東南釋義

陳郁文

[color=#0000FF]文曲星君
  詩
中天炳炳燦文星，照耀人間學業精，大道氣通彌斗宿，無幽不至放明燈。
  闡：洩星宮秘奧之機
夫三千之大，斗宿之多，一言難盡矣。文曲吾宿，主照人間功名，垣中無數玉壁殿宇，斗內盡多玉律金科。儒子讀書於內，盡是英才。仙人安鼎其中．無非大智。才男跨青龍，而遨遊秀水。淑女駕丹鳳，而玩賞文山。春開富之花，紅映諸天，秋放清幽之菊．綠敷滿池。金橋接西池之聖域，王母年渡兩次。石井連極之神洲，木公歲探幾回。鶴食靈之，精神光彩。人斟玉液，相貌豐腴。是故文心瀟瀟，英才磊落。桃李滿園．春風化雨廣被。棟樑遍地．大器良材多生。世間之傑士偉人，皆從文曲星垣之降下。天上之雲仙羽客，赤向文曲斗局飛升。因此人心善，而星光燦。所以世道清．兩天理行。可見古代為學．無非樂天知命，而知星斗之秘奧，堪愁今世讀書，皆是背道虧心．而惑愚蒙之蒼黎。文曲星與地球人．互相有關，仙機盡矣。悟道客，共天界佛，合同無熄，真理參透焉。

陳郁文

慈航古佛
    詩
屏棄魔心掃外綠，修心煉性學參禪，
靜神養氣知還本，自在逍遙有泰然。
   談：修性參禪之道
夫持齋禮佛，不修心性終何所益。聽經聞法，得參禪道始合其宜也。俗子求佛不求心，聖人求心不求佛。修道無拘地域，隨方皆好。安禪不論住行，到處悉宜，內障除開，掃退外緣。中庸道踐，上乘法修。清淨性天，光明心地，清池皓月，照於靈台。慧劍明燈，懸於寶塔，松觀靜雅，妙聽秋蟬，神入定。竹徑清幽，靜觀曉雁，意歸安。學道無他，只修心性。參禪不外，惟養精神，明善復初，知本來之面目。覺迷返本，悟元始之真如。
先天一氣，即我元神。後地三光，非我本性。事不擾心，靈光乃現。情無繫性，道氣自清。修心煉性，恰如淘沙取金。樂天知命，自是守真存道。清風道院，性竅和融。月朗禪房，心靈豁達。几夫愚昧，業造如山。佛性慈悲，恩施似海。指破玄關，開來覺路，引出紅塵火宅，拔登白玉梵天。脫離生死之門，斷絕往來之路，自在逍遙於法界，泰然安樂於天堂。

陳郁文

[color=#006400]南華帝君
九二原靈迷失兒，不知造化藏玄機，
沉淪六道何時了，性命雙修功莫遲。
說：造化之玄棧詩
蓋玄者物之原，物者玄之化也。大造有極。造化始終於十二萬年，玄宗乃歸本，悲乎:九二原人尚沉迷不醒，而無法回歸，造杓本乎成物，要者萬物莫失玄元之氣也，哲人痛惜者，迷人有失本來之根而不知也。蓮栽泥內而不染其污，得玄之清也。菊種籬邊而不失其芳，得玄之氣也。人生世上為何容易傾惡而不向善者:乃因迷其其本，而失玄性故也，嗚呼！玄性之失．即本來之根已變，而沉淪六道，無所歸宗。迷失一竅難以返本，豈只十二萬年乎?仍永遠不得歸其極哉。所以人應性命雙修，同天地而得其氣，同物類而得其生。大地有歸原之化，物類有復原之緒，而人豈可獨不察乎天地之機，物類之原，安危之燮，以至自戕而不可救乎哉。

