。然，一卦何以具有八卦，一卦具有八，如乾一姤，二遁，三否，四，五，六，七大有，八複乾是也。因其所然，以天地萬物，理不通也。莊子久竹生青甯，青甯生程，程生，生人，人死反入於機，萬物皆出於機入於機，其一化之理所不通如此。
第二十章
六十四卦，唯乾與坤，本之自然，是名真體。
希夷消息曰：太初者，氣之始，是乾。太始者形之始，是坤，皆本之自然，所假合也。故其卦一不，倒正不，是名真體。
霍斐然附曰：乾坤者易之，卦之父母，是特殊性。
第二十一章
六子重卦，乾坤氣，悉是假合，有定。
希夷消息曰：六子假乾坤以體，重卦合八卦以體，若分而散之，六子重卦皆有定體也。若今天地清明，不，六子何在，以是知人萬事悉是假合，一氣，但有幻，有定也。
霍斐然抄附曰：希夷消息，乾坤真體，餘六卦以假合，引易入，落於空寂。非易道也。
第二十二章
卦未，求複，不唯合，通明。
希夷消息曰：一爻之，複一體之複，即複之而之，自然之不與卦吻合，以之氣。如蒙上九曰蒙。之上六雲小人勿用。屯初九曰以下大得民也。比初六雲有孚比之咎。此一爻之合也。如大有上體複需，有食之燕。下體複，有昭明之德。升上體複姤，姤一升，下體複複。複一升，此一體之合也。苟卦未，能以此求之，自然明矣。
霍斐然抄附曰：希夷之消息，明用此爻之法以解卦爻。可《周易》系之精密與化之宗系如此。
第二十三章
古今易，舛多，履畜八體，最害。
希夷消息曰：按卦序，先履而後小畜，今小畜在先，二卦象反，文而不可改。又以八卦本，八體缺其鼻，乃以巽言股，股即系是（斐然按疑是足字）也，若股可言，又其肱，且與羲皇八卦不相也。者舛耳！能不害乎？辨之，一柔自姤同人，同人履，履小畜，小畜大有，之一自複，又，又豫，又比，皆自然之序不易也。今既在豫上，知履不在小畜下。密探宣尼述九卦，以履用九，用十五，複用二十四，皆大衍定，履在小畜上第九卦也明矣。又履與妄，既以大畜反妄而居下，知小畜上第九卦也明矣。今序卦非宣尼旨，失其本真也。八體乃艮鼻，巽手耳，曰：鼻者面之山也，又曰能鼓舞萬物，而手之所以舞也。乾首，坤腹，天地定位也。坎耳，離目水火相逮也。艮鼻，口，山通氣也。巽手，震足，雷相薄也，此羲皇八卦之矣，其理昭昭，但者承效尤，不高，其失至此，真人之，故其眼目。
霍斐然抄附曰：此章系到整序卦排列律，麻衣與希夷所提引起了我卦序排列的律之研究。一的提出，是不容易的，所指出的原因和理由是否正確，我也翻了一些有研究序卦的料，但未一能此的肯定或否定。管王夫之《周易外》用了很的篇幅明序卦排列構，仍未能解。王承烈《周易例》，自已了六十四卦的序卦律，是由前卦出後卦，是逐步出後卦的等等。研究，知其仍未解。麻衣所提出的，我作了逐一逐二的研究，我另有《周易六十四卦構之研究》，即是卦序的探。我用方法，三十六之八卦卦，自然每卦出九次。一重卦是卦成，因而三十六卦象，共七十二卦，每卦得出九卦，其果是乾、坎、艮、震、離、坤等六卦，每卦得九卦，唯巽卦得八卦，卦得十卦。根據一據分析解答麻衣所提出的履在前，小畜在後的理由與此不符，其據明其中次序肯定有之，但不在此履與小畜之。因小畜是巽加乾，履是乾加。巽與是一互相可倒即相互能化的。序卦原確即在此巽倒之的。也即是其中一卦倒化的作巽卦，八卦皆平均各得九卦了。若按麻衣所提出的法小畜置於履之後，巽卦只有七卦，卦就更多到有十一卦了，離平衡度就更了。所以麻衣的提是不正確的。至於他所提出的理由，是片面的，而不是整體眼，因而得不出卦序的律，所得出的，因之是不準確的。按希夷所提出的“一柔自姤同人，同人履，履小畜，小畜大有，之一自複，又，又豫，又比，皆自然之序，不易也。今既在豫上，知履不在小畜下。”的明仍是不全面的。按他的明據是既在豫上，知履不在小畜下（上是指用三十六卦象法，凡正象的上，凡倒看又成一卦的叫下，上，上是前一卦，下是後一卦），作履在前，小畜在後的明。
