子平果真偽術乎？！八字預測的準確性再探真！

jenyi

當我們的政府做的越爛,這本書就越該奉行.
反之,就沒什機會去實踐比較大的任務.

jenyi

不過我已經先想到了許多難處
貸款,燃料稅,牌照稅,水電費,情人,工作,升遷,唸書,陪家人,小孩....
..........

jenyi

健保費 ...
我很認真的想我能做什麼
只要不為別人帶來麻煩,做好自己本分
心懷善唸,不自私自利

HAU

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原帖由 calab 於 2006-2-5 11:41 AM 發表


【沙漠綠洲的樹木】怎樣努力競爭都比不上【非洲叢林的樹木】, 此乃 “天時” 及  “地利” 也！

沙漠綠洲的所有樹木之間相互競爭, 有些樹木繁茂, 而有些則枯萎瘦弱, 此乃 “后天努力” 也！ 非洲樹木亦然, ...

小弟有不同看法
首先,人非樹,樹乃無情眾生,人乃有情眾生,拿來比較似乎不妥,人能修行,樹木不能。
再來,【賤命】是不可能變成【貴命】；【貧命】是不可能變成【富命】 ,
小弟以為,有可能,但居少數。
了凡四訓：【問其故？曰：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？】
請仔細看清楚,何謂極善？何謂極惡？
【假若您是富貴命, 縱使后天如何在行為上犯賤, 亦是富貴命】
這小弟認同,『欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是』
報有三種：花報,果報,餘報
富貴人今生富貴，是過去世所種之因，今生之果報也。
但若一直造作惡業，晚年可能過去世之福報享盡，今生受花報。

HAU

原帖由 calab 於 2006-2-5 01:18 PM 發表



從以上『樹木』例子之邏輯推論：

了凡四訓 ─ 根本不是說【真理】的書藉, 只是鼓勵人應該后天努力的書！但后天努力, 是否可從貧賤命而一躍成為富貴命, 此點懂命理者, 應該明白.

故此結論：

【了 ...

小弟資質愚鈍，不知道哪裡有盲點
還請版主列出盲點
感激不盡

HAU

原帖由 笨人7777 於 2006-2-5 07:44 PM 發表
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版大 說了 真話

"定業"　是不　可轉　

但　”助緣呢　”　　－－－－可不一 ...

7777兄
【諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意】
諸惡莫作，眾善奉行=>淨口業、身業也。
自淨其意=>淨意業也。
又增一經阿難云。一偈之中。便出三十七品。及諸法迦葉問曰。何者一偈。阿難云。諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。所以然者。諸惡莫作。戒具之禁。清白之行。眾善奉行。心意清淨。自淨其意。除邪顛倒。是諸佛教。去愚去想。夫戒淨者。意豈不淨。意淨者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想滅。三十七品果便成就。以成道果。豈非諸法乎。

梵語斯陀含，此云一往來。斷盡三界八十八使，已見真空之理而知無我亦無我所矣。
已斷所謂一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見(已上利使)六貪。七瞋。八癡。九慢。十疑(已上鈍使)此十使歷三界四諦下。增減不同。成八十八。謂欲界苦十使具足。集滅各七使。除身見邊見戒取。道諦八使。除身見邊見。四諦下合為三十二。上二界四諦下。餘皆如欲界。只於每諦下除瞋使。故一界各有二十八。二界合為五十六。并前三十二。合為八十八使也。
進斷欲界思惑上上乃至中下，共六品。尚餘下三品。

HAU

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原帖由 calab 於 2006-2-5 08:24 PM 發表




助緣 ─ 是機於您的【命】與【運】中注定之有否！

貴人相遇是貴人, 貧賤人相遇是貧賤人. 命格是貴, 自然遇貴; 而命格是賤, 則自然遇賤.

當您【命格】是可以相遇《上、中、下三個社會階層》時, 您會 ...