陳郁文

[color=#006400]述聖子思夫子
   述：心法十六字之真義
夫：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，此為心法十六字也。惟者獨也。危者險也，人者人也。心者神也。神藏於內，則為道心。神發於外，則為人心，視聽言動，思想過去未來，所以獨險，危殆不安。道心惟微，微者細也，小也。何也？人心危險，心神無定，豈有道心乎?二者，不可兼得，故道心微細，惟精惟一，精詳惟一，已往如今，眼耳鼻舌，諸神收回，返照玄關。神合其氣，氣合體真，體真者，先天真一之息，所以惟一也。不得其真，皆是強名，既得其真，惟精惟一者，此也。允厥中，允者信也，執者守也，厥者用也，中者不偏也，即中庸之道也。堯傳舜一句心法，舜傳禹．益．以三言，何也?因人心惟危，所以才得允執厥中之旨矣。世人不知中在何地，徒以血心為中者，非也。中者屬土，五行生剋以土為主。
金得土而生長。木得土而培植．火得土而不炎，水得土而不漏，故相生。血心屬火，五行分散，以火為主，金遇火而銷鎔，木遇火而化灰，水遇火而煎乾，士遇火而焦枯，故相剋，此火有形之火。有形何用何靈，死肉一團，何能任道。道者首也，首者頭也。頭者先生，所以為一身之主。血心能率一身之靈乎？況且死肉一團，有何靈哉。世人以血心為心，此乃精血所生，天干．地支．生之。我靈感之心，藏在血心之中者，亦非也。
范箴心經曰；心兮本虛，無物無跡，乃獸乃禽。血肉之心有跡乎？無跡乎？亦可能轉變乎？又曰：太倉黍米，參為三才，血肉之心，至少有二三兩重，豈黍米乎？世人以血心為心，焉能知心而修心。
人應知此一而推之，方能知心。不知孟子言三字經，指近而言者，善言也。近者；近在面前方寸之地，道心居神之所，至善至美，時不至，不敢輕洩，所以指道在首，近在面相而不遠也。道者頭也，首也，易曰；乾為首．乾失中爻之陽，而變離，知乾在首，燮離亦在首可知矣。離中虛?離為心，心兮木虛，在目前方寸之地，何以捨近而求追也。三教心法，存心養性。修心煉性，明心見性，尚心興性，相為表裡，在內為性．為乾．為道心，散外為心，為離，為人心。道心居在方寸，所以三點如星象，橫勾似月斜。披毛從此得，作佛也由他，血肉之心．能配三點乎？此三點只可意會，不可言傳，以大略言之，大藏經云：【佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修】。以此推之，心在首，不在腹，可知矣，何得執迷而不悟耶？必須勤學好問，望求高人，指明心性之所，修得造化之功。操則存．捨則亡。求刖得之，捨則失之。求師指示，傳授心法，一目瞭然，倘不求指示者，從有心法無口訣，傳授一字從何來，勸爾求問生死珞，悟得心經道驗開。

