怎樣看待命相、風水和鬼神問題

沈蓮舟

不回應也好

佛學浩瀚,既深且廣

豈能三言兩語道盡

***
秉燭夜行  灼灼於寸許之遠\r
渾不知皓月當空  大地清輝

HAU

Originally posted by 雪玄子 at 2005-10-15 07:55 PM:
ㄏㄏㄏ盡信書不如無書，修佛不能有了經典沒了智慧，若要言其來去皆無，此等於『不知道』，其他說法皆是多餘！

呵呵~
請問您所謂的了經典之智慧？
經典具有無量義
您能解多少？
例如：如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。
一般人皆看過而已
殊不知裡頭也有義趣
凡結集一經，必具六緣，才能有所成就。
云何六緣，一者，如是，信成就也。二者，我聞，聞成就也。三者，一時，時成就也。四者，佛，主成就也。五者，在某處，處成就也。六者，與比丘眾若干人俱，眾成就也。六緣既具，則說法之主，說法之時，說法之處，聞法之眾，及結集人負責證明自所親聞，凡足以成就眾信者，一一皆備。故曰六成就也。

如是者，不異為如，無非曰是。凡人相信，則曰如是。不信，必曰不如是。
今結集者一啟口而鄭重言之曰如是，所以明其言言如佛所說，辭義無謬也。則足以信今而傳後矣。故曰信成就也。
又如者，如如不動，謂當人本具之性體。是者，當下即是。
我，阿難自稱。特稱我者，負責之詞。且以明其自耳親聞而非傳述。上承如是，下復詳列同聞之眾，又以明其亦非私聞也。則如是如是，信而有徵。故曰聞成就也。
又此經我亦聞，此突破了空間。
一時。可曾想過為何不像記載歷史一般，記年月日時？
一時者，表示您所看到之當下，便是一時。此突破了時間，並非像是看歷史一般，而與自我切身相關也。
佛者，自性天真佛也。
雙遮雙照，中道圓融，自性本如是，是為自性之舍衛國。
莊嚴福慧，功德之林，是之謂樹。
捨父逃逝之子，今返家園，承受父業，衣裏明珠，不勞而獲，是即自性之給孤獨園也。
大者，大悲大願。
比丘者，遠塵離垢。
眾者，理事和合。
千二百者，圓滿耳根返聞之功德也。
五十五人，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等覺五十五位也。
蓋謂如如不動之本性，當下即是。果能橫豎無障，如是返聞，則自性天真佛，便如是而在。而與大悲大願，遠塵離垢，理事和合，圓滿返聞功德之五十五位菩薩摩訶薩為伴侶矣。

HAU

Originally posted by 雪玄子 at 2005-10-15 07:55 PM:
因為敝人只相信真理，不相信佛教經典與他自己成立ㄉ體系

不好意思
此便是執著
小弟未探討佛教之前
也與您相同
說實在話
必須要深入了解才能下論點
要了解佛法
必須從古籍下手
現在的佛教大部分都被扭曲了

HAU

Originally posted by 雪玄子 at 2005-10-15 07:55 PM:
或經典中真有大智慧，然糟粕居多，吾願取其真理棄其糟粕（此如同依法不依人）。

經典裡面沒有一句是廢話
往往一句話便能概括整個佛法
迷人看經越看越糊塗
覺者看經越看越清醒

HAU

Originally posted by liujack at 2005-10-15 10:17 PM:
既然『凡有所相，皆是虛妄』，那夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣復我體。
與『凡有所相，皆是虛妄』如何判別呢？

自性是體，寂然清靜。
相是作用，萬象森然。
相是依體而現，故不可壞相。
『凡所有相，皆是虛妄』
此即說明相乃因緣而生滅
而在自性當中
卻是無得亦無失
既然無所得，又何必執著於相？

沈蓮舟

Originally posted by HAU at 2005-10-16 12:02 AM:

迷人看經越看越糊塗
覺者看經越看越清醒

警句

無鹽蛇蠍

無迷無覺
無去無來
阿彌陀佛
善哉善哉

HAU

Originally posted by 無鹽蛇蠍 at 2005-10-16 12:22 AM:
無迷無覺
無去無來
阿彌陀佛
善哉善哉

呵呵
眾生非眾生
自性遍十方

moming

謝謝壇主分享, 很有啟發性.

civilcarl