履
既然是提出一爻合符律，那麼，就六爻都能合符以律，或者大多符合以律，方可找到了它的排列律。但是，我一步一下之中的八卦次序是否能完全符合以律。
初爻，一姤，倒夬。
姤
初爻，一複，倒。
複
按理姤複上，夬下。即姤複在前，夬在後，因六爻次序是由初而上的，什麼型恰恰相反呢？又看：
二爻，一，倒比。
二爻，一同人，倒大有。
同人、，都是正卦，比、大有都是倒卦。
同人
先而後比，先同人而後大有，是合符卦序的。
以上十二卦，共六，以爻位之次卦序律，是以主爻之位准的。主爻在下卦各爻准前卦，主爻在上卦各卦准，後卦，，附於前卦。律是與卦序有合有不合的，合于原的有：、比、同人、大有、、豫六卦，不合原的有履、小畜、、複、夬、姤，仍是六卦。又如何均？看其中有一定之理，不可移易。
三爻之次看，初與上，二與五，三與四，是比此互易之爻位，主爻在初者以上正，反也。主爻在二者，以二正，五倒也，正也。主爻在三爻者正而反也。因之可以中正，初反，三合。（合者有正有反）。正反合之合，非一之式也。因履與小畜之次，未知其有之據也。
又“八體缺其鼻”、又曰“巽手”。餘“艮手”，以有其文，亦符其象。鼻者呼吸之器也。巽，氣，命，臭，退，不果，皆巽象也。故以“巽鼻”好。然巽也不妨股也。
至於序之律，千古人知密，疑者有之，者一人也。
第二十四章
卦取象，本特物，於日用，所不合。
希夷消息曰：羲皇卦，非出私意，撰成一易道于方上以人也，特以物，以於日用之耳！以粗言之，加以？六字，乾也，六背坤也，差乎六子也。若反未勝，至乾坤成矣。又如優人呈伎，者其，六子也，老者愉其利，乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其餘是行止坐悉天下皆易，可者，但百姓昏昏，日用之而罔矣。
霍斐然附曰：三八卦成一完成的宇宙。宇宙即八卦，八卦即宇宙，完整的宇宙者，即包括宇宙中的一切事物。八卦即是一切事物的八種符。事物是客存在的，而八卦是事物客存在的反映。大而外，小而，往而始，去而，皆在八卦之中，所准天地契鬼神也。
第二十五章
中爻之，足造化，音切，其理一。
希夷消息曰：音，甲木，子水，甲子交合生金。切：如德父，母，德反切即字。卦位亦然。上體乾，下體坤，交乃生六子，即中爻二三四五也。二三四五，造化之氣，互成卦，如屯中有，蒙中有複。凡此一卦，每具於四卦中，皆得福倚伏之象。如屯、比、、益中，皆有、蒙。、、中，皆有複是也。
霍斐然附言曰：儒皆互卦，王弼非之。有《易通占》一，不一卦中爻可成互卦，且明初爻與上爻可以各成一互卦，他的理由是上反下，周流六。因而，上爻、初爻、二爻，可以成一卦。於是一卦六爻，是用六卦成的。每一卦的中爻是其卦之主爻。例如鼎卦：
鼎鼎
初六
坎上九
離六五
九四
乾九三
巽九二
離初六
上九
鼎中有：坎離乾巽離六卦。其餘六十三卦皆同此法。