陳郁文

[color=#DC143C]文昌梓潼帝君
      詩
   誰知本體無生死，死死生生熟使然。
   性命雙修真道傳，冥冥杳杳叉玄玄。
   闡：修性了命之道
  夫學之大，莫大於性命．性命之說，不明於世也久矣。何謂之性，元始真如一靈炯炯是也。何謂之命，先天至精一氣氤氳是也。然有性則有命，有命則有性。性命原不可分，以其在天謂之命，在人謂之性。性無命不立，命無性難存。而性命之理，乃渾 然合一者哉。故易曰：乾道變化，各正性命，中庸曰；天命之謂性，指此性之謂也。
迺玄門言；顓以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。故群言命，而略言性，是不知性，究亦不知命也。禪家言：顓以神神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。故詳言性，而略言命，是不知命也．究亦不知性。豈知性命本不離相，道釋原無二致，神氣雖有二用，性命則當雙修也哉。唯賢人之學．存心以養性，修身以立命。聖人之學，玄性而致命。謂性者神之始。神本以性，而性則末，神所由以靈命者，氣之始。氣本於命，而命別末。始氣，氣所由以生。身中之精，寂然不動。蓋剛健中正純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。心中之神．感而遂通。
蓋喜．怒．哀．懼．愛．惡．欲．者存．乃命之所寄也，為性之樞矣，性而心也，而一神之中，炯命而身也。而一氣之周流。故身心精神之舍，而精神性命之根也：性之造化，係乎心命之造化，心命之造化，係乎身見覺知，而我出於心哉。思慮念想者心役性也。舉動應酬出於身，語．默．視．聽．身累命也。命有身累，則有生死。性受心役，則有去來。有生死，不能致命也。有去來，不能盡性也。故盈天地間，皆是性氣參贊兩間，化育萬物，其命流行而不息者也。蓋性之理具於命也，盈天地間，皆是靈覺明光，上下照臨，日月且性之所以炳然而不昧者乎，炎廿之芰，本於性也。未始性而能性，我之性者性之始也，未始命而能命，我之命者命之始也。天竅圓，而成性。地竅方，而藏命，稟虛靈，以成性。中天地，以立命，性成，命立，其中有神。命蒂元氣，性根元神，潛神於心，聚氣於身，其中有道性，有氣質之性，有天賦之性，命有分定之命，有形氣之命，君子修天道之性，克氣質之性。修形氣之命，付分定之命，分之則二，言之則一。是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣，合而後，吾身之性命見矣，性不離命。命不離性，吾身之性命，合而後，吾身未始性之性，未始命之命見矣。此乃吾之成性命，我之真性命即天地之真性，亦即虛空之真性命也。故聖賢持戒，定惑，而虛其心。煉精氣神而保其身。身保則命固，心虛刖性體常明，性常明，而命永固。則何生死，況死者僅形骸耳！而我之真性命則配天地，徹古今，永不泯滅也哉。

陳郁文

[ 這篇文章最後由陳郁文在 2005/07/23 07:26am 第 1 次編輯 ]


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清虛府昭烈大帝

     詩
    參透三家理自然 無分仙佛聖真賢
    尼山原是修行路 大道分明在目前
    述：口傅心印復命歸根之道
    夫自古真言，單傳不示明性命之道。三教本一理。理者，乃三教之罹v也，然教雖分三，其理則一，一者何也？刮劃之則成一字，圈之則成無極，無者無天，無地．無人，無仙佛．無聖賢． 無萬物，極者，上極獨尊也，是為三才之根．萬物之源，五行之祖．八卦之母。無極聖母．不孕陰陽，於子時以一點清氣生天，
於丑時以一以點濁氣生地，天雖生，未曾得一，混沌不明，地雖生，未曾得一，混濁不分，天得其一，則有斗柄，即天一無極也，天之有道，日月會合，朔晦同宮，晝夜輪流，運行不息，普照大千世界，四時序焉。
    至聖云北辰，北極乃天之樞，居其所而眾星拱之。故曰：天得一以清也。地得其一，則地有崑崙，即地一無極也。地之有道，水火既濟，百物生焉，春發夏長，秋收冬藏，萬脈歸根，會聚崑崙，故曰地得一而寧也。待至寅時，又一陰一陽生人，蓋人未生以前，亦有無極，無眼．耳．鼻．舌．身．意，依色．聲．香．味．觸．法，有一無二，名曰性王，既生以後．性命失一，不能返本還源也。
    故一者，在人身中，道曰靈關．釋曰靈山，儒曰靈台。然此一字包涵性命。性為陽，命為陰，人有陰陽，人有道矣：若得性命雙修，陰陽會合，即可配乎三才。故曰人得一以聖。然而人不聖者何故，蓋因未離母腹，乃先天乾坤定位。性藏於乾，命立於坤。因十月胎足，哇啼一聲，乾失中爻變為離。乾者金也．離者火也。離火剋金，性命乃散。故散於眼則能觀，散於耳則能聽，散於鼻則知香臭，散於舌則知五味．散於五臟六腑則知飢知飽，散於皮毛筋骨則識痛識癢。儒云一本散於萬殊。坤得乾中之陽而成坎，坎者陷也。原土埋金，命沉于水，致令陰陽顛倒，性命相離，如枯木漂海，不結其根，浮生浪死，不能永命。不遇至人指示，萬殊不能歸一本。故一者，乃人性命之根本也。
    太上道祖有抱元守一，釋迦牟尼有萬法歸一， 至聖先師有執中貫一，俱是得天道這個一也。故成仙，成佛，成聖也。三教聖祖知此天道，非時不洩．非天命不傳，非有德不載。將此道理各著經典，道有道德經五千言，釋有金剛經三十二分，儒有周易一部，輪語二十篇，曾子作大學，子思述中庸，做救世之寶筏，登聖賢之梯航。以道心傳心，名曰真言，要口口相傳，脈脈相授，只可單傳，不可普度，試看堯傳舜，舜傳禹，釋迦傳迦葉，老子傳孔子，孔子傳顏子，不幸命短，復傳曾子，賢如子貢，尚有不傳之歎。故曰：夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。後世之人因失真傳，昧却本來根源，往往徒尋枝葉，不能歸根復命矣。