您說到物以類聚
這使小弟想到
要求感應者，豈不也要【物以類聚】。
雖然貧賤人心性變好
不見得能今生富貴
但總有子孫能保
了凡四訓亦有言明：
『即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。』
又俞淨意公遇灶神記：
『明嘉靖時。江西俞公。諱都。字良臣。多才博學。十八歲為諸生。每試必高等。
年及壯。家貧授徒。與同庠生十餘人。結文昌社。惜字。放生。戒淫殺口過。行之有年。前後應試七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聰秀。左足底有雙痣。夫婦寶之。八歲戲於里中。遂失去。不知所之。生四女。僅存其一。妻以哭兒女故。兩目皆盲。公潦倒終年。貧窘益甚。自反無大過。慘膺天罰。』
表面上看起來好像行善，但其意業不淨，終究還是無法感應道交。
請看他如何改變命運：
『因焚香叩謝。即於次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰淨意道人。誌誓除諸妄也。初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。因於家堂所供觀音大士前。叩頭流血。敬發誓願。願善念永純。善力精進。倘有絲毫自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲尊號一百聲。以祈陰相。從此一言一動一念一時。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。凡一切有濟於人。有利於物者。不論事之巨細。身之忙閒。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而後止。隨緣方便。廣植陰功。且以敦倫。勤學。守謙。忍辱。與夫因果報應之言。逢人化導。惟日不足。每月晦日。即計一月所行所言者。就灶神處為疏以告之。持之既熟。動即萬善相隨。靜則一念不起。如是三年。』
如此行之，怎麼可能不會改變命運呢？
還有一例，法苑珠林卷第六十二：
梁州招提寺有沙門名琰。年幼出家。初作沙彌時。有一相師。善能占相。語琰師。阿師子雖大聰明智慧鋒銳。然命短壽不經旬日。琰師既聞斯語。遂請諸大德共相評論。作何福勝得命延長。大德答云。依佛聖教受持金剛般若經。功德最大。若能善持必得益壽。琰師奉命入山結志。身心受持般若經。餘五年既見延年。後因出山更見相師。相師驚怪。便語琰師云。比來修何功德得壽命長。琰師具述前意。故得如是。相師歎之助喜無已。琰師於後學問優長。善弘經論匡究佛法。為大德住持。年逾九十。命卒於寺。

[ 本帖最後由 HAU 於 2006-2-8 12:36 PM 編輯 ]

HAU

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文昌帝君陰騭文廣義節錄云：

福田心地說

有果無用

錦繡滿箱，而所穿不過布素；金銀滿櫃，而適口僅免糟糠，可以安閒矣。必欲勞筋疲骨，可以快樂矣。但見終日愁眉，此有福而不能受用也；由於宿生布施之時，不能發至誠心、歡喜心耳；否則或因人之勸，而勉強一施耳；不然，或既施之後，旋生悔心耳。（意本《彌勒所問經》）

有用無果

蓽門圭竇之人，而常居人之華堂大廈；疏食菜羹之子，而輒啖人之海錯山珍。此有受用，而非其福也。由於宿生，自己不能布施，但知勸人作福耳，否則或見人布施，為之歡喜讚歎耳。

先富後貧

《業報差別經》云：「若有眾生，因勸布施，後還追悔，以是因緣，先富後貧。」

先貧後富

復有眾生，因勸少施，施已歡喜，生在人間，先貧後富。

勞而致富

富有富之因，勞亦有勞之因。如經言：齋僧者，必得大富。此定理也。若使請僧到家，使僧奔走往來而後就食，則後世雖享大富，必以勞苦得之。

※僧伽的簡稱，於義為眾。集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得稱僧。

【僧伽】　和合眾的意思。比丘三人以上，身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解，以這六和的和諧合聚的精神，團結生活在一起，叫做和合眾。


逸而得富

若其送食至庵院，使眾僧安然得食，則其福報，必生天上人中，享自然之快樂。

貧而能施

經又云：「復有眾生（必言眾生，不言人者，人止說得一件，眾生則該舉六道矣），先曾布施，不遇福田，流浪生死。在於人道，以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡，以習施故，雖處貧窮，而樂行施。」

富而不施

復有眾生，未曾布施，遇善知識，暫一行施，值良福田，以田勝故，資生具足，先不習故，雖富而慳。

施多福少

《菩薩本行經》云：「若有眾生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以歡喜心施，或貢高自大而施，或受施者，信邪倒見，譬如耕於薄地，下種雖多，所收甚少。」

施少福多

又云：「若布施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清淨心與，不望報與，或所與者值菩薩聖僧，如彼良田下種，雖少，所收甚多。」

同憂異果

《法苑珠林》云：「如有二人，一貧一富，見乞者來，俱懷憂悶，其有財者，懼有求索；其無財者，因己不能作福，而自憂惱。後來貧而愁者，生天人中。富而愁者，生餓鬼中。愁悶雖同，受報則異。」