第二十六章
反正如，甲子乙丑，有本有餘，氣序自然。
希夷消息曰：大凡一物，其氣象必有本有餘，餘氣者，所以也。本其也。如十幹甲乙，乙者，甲之餘氣也。丙丁，丁者，丙之餘氣也。如十二支，子醜，醜者，子之餘氣也。寅卯，卯者，寅之餘氣也。卦亦由是。坤者，乾之餘氣也。蒙者，屯之餘氣也。者，需之餘氣也。比者，之餘氣也。且乾而行坤，屯而後蒙，需而後，而後比，故有其，然其所以相次者，皆其餘氣也。自然之理耳！者不悟，聖人固以此次之，是未知反之也，失之也。
霍斐然附言曰：此卦序之排列有主有，如乾主而坤之，故乾之後排坤，屯主而蒙，故屯之後接蒙，六十四卦之次皆然。按此主成而，有三十二。若以卦象正反排之，有三十六象之不可增者。大概排列分入成者，有此三十二與三十六種略法，餘用位象成卦法分排十六主體而六十四卦中之四十八體。今之於下：
位象成卦法是按位，失位成爻法成。初、三、五爻位，遇爻一爻，遇爻一爻。二、四、上爻位，遇一爻，遇爻一爻。例如泰的位象成卦離，離的位象成卦泰。
泰離
位象成卦法能揭示易中多密。例如《左》“成公十六年，楚遇于鄢，公筮之，史曰吉。其遇複，曰：南蹙，射其元王，中厥目，蹙王，不何待。琦射共王（楚王）中目，楚霄遁。”此千古有解者，今用位象成卦法迎刃而解了。今用以明之：
複睽
蹙
南
目
折
元王射
複一之始，元王也。睽乃複之位象。占複爻，故用位象以之，睽射，《周易》有之，系下有曰：弦木弧，剡木矢，弧矢之利以威天下，取睽。是《左》用位象的明。位像是卦象之本象，非化出之象，故用以解易多所明通，並千古之密，其中尚有多秘，今且略而不，存露其端於此，以免失之虞。
六十四卦排列次序之律，亦千古人能通者，此乃周易構之，不可不加探索而明其究竟，今其次序用方法製錶以明之如後：
按六十四卦次序：“二二相偶，非複即。”有近承承二種，近承者，依次承，承者，上下相承。方匡者，近承之位，而易承之也。上承下，下承上者，二之卦，承有下巽卦，二萃升之卦也。二二相偶者易知，唯三三之卦，平衡，辨主，以位之奇定之：7泰否與10相，12噬嗑與19，鹹恒相，24益與27困井。30妹與31豐旅相。33與36既未相。其有偶相即10與12，是上之偶偶也。31與33相是下之偶奇也。此亦上下之妙若此。
卦多，卦多，卦之奇，卦之偶。
三三之卦以相而之，，奇偶皆合符契也。
其25之夬姤與26之萃升，必有易位也，31豐旅與33，亦有位者。此必授之，孰能正者共之。
再三十六奇偶、相表列之於後，以探：
周易六十四卦三十六排列奇偶
相表
1981年5月3日制
第二十七章
每卦之體，六便具，天地四方，是六。
希夷消息曰：初爻地，上爻天，二爻北，五爻南，四爻西，三爻，天地四方，每卦之體，皆具此，是六。大：不拘，周流六，正此耳！者不悟，六天地四方乃六也，殊不知六乃天地四方之象，此上功夫，不知落也。
霍斐然附曰：此章六爻配空方位，成一立體模式。有配的模式。有以世爻准，世起子至世爻上，爻持世起午，至世爻止，之月卦。例如否卦是三爻持世，於是初爻起午，二爻起未，三爻是申，申是七月月建，故否七月卦。又例如泰卦，同是三爻持世，三爻，故初爻起子，二爻醜，三爻寅是世爻，正月建寅，故以泰正月卦，餘同此例。
第二十八章
乾坤六子，其象與，乾坤之位，皆包六子。