周易一部，倫語二十篇稱，曾子作大學．子思述中庸，作救世之寶筏，登聖賢之梯航e以道之心傳，名曰真言。要口口相傳．脈脈相授，只可單傳，不可普授。試看堯傳舜．舜傳禹．釋迦傳迦葉，老子傳孔子，孔子傳顏子．不幸命短，復傳曾子。賢如子貢尚有不傳之歎，故曰夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。後世之人因失真傅，昧卻本來根源．往往徙徒尋枝葉，不能復命歸根矣。

陳郁文

鬼谷仙師
     詩
   天道循環四季分，地昇五氣萬殊春。
   人存性德情和順，世界大同慶樂群。
    言：天道地遺人道之說
夫道乃理之假名：理大而無外，小而無內，放之則瀰六合，卷之則藏於密，無所不包，無所不貫。彌綸天地，貫徹十方，萬物之真宰也，故道發於天曰：天道，發於地曰：地道，發於人曰：人道，相繼傳授曰：聖道，道為萬物之正宗軌道，萬有不可離，離道則險象頓生。
何謂天道？道生成萬物之基本，為宇宙真正本體，體用合一，實有不可思議之神妙，難形容其體質，賦以各物之性，成為各物之特殊能力，排成形形色色之境界。得分為【欲界，色界，無色界】三種不同界限，井井有序，不爽絲毫：言之
宇宙之機體，熙熙萬物，芸芸眾生，參伍錯綜，神祕繁複，其生變、化、合，苟無道主宰之。何以能井井有序，絲毫不爽者哉，故曰天有天道。
何為地道？地大綱五，金木水火土五種原料凝而成塊，搏而成球，上應大氣五行之變，下循地質五行之性，故萬物之大類曰五：羽．毛．鱗．甲．裸．五族分野。天以三百六十度運之於地，地以三百六十度應之變、化、合，苟無道主宰之。何以能井井有序，絲毫不爽者哉，故各族皆有三百六十種。
氣有五行，五日一候，周天以七十二候之變，三候一節，周天以二十四節以節之，茍無不變，則無天感地應。茍而無節，則變化亂度。雖曰三百六十度，然度度之氣各異，以致生成萬物有萬殊之不同。
因時間之分異，物分五族。
自冬至日一氣始動，上升至春分，為少陽，外險而內陽，循其氣而生者曰【毛】，其族三百六十種。屬木故食草，其毛像草，因陽在內，也有能嗚，也有不善嗚，但無珠。
自春分至五夏至為老陽，內陽外陽，循其氣而生者為【羽】，其族三百六十種。居樹其羽像葉，陽極則善嗚。
夏至至秋分為陰，外陽內陰，循其氣而生者為【甲】其族三百六十種．其氣入地未深，在水能游，入地能跳，不能嗚能生珠。
自秋分至冬至為老陰，內陰外陰循其氣而生者為【鱗】o其族三百六十種，其氣已入於泉，常居於水，故有魚龍變化。
人居中央。統四端兼萬善，鐘靈毓秀男女有分，長幼有序，通禮義，和道德，為萬靈之首，天之瞬息萬燮，地之成住壞空，萬物之生長衰化，雖然有萬殊之變化，純然合乎法度，苟無道主之，早不知其所以矣，故曰：地有地道。
  何為人道？人道為人類之道德律，為立身處世之根本，應人人貢獻其自然道德，以個性而推到群性，得以圓整道德世界。循乎基本之道德律，而人情和藹，家樂，國治．世界大同矣。