異壽同果

人壽數千歲時，受持五戒十善者終其身，與人壽數十歲時，受持五戒十善者終其身，其福等無有異。

為惡善終

為惡而得善終者，今生之惡果未熟，前生之善果先熟也。昔有一人，七世殺羊，而不墮三途，過是以後，所殺之罪，一一償之（見《大藏一覽》）。凡惡人得福，皆作是觀。

為善惡終

為善而或惡終者，今生善果未熟，前生惡果先熟也。然又有見為惡終，而實非惡終者，如牧牛小兒，採華供佛，中路被牛觸死，其神即生忉利天（出《譬喻經》）。獼猴見僧而喜，戲披袈娑，失足墜岸而死，其神即生天上是也（見《經律異相》）。總之，因作善而死，未有不得善報，特一時肉眼不識耳。

身樂心不樂

修福凡夫，今生事事如意，可謂身樂矣。然不知出世，未脫輪回，終不免三惡道之憂。

心樂身不樂

羅漢已斷後有，可以永別三途，長辭六趣，心甚樂矣。若使未嘗修福，則其一切供養，亦不能如意。

大施小福

《般若經》云：「若菩薩但捨財寶七珍，不發心成佛，救度一切眾生，雖經恒河沙劫，得福猶少。」（非真少也，特較之發心成佛，則為少耳）。

小施大福

經又云：「若菩薩布施時，能回向無上菩提，救度十方一切，雖少行施。獲福無量。」（二則與前「施少福多」，各自一意）。心地至成佛，無以復加矣。福田至成佛，亦無以復加矣。

吾遇順境正當修福

人遇順境，當自念曰：「吾家富足，宿生定從布施中來，今世愈當濟人利物。吾身無病，宿生定從慈悲中來，今世愈當戒殺放生。」譬諸燈焰明時，即當繼以膏油也。

吾遇逆境亦能植福

若遇逆境，當自念曰：「吾之困厄，乃宿業所招，若能順受，債斯償矣。不特此也，吾若貧窮，常願天下皆富饒；吾若多病，常願天下皆康強；吾遇鬥諍，常願天下皆和諧；吾若昏愚，常願天下有智慧；吾若六根不具，常願天下皆得相好」。每逢一種患難，即願未來之世，救度此種患難之人，豈非煩惱即是菩提，毒藥翻成甘露哉？不知植福者，反此。

他人作善我能受福

彼善未成，從而勸勉，是以勸導生福也。彼善既成，助其歡樂。是以隨喜生福也。揄揚其美，令人效法，是以讚歎生福也。推之天上天下，古往今來之善，無不可為吾造福者。所以普賢菩薩發十大願，其第五願則云：隨喜功德。上而諸佛菩薩，多生多劫所修之福，下而四生六道，一毫之善，無不讚歎隨喜。夫然後盡虛空界之福，皆其福也。其所以為普賢大士也。

他人作惡我亦受福

惡事未成，力能勸止，福在吾矣。惡事既成，愁憂不樂，福在吾矣。惡未播揚，多方隱諱，福在吾矣。惡既播揚，用以垂戒，福在吾矣。惡及於吾，吾能忍受，福在吾矣。惡及於人，勸人忍受，福在吾矣。



下附徵事（五則）



五里銅盆（《雜寶藏經》）

拘留沙國，有惡生王，見一金貓，從園堂東北，入西南角，命掘之。得銅盆三重，滿中貯錢，五里內皆如是。王甚疑怪，問尊者迦旃延。答曰：「過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆尸（即莊嚴劫千佛中，第九百九十八佛）。其佛涅槃後，有比丘乞食，置缽於路，而告人曰：『若人以財，置此堅牢藏中，一切王、賊、水、火所不能奪。』時一貧人，聞而踴躍，適有賣薪錢三文，取以布施。去家五里，步步發歡喜心。到門欲入，復遙向僧頂禮發願。時貧人者，今王是也。」

〔按〕佛在舍衛國，有一婦人，至心施一缽飯，佛記其福甚多。其夫心中自疑，以為豈有一飯而福如是者。佛呼而問曰：「汝見尼拘陀樹高幾許耶？」答曰：「高四、五里，每歲下實數萬斛。」又問其核大小。答曰：「僅如芥子。」（此樹天竺國有）。佛言：「地是無心之物，下一芥子種，尚能每歲收數萬斛果，何況人是有心之物，能至誠奉一缽飯與如來耶？」夫婦二人，遂心開意解。末世薄福人，眼孔甚小，聞五里銅盆之說，安知不作缽飯之疑耶？