希夷消息曰：象坤上中下加三乾，便生三男，以乾卦上中下加三坤，便生三女。乾坤之體皆在外，六子皆包容於其中也。，若乾三，巽離四，震坎艮五，坤六，坤六，震坎艮七，巽離八，乾九，乾坤之策皆在外，六子皆包於其中也。此象之自然，有不可得而容心者。
霍斐然抄附曰：象與，原一體，有象即有，有即有象。易言之最著者，不天地之，天地即乾坤，乾坤即天地，乾坤天地即奇偶，之宗在一，之用在，卦有，有奇偶，天地之五十有五，大衍之五十，小衍之唯五，伍以，天地而倚也。易之各有不同，我以逆之，八卦之序然明亮。即：
乾兌離震巽坎艮坤
１２３４５６７８
此亦乾坤包六子，離坎居群中，與先天序不同，妙真容。
第二十九章
爻三百，八十有四，以求之，其吻合。
希夷消息曰：爻三百八十又四，真天文也，儒求合其而不可得，或一卦六日七分，或除震離坎之，皆附也。倘以求之，三百八十四自然吻合餘欠矣。天度或盈或，至三年乾坤之氣始足於此也。由以不悟，惟真人得其。
霍斐然附曰：希夷消息欲384爻年週期之日，以年之合之，然有合之者，亦有385日一年，又欠而不合。方法，與易體系不符。京房卦氣是六十四卦中坎離震取出配二十四氣，一爻一氣，餘六十卦一卦六日七分（一年365又四分之一日）分值一年之中，中孚卦起。邵康先天同一方法，所同者，同取出四卦，餘六十卦配甲子一周，只不取出之卦不同而已。他是用先天除去乾坤坎離餘六十卦依先天序，五日一卦候，一卦一甲子，不免割裂整體。然，此用之，甲子六十一周，八卦六十四一周，八卦與甲子一，何以致用乎！我以，周天之，周易者以卦一整體，不妨均分，或不一定均分，以整體完整也，若配甲子，不妨以960日一週期，甲子十六周，易卦十五周，以年960一周。有所七元甲子者，此十六元甲子。
第三十章
二十四爻，求之八卦，，是。
希夷消息曰：一三百六十而爻三百八十四，是二十四爻餘也。以卦求之，是，何以言之，夫既有八卦矣，及八卦互相合體，以立卦，卦者，八卦在其中矣。而又有八卦，其合體八卦重複，而二十四也。十一三百六十正爻，與每之合，而三百八十四與之合矣，是也，惟于，亦於象，人知者矣。
霍斐然附曰：一回年之週期是三百六十五日五小四十八分四十六秒。如果全部化秒31,556,926秒，用六十四卦平均之，每卦得493,076秒，尚餘62秒。按秒即5日1657分56秒。又按每卦六爻，每爻值82179秒（尚餘2秒），即爻值22小49分39秒。若以一日算，一日共86400秒，用六十四卦均之，每卦1,350即22.5分。不與干支體系相同也。
第三十一章
一之，三百六十，八卦八，其已。
希夷消息曰：乾姤遁否大有，八而複乾，天地之氣。坤複泰大夬需比八而複坤，地之氣。震豫解恒升井大，八而複震，雷之氣，艮大畜睽履中孚，八而複艮，山之氣，坎屯既革豐明夷，八而複坎，水之氣。離旅鼎未蒙同人，八而複離，火之氣。巽小畜家人益妄噬嗑，八而複巽，之氣。困萃咸蹇小妹，八而複，之氣。凡此八卦各八，八八六十四，天地雷水火山之氣餘矣，是一。
霍斐然附曰：此章八卦八其已，其三百六十日之，承前文而。餘天地定位，天地，天旋一周，上下卦相重，而六十四卦之情皆此生。是一日一周天，一年一周天也。一月一周天，是月亮地行之。
第三十二章
成於三，重之六，其退亦六，是乾坤。
希夷消息曰：夫氣之，起於一，偶于二，成於三，以加矣，重之六也。然，三，少也，六，太也。三春也，六夏也，乾之也，是，其退亦六。三，少也，六太也。三秋也，六冬也，此坤之也，是退。三卦，六重卦者，凡此而已。