  

陳郁文

朱喜夫子
     詩
隱微心物見機作，慎獨工夫宜守防。
天理假真由此造，德凝至道立禪功。
論：心物隱徹之說
夫隱微者，是心．物．欲動未動幽暗中間，見其顯現者，意．念心之心發於外也，人心可善，可惡，萬法唯此心所造。一念善，一念惡，莫不波動外現，天地鬼神悉皆共鑒，所以修性者宜戎涵養本源至真，護持正念於心，念欲動未動之中，所懼者心念動，善惡不得自主恐失權衡，所以君子須有戒慎恐懼之修也。讚嘆聖人所以為聖者，欽其初步工夫，《立志於隱念》為入德法門，而後修其至德，以凝至道，其化民教民，大仁大悲，功同天地，顯現大地兩間。
大成至聖先師孔夫子，所見於道者，莫不始於《隱念之立志》，憐憫世人為愚者。究其初入道時，《矢志於微念》，因在不明理之下，而後隨波逐浪，其心念波浪，性與能，發無止境，而現出邪念物慾。身物之行，壘罪如山．而為惡人，其所顯於惡者，其不始於《微念矢志》也。
故君子慎其獨者，乃慎隱隱微微心念之隱微也。言戒睹聞者，是由靜至動．君子必常存敬畏，以施存養之功，隱微慎獨，是由至靜至動，護念人心之失，尤當警惕。慨人心之失，多在於動，是由至靜至動之時，正視天理人慾之分，猶當慎其獨，存天理於未動，將動隱微之中。
大學曰：小人閒居為不善，無所不至，見君主而後願然，排其不善，而著其善，人之視己，如見其肺肝然，則何異矣。此謂誠於中，形於外，故君主慎其獨也。

陳郁文

[color=#006400]濟公禪師
    詩
靜神養氣學禪機，悟得虛無識奧微。
一竅歸根通萬象，飛昇脫殼下丹墀。
論：禪機至妙之理
道者宇宙至妙之真理，強名曰道。其大無外，放之彌滿六合。禪者天下至中之玄德，強象一，其小無內，卷之藏於密，中乃道之體也，不中即不明性理，不禪即不識命功，故曰禪也者天下至妙真理。此理乃陰之本，在後天〈中〉〈禪〉渾然為和，中禪即是後天無微不入之至真玄德，一點之玄機，謂萬物之母。修之此母！方能以後天返回先天，性了命凝，性命歸根，乃真禪之心法也。
儒曰：執中。道日：守中。釋曰：虛中，中之至理，乃三教聖人之真禪。所以修性命，而成大道，經典言此真禪至中，所謂先天真一之氣是也。至無，而含至有，至虛，而含至實。故謂之，中。中也者，天下之大本，不偏．不倚。非有，非無。非色，非空。無形之形，強形一與○。無象之象．強象一。無形，而能造
化有形。無象而能主宰萬象。視之不見，聽之不聞。總而言之，莫非性命之本，陰陽之源，中道真禪玄竅中之妙也。
自古聖賢仙佛，皆從此真禪至中而得：悟之者立並聖位，述之萬劫沉淪，我此中乃精神統一，真禪之天道性埋心法， 老子云：谷神不死，是謂玄牝之門，是謂天地根，故要谷神長生死須徙玄牝立根基。谷神即中也，玄牝為陰陽，即性命也。谷神不死，中含性命，玄牝基立。性命混成一中：守此中者．真禪聖人
也。夫此中者，不明性理凡夫也。