一月布施（《法苑珠林》）

舍衛國有一貧家，施一穗蒲萄於比丘，比丘曰：「汝已一月施矣。」貧人曰：「吾止一穗耳，何言一月？」比丘曰：「此一穗蒲萄，一月前已有布施之念，念念不斷，非一月何？」

〔按〕布施之事，或可偶斷，布施之心，不可暫斷，必其念念相續，方能培植菩提種子。庵院盞飯，利人最多，使彼不覺不知，日日供養三寶。

指上植福（《譬喻經》）

昔有長者，名阿鳩留，不信有後世，一日經過險道，三四日不見水草，適欲餓死。遇一樹神，告之饑渴。樹神即於指端，化出飲食，濟其同伴。長者即問：「尊神有何福德，指能如是。」神言：「吾於迦葉佛時，本一貧人，恒於城門磨鏡，見沙門乞食，必舉右指，示其有齋之處。如是非一，故今生受用，皆賴此指。」長者心悟，大修布施，日飯多僧。後生第二天，為散華天人。

〔按〕無智之人，有財不能作福；有智之人，無財亦能作福。能學樹神之指，則他人之財，皆可為吾用矣。指示於人，福田從手而廣；讚歎勸勉，福田從口而廣；奔走效力，福田從足而廣。自顧吾之耳、目、手、足，無不可作福者，大矣哉！佛法之利人也。凡夫豈有此智慧乎？

身小聲宏（《賢愚因緣經》）

波斯匿王，引兵過祇洹，聞一比丘誦經，其音甚妙，稽首白佛，願得相見，施十萬錢。佛言：「當先與錢，然後可見。王若先見，決不施錢。」王遂施之。見此比丘，形極醜惡，倍復短小，果生悔心。問佛因緣，佛言：「迦葉佛涅槃後，爾時有王，起一塔廟。四臣督工，其一懈怠，國王責之。臣遂憤曰：『此塔太大，何時當成？』由此怨言，五百世中，形極短小。工既成後，隨施一寶鈴於塔，故五百世音聲極妙。」

〔按〕六根所造之因，善惡迭用，故其所受之果，苦樂互沾。昔有人宿海上山內，見一人光焰非常，面貌端正，以天樂自娛，獨其口似豬口。問其故，乃宿生修福之人，止因坐犯口過，常言穢褻語耳。籲，可畏哉！


十粒除貧（《法苑珠林》）

隋終南山釋普安，聖僧也。所至輻輳，競欲設齋。一日至大萬村，有田遺生者，家徒壁立，四女衣不蔽形。長女名華嚴，年已二十，自顧毫無他物，止有粗布二尺，痛念赤貧，無由作福，仰屋而悲，偶見梁上孔隙中，有亂禾一團，取下視之，得黃粟十粒，磨去枇糠，並前粗布，擬欲施僧。而又自顧無衣，不能出門，乃於黑夜，匍匐而往。以布遙擲僧房，而以十粒粟親手放飯桶內，默祝云：「吾以前世慳貪，乃受苦報，今於佛前，求哀懺悔，以此微物，供養眾僧。若吾貧窮業報，從今已盡，願甑中所炊之飯，皆變黃色。」乃掩淚而返。明晨見甑中所炊五石米飯，其色盡黃。既而察知其故，眾共嗟歎。於是好義者，各以財物濟之，而是女遂出家學道。

〔按〕雖尺布粒粟耳，而在田氏女，則為竭盡施矣。宿生之業，安得不從此而亦竭耶？

「行時時之方便，作種種之陰功」

〔發明〕下文逐事勸勉，此乃撮總提綱，皆培植心地事。時時種種，拆開不得；方便陰功，亦拆開不得。方便之行，而欲時時無間；陰功之作，而欲種種無遺。以世情言之，必不可得之數也；若通以佛法，竟絕無難事。視其力之所能，則勇往為之；力所不能，唯有先發宏願，俟之他生後世而已。

HAU

原帖由 笨人7777 於 2006-2-9 12:48 AM 發表



版大
一事請教

這苦集滅道  有 八十八 使

該如何修呢

有無次第 修習法

該於何處 找尋 這一類 資料

請版大  指導

http://218.5.78.235/zip/ouyihtm.rar
裡面有教觀綱宗?釋義
如果覺得太深
這邊有比較基礎的
http://book.bfnn.org/article2/1293.htm