霍斐然附曰：，退。乾天三，坤地六退，此理然也。
第三十三章
凡物之，有有退，以此，退以此。
希夷消息曰：大抵物理其盛衰之相半。方其勝也，既以此，及其衰也亦以此。若一十二月春夏，秋冬退。夜十二自子，自午退。人百，前五十，後五十退，子，醜退。推物理不然。世儒，但衍一律，殊不知退之理，惟真人得其。
霍斐然附曰：真人，是指麻衣道者。有奇偶，加乘除加乘，除，加少，乘老；少，除老。老少，加乘除算，一一退而已。但亦指出其之大。
第三十四章
凡具於形，便具五，五既具，十乃成。
希夷消息曰：凡形於氣者，必，者一而三，天所以有三者，以其氣也。凡于形者必方，方者一而四，地所以有四方者，以其形也。天三，重之六，地五，重之十，何十，有四方，有中央五，有中央四方，有四，複之中央是十也，非特地然，凡於形，便具十，皆若此也。
霍斐然附曰：與形具，有象有，象一體，如影之與形也。易之，乃十位制，半之五，倍之十也。此河洛據此而。然易之用在其得，非通算而後得，乃直其得，是占其而非算其也。故之機微通天地鬼神，此易與世有也。
第三十五章
大衍七七，其一不用，凡得一，理自不。
希夷消息曰：大衍之五十，其用四十有九，掛一而不用，不用之，者徒知一太極，不而不知落也。何，一者之宗本也，凡物之理，所宗本，有宗本焉不用，用複矣。且如之而中止。如之行而大者，複如而有網，而網提之如器之有柄，而柄之如元首在上，手足之。如大居中而士卒之役，如君而臣有。如者尊而能者使，是知凡得一者宗也本也主也。皆有不之理，一苟焉，其餘而不能有所施者矣。
霍斐然附曰：大衍之五十，其用四十有九，其一不用，不用之一，故如希夷所言，此易知也，然其用何以必取四十九乎？四十九，不佛或道皆有所，其有神通之妙，法法，亦四十九日方成。占卜布策，亦用四十九，其原因是字是一奇，一分二必然是一奇一偶，不是左奇右偶就是右奇左偶，同又是七的平方，故此有其一定上的意。至於大衍，是小衍而言，大衍之五十，小衍之是五。什麼？因有大衍就有小衍，大衍是與小衍相的，大衍之與小衍之相加就等於天地之，天地之是一整體。一整體分而二，就生大衍和小衍，大衍是整，小衍是尾。衍，即演。有的者比如朱熹大衍的解與天地之割裂，孤立地或另找途屈其，都不自然通，主要是有到易理的全體，不能不以河中五乘十得出五十之，作大衍之源解，其他八在一，不與大衍之生系，此者不明整體，非易也。
第三十六章
策六八，八卦定，卦占卦，其理自然。
希夷消息曰：八卦二十四，重之四十八。又每卦八，六八四十八，四十八者，八卦也。大衍之五十者，半百，一也。其用四十九者，體用之全也。五十除一者，一也，易形埒是也，四十九卦一也者，有一也，易一也，一不用者，之宗本也。不可也。用四十八者，取八以占卦也。一七，七九，此之也。今筮者，於五十，先置一於前，乃揲之以四十九，或先取其一，於四十九中，除一而合之，是二者皆全用四十九，曾不知本卦之本也。以至於置一於八卦中，遂有五與九之失也。且以揲之寄，但其多少，而五與九益多少之，而於正亦自。揲法不取其正而取其餘，便也。便一多少即知正多少，若待正矣，更五十全，分而二以象，止於四十九中分而二也。掛一以象三，掛，於四十九中掛其一而不用也。筮法一揲得五與四。四之三少，得九與八，八之三多，二揲五與九矣，但得三四，亦之三少，得三八，亦之三多，方初得五與九也，而老之策三十六，老之策二十四。及次正得四與八也。而之策如前，是五九，故益多少之，而於之策，正亦自也。因知四十八而用其九，然明矣。或者，又揲法得奇偶，殊不知二揲五與九已。所以其餘，而不其正，特以其便也。