陳郁文

[color=#006400]鳥巢禪師       詩
學佛須知萬物空，勿為名利積心中。
氣財酒色迷人藥，沉醉何堪眼眛矇。
著空執色三心意，借假修真四相融。
赤子群黎遵規勸，慈航登上樂無窮。
   述：性命雙修之道
   夫雙修之法，內外合併，缺外功，則德行不全。缺內果，則本源不清。而外功本其心生，須使命無虧也。若能說一言必謹，言則有功矣。一行必慎，行則有功矣。做事不苟，一芥必嚴，莫非功之所積，功之所堆也。內功者何？惺惺勿致於昏昧，防意之動，如防城陷落之險，空空不著一物，守心更比守身之嚴，慎防真性，及妄心交鬥之會也。
今將內功重言而言之，蓋內功不可以色見，不可以相求。若能掃去一毫之色相，即有一毫之陽生，掃去無瑞之色相，即有無限之陽生。將人慾色相掃盡，不留絲毫，自得大白然，悟本初父母未生前之正理。此雙修之需要，不可不知也。倘只知修性，落於孤陰不生，及只知修命，落於孤陽不長，孤陰不生，孤陽不長，皆非先天大道也。
   修煉者，必知性命合一，才得爐火純青，若只修性，或只修命，如車之行，只前輪行，而從輪不走，終難得到會合之佳期也。吾今細言，一切眾生皆有佛性，本來不生不減，不因智而增，因愚而滅，只因迷與悟之差，致而昇沉耳。所謂長迷不覺者，永墜苦海，佛是常覺不迷，故能永證佛道也。

陳郁文

中台星君          詩
   人間熟曉敬星辰，福祿何悠不及身。
   命內但能光彩現，無災無病健精神。
     閘：星宮祕奧真機
  夫星住於中天，而光照於下界，晝間色微而難見，夜間光顯而易瞻。鑑察無私而照人之本命，權衝至止而衛人之元神。善則施於福，惡乃降於殃。闡我星球之景象，爾世人而知之，得一新長一智，悟之而猛省了三心。星中之世界異於人寰，斗之光明同乎天界。人皆善艮而無殺，世都清淨而絕戰爭亂，已無殺人之兇器，豈有亂世之惡徒。自給自食，樸素以生活，自修自悟．清淨而逍遙。有農工，而無士賈，多菜鼓，而絕錢財，時令亦分春冬，陰陽亦別男女，娶妻無聘儀禮物之奢侈，嫁婿無隨奩儀品之勞煩，人心正直可與神通。世道公平，可與天合。
臨水而不網魚，登山而無擒烏。絕腥臭之食，皆清靜以居，得天年之長壽，修善因之妙果，地不生煙草，山有發藥花。故人皆不病，則世盡長春。星球與地球相通，終有科學之發達，神界與凡界互感，後有靈學之文明。

陳郁文

[color=#006400]善法大仙         詩
  修身為本是源泉，三五理同妙合玄。
  格物致知誠返本，貫通三教法無邊。
   述：皈戎保精養氣存神之道
   夫三皈五戒者，猶三網五常也。乃成聖賢之骨水髓，修仙修佛之本源。三剛即釋教之三皈，道教三寶也。天有三寶日月呈，天所以常清而常明。地有三寶水火風，地所以常靜而常寧。人有三島精氣神，人所以常壽而常生。天無三寶，黑暗不明。地無三寶，萬物不生。人無三寶，軀殼難存，故三教聖人成道，亦不外此三寶三皈三綱。道之三寶曰道經師，釋之三皈佛法僧，儒之三綱君父夫。但三教之中，世俗只知其外．不知其內。皈依佛，退照元神，皈依法，返保元氣，皈依僧，返煉元精。網者提綱也，神為氣綱，須存其神，氣為精綱，須養其氣，精為身綱，須保其精。三教言之雖異，無非是保守精氣神三寶也。儒之五常即釋之五戒也，一不殺生仁也，二不偷盜義也，三不邪淫禮也，四不久肉智也，五不妄語信也，夫此五常即先天之五元也。
   蓋人在西方性命合一，潔白光明，因投東土，性命失中，以至六慾障染，三業纏累，性散之而為神氣，命化之而為元精，元神住於心為識神，元氣住於脾為妄意，元精住於腎為濁精，故道教曰五行，而心屬火，腎屬水，脾屬土，肺屬金，肝屬木。心意妄動，以至水火不濟，五蘊遮蔽，而心主顛倒，一切殺．盜．邪．淫．妄語，漸造漸深，將一個靈光塵埋如黑漆，不能反白，人於西方。夫三綱真，則有三花聚頂，可免三途之厄，五常全，則有五氣朝元，可免五苦之害。三五合一，戊已歸中，性命結就刀圭，超出三界，不落五行，此乃三教聖賢成道之根本，否則天堂無路，援手難登，聖門廣大，由何而入矣。

陳郁文

三丰祖師            詩
  總是東君造化成，青青白白本無形。
  桃紅柳綠梅花白，妙有無中宰群生。
   闡：大道性命之修為
夫無中之妙有者，空不異色．空則是色也。色空有無原一種，世人自分別也。聖賢當行平等智，不分別相。陰陽未判，二儀未分，三才未立，有甚汝我，元來皆是一理，空在色中，世人見，色空不異，妙理全彰。色可色非常色．空可空非常空，總歸太虛空。道無萬殊，則不能顯。萬殊無道，則不能生，是以三教聖人，不見有色有空。色空有無雙泯。如如常自然。空不空，無中之妙有，光明洞耀周遍沙界。豎穹三界，無所不有，無所不在．無所不包．橫闊十方，彌綸天地，包羅萬象。其大無外，不見其首。其小無內，隨之不見尾。鑽之彌堅，退藏於密，
在前，忽焉在後。無形，無名，無邊，無際，無中之妙有，實相，虛空大道也。
而造詣有清淨法身，圓滿報身，千百億化身之分。清靜法身者，充實而有光輝，能照見五蘊皆空，乃大人之造詣之境也。圓滿報身者，念念自性自見，迴假返真，大而化，所欲不逾越聖人造詣之境也。千百億化身者，有聖而不可知深行，神人能變千百億煩惱，代為千百億菩提造詣之境也。本於至靜不動天之度，能自見實性有三身，分清，別濁．闡明，盡人合天之道。
所謂盡人合天者，盡人性以合天理也。何謂先天理天，生天者是。何謂後天象天，天生者是。生天者理也，至靜不動天也。天生者象也。經星緯星天也，理天，象天，先天，後天之間，一氣流行者宗動氣天也。頑心象也，上應經星緯星天，有象可見之心。縱情逐物萬事擾之，有生死限之也，人心氣也。上應宗動天，此變而有常之天，允執天人之中，致中和之修而造此者謂之賢關，賢人精進求道之關也。道心理也。上應不動天，此生天生地常而不變之天，造此者謂之聖域。儒曰： 大成至聖。釋曰：無上正等正覺。道曰：大羅天仙。三教歸一者，歸於理也。此理在天為天理，在人為性理。釋曰佛性。故曰萬物皆有佛性，物物各
具一天，人人各具一理也，中庸所謂天命之謂性，率性之謂道，人性天命也。率性乃盡人性以合天命也，乃天人合一也。