霍斐然附曰：希夷之消息疑有未通。麻衣六八，名曰策，四十八是也。但四十八是何而，並且叫策，又是八卦定，用占卦，理很自然。按“八卦二十四，重之四十八”。是八卦每卦三爻，八卦有二十四爻，重之即重卦，八卦，每卦六爻，因之六八共四十八，所以叫八卦。但是，又“每卦八”之句何落呢？後面有“用四十八者，取八以占卦也，一七，七九，此之也。”此未明，是否是用四十八以占筮，自然與《周易》筮之不合，待再研究之。
第三十七章
五行之，究落，倍，亦明特。
希夷消息曰：天一生水，坎之氣孕于乾金，立冬也。地二生火，離之氣孕於巽木，立夏也。天三生木，震之氣孕于艮水（山高地厚泉水出焉），立春也。地四生金，之氣孕於坤土，立秋也。天五生土，離寄戊而土氣孕於離火，夏也。凡此皆言其成象也。天一與地六合而成水，乾坎合二水成于金，冬至也。地二與天七合而成火，巽離合而火成於木，夏至也。天三與地八合而成木，艮震合而木成于水，春分也。地四與天九合而成金，坤合而金成于土，秋分也。天五與地十合而成土，離寄於己而土成於火也，凡此皆言其成形矣。夫以五言相成，兒童亦能，要其，老亦不知落也，是之盲古人，何以易乎！以致先天卦，初以一一相，次以相，倍至三十二、三十二相。太玄首，初以一一相，次以三三相，此其理何在哉？以物推之，自祖父子，有卦之。自正二三四五六月，有微盛之滋，皆之明理也。
霍斐然附曰：此章五行與八卦種體系的合，而戊己寄於離中，此不自然者也。有作坎中寄戊，離中寄己。之，能，確不均。因卦八而五行之五也。餘以，每卦皆具十，每皆具八卦，每卦皆有十二，每皆有八卦，在乎用所觸，其法密而妙，妙而周。皆，天地而倚也。具體用法拙著《周易八卦構之研究》中。
第三十八章
卦位生，以成，生成之，感之道。
希夷消息曰：生一二三四五之位也，天道也。成六七八九十，柔之德也，地道也。以柔成而於生之上，然後天地交感，吉凶，而天下之事能逃於其矣。
霍斐然抄附曰：易用十制之，河者，十基本據之道也。甯先生曰：“河洛，乃丹金之正宗。”此易之妙也。欲知其究竟，非希夷所上功夫，乃體能把握之道也。首明其一，次知其十，所得其一萬事者此一也。所萬金不道，十字街前送故交者，此十字也。然，此十字街前非下乘所指前後小十字，和山根，耳中大十字之也。十者不在身外，亦不在身，即相交之所，天人合之地也。一者，非目中相之一，乃身心中一之一，大而外，小而，不知一之多少也。然天一生水之一，非前之所一，亦在前之所一中也。若一步落，天地何指？天者，其位在上也，人之部是也；地者，人之部之下皆地也。生水在天，是玉液，上池之水也，生而所用，滋土而生物，故入坤地之下是地六以成之也。地生二火，是坤地氣複，活子景到，生即采，升天，取坎填離也。天三生木，日出方，光耀下土，地八以成之也。地四生金，入天，是天九成之也。天五生土，第十成之，其道成也。功夫五步，各有景候；理井然，未敢率也。一二步得者多，三四步得者少，五步知者稀。下手、手、手、了手，皆與他法不同，此法至至易，只在一與十耳。
若以占卦用而，天地而倚之矣，惜乎千古其人道破，者不得其理，今用形以明之，是露端倪知其機也。