陳郁文

朱熹夫子         詩
      堯天舜日禹衹承，商紀湯王又日新
  文武周公熙敬止，孔思孟善養心人
   述：聖人十六之心傳
人為三才之一，理性俱備，萬物之靈長。心者萬物之中心，萬事之主宰也。人心之識神，為染污之妄心，所謂後天氣質之性，有善有不善也。蓋識神用事，情慾叢生，人心半陰半陽，可善可惡，非偏則倚。偏於陽則散亂，偏於陰則昏沉，昏沉散亂，危殆不安，故曰人心惟危也。
   道為天地之始，包羅萬象，眾生之祖也。道者智性也，清淨妙明之真心也。所謂先天本然之理性，無善無不善也，蓋智體圓明，性本虛靜，不生不滅，不增不減，微妙莫測，故曰道心惟微也。精者明之也，一者誠之也．惟精以治昏沉，惟一以治散亂。精而明之，一而誠之，惺惺寂寂，定慧相資，攝性歸性，轉識反
智，危者自安，微者自著矣。所謂自誠明謂之性，自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣，此即去妄存真，明善復初之用，故曰 惟精惟一也。
   允執者篤信隨順，遵守禮教，萬事能執其中則和，人心能執其至中，則諸緣自解，雜念妄想自滅，以中為虛空之性體，故厥中者真空妙有。前無始，後無終，豎窮三界，橫遍十方，三界正道，宇宙之真理，順其道，循乎真理而行。即堯，舜．禹．湯．文．武．周公．孔子．顏子．曾子．子思．孟子．是以儒宗之心法。故先聖後聖，以心印心，心在人中，故曰，允執厥中也。

陳郁文

[color=#DC143C]南極仙翁         詩
    詩
   眾生借假學修仙，心要專時志要堅。
   六慾紅塵恩與怨，一塵沾染自牽連。
   無明之火即須滅，半點污點就冒煙。
   求道須知心定靜，離開定靜難還原。
   闡：成仙作佛自求於心之釋義
夫三教聖祖，婆心度世，苦口化人，意欲使人人同歸覺路，使能共出迷津，蓋人如不能知心，即不知道，故修道者，必自煉心始也，然煉於未發難知，煉於既發易為，如遊心，放心．諸雜念心，皆既發之心也，而欲使之寂然不動，殆必守其心，定其心，收其心。夫守心之訣，在守其未動時，定心之訣，在定其必動時，收心之訣，在收其已動時，收之不易，先要察其機而隨起隨收，收之愈疾，守之愈堅，定之愈固，此乃修心之妙訣也。要者使此心空無一物。
蓋心者，即先天一氣之真陽結成。故心屬火，非純陽無陰也，陽中自有真陰，故心，形上有三數覆下，有偃月戴上，可見陽非陰不長，陰非陽不生。真陰從真陽，故以心名。所以動一毫妄念，心內就短少一分真氣。一事入心，便添一種魔障。故心一心，即不以心名，是名曰念。念字之形，人有二心也。人有二心，不能專一，故百事無成。欲其至於道，是欲向東而反之西，愈行愈遠矣。心為一身之主，有一無二。若起二心，是謂之念也。此念一萌，便生出許多虛妄之事，而心不能作主，致使此身陷於冗溺，而永難拔度矣。
   修心之道，儒家言正心，佛家言明心，道家言煉心，心皆一心，法皆一法，無有別也。修持各或有小異，證果則無不同歸。而作聖作仙作佛，總皆求於心。從心起修，則一真一切真，一得一切得矣。几修心之道，若寂然不動，昏昏默默，不見萬物，杳杳冥冥，不內不外，無緣毫念想，此是定心之要訣也。若隨境放縱，即心動，念聚，怎得定靜，必行住坐臥．宜隨時檢點此心，有何差錯，有何過失。務宜正其不正而歸於正，則至善矣。總以心不為物誘，不為習染，不為外動為要，一有動念．必即力下克己工夫，以降伏其心，使對境而不動心，降伏其物心人心，而使其道心天心也。