易
上五上上六上
四七
中三下下八中
二九
下一十下
卦位有三爻，卦性有升降，乾坤者上下之位，坎離者升降之，離上而坎下，水火之性必然。震上而巽下，艮上而下，此八卦升降之性，以理上下之位，卦奇，卦偶，之自然，理之然。天者，三分法也，地者，分法也。天地合之，是五以也。如中之上五也，中之上四也，如卦值複，是上坤下震，坤，成也，震上其性升，其位在七，故曰七日複也。略示一隅若此。
第三十九章
一而七，七九，即是卦妄，宜究其。
希夷消息曰：曰：易形埒，易而一，一而七，七而九，九者究也。複而一。卦爻自一、二、三、四、五、六至七，之魂而本之氣革矣，更二而極於九，遂複一而返本也。者不悟意，溺空泛，失之甚矣。
霍斐然附曰：“一七，七九，九複一”，《列子》和《易》中，希夷用京房卦序解，但仍未通，一七，可以巧合其，但七九，九複一，又不通了。是一解的目。因是的理，只能用理解，方合原意，但在《列子》《易》中確是用事理或物理解，都是不合原意的，故麻衣指出“即是卦妄，宜究其”。究竟怎麼解呢？尚未確解。
第四十章
名易之，非易，根本，有在於是。
希夷消息曰：易者，大易也。大易未氣也。之不，聽之不，循之不得，故曰易，易者希微玄，凝寂之也。及易而一，一而七，七而九，九複而一也。一者，形之始也。清者上天，重者下地，和氣者中人，之易者，知之根本，有在於是也。此本於真，是定。者茫然不悟，乃作易之易，是即字言之，非宗旨之也。唯雄之曰太元得之道家，亦以日月古之易字，其本而言也。
霍斐然附曰：麻衣以易之名原根于易，文：易日月之也。但文有，另一日勿。勿同物，又未不可雲；日光下萬物之象易。易曰：是故易者象也象也者像也。
第四十一章
易道，九流可入，知活法，要自悟。
希夷消息曰：易之，本於，萬物而抱，何適而非也，是以在人惟其所入耳，文王周公以庶入，宣父以八物入，斯其上也。其後或以律度入，或以入，或以仙道入，以此知易道往而不可也。苟惟束於，是犯法也，良由未得悟耳！果得悟焉，外意，二妙用，唯吾所欲，是活法。故曰易者於羲皇心地中，于周孔言下拘。
霍斐然附曰：麻衣提出易道，九流可入，意九流皆可用，知活法，要自悟，是很重要的，者在於用，抓住其主要，深入悟，皆有妙趣，不蔔星相，九流三教，不可通者，易家到，可不可也。八卦是事物之符，亦易之基也。者固深究八卦之然與所以然，勿囿于文可也。
第四十二章
世俗解，浸，失其本始，易道。
希夷消息曰：羲皇氏，正易春秋比也。周孔明易作比也。左氏本春秋作，而世乃玩其文，致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。易之有，本羲皇，者不知，藉以明其象，遂溺其，加以古今注，而承，使羲皇初意不行於世，而易道於此矣。呼！
霍斐然附曰：麻衣，希夷易道之流於，因者死於句之故，和解之也，是故提出源底，立思考，不盲古人，首在於落用，重在，是正確的。
麻衣正易心法
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發表於 2004-5-29 18:42:09
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發表於 2004-6-1 09:50:26
發表於 2004-6-27 20:03:43