飛星中坤壬乙訣替星的用法討論！

williamcheng

轉發一篇令大家對以上挨星法泄氣, 但又不失為一篇警醒的文章:

楊曾蔣之書不見玄空而是元空，而個人早先看到玄空二字見於明末葉泰之書，而後章溫沈皆襲用之，如果蔣氏地理辨正是為葉氏而作（一己私見，沒有根據），那麼「元空」與「玄空」的運用，似乎也是判別楊曾蔣之學吧！

至於元空跟玄空的差別，那就在那句「演經立義出元空」，民初【堪輿闢謬傳真】如何教大家怎麼分辨蔣氏之學，其言云「蓋判斷注蔣諸家之法合否？以挨星判之；其挨星合否？以三事判之即明也」那三事呢？其言曰：

1.姜氏謂挨星須將九星一一挨去，如注家硬排坤壬乙為巨門即非。
丁按：此言坤壬乙三方其實並不止是巨門而已，強迫規定為巨門，當然不是挨星訣嘍。

2.姜氏謂奧語坤壬乙為巨門，隱含挨星口訣，如註家以九星順排，不能合於坤壬乙等位次者，亦非。
丁按：此言說各位可用自己的挨星訣來排排看，如果不能使坤壬乙所以盡合巨門之合理解釋者，也是種錯誤的挨星訣。

3.姜氏謂坤壬乙非盡巨門而與巨門為一例，此中又含有合而不盡合，不盡合而又能略含之意；蓋奧語坤壬乙二句原為三合位次，其下巽辰亥二句則不純為三合之位次，故以順序之九星盡合其位次，萬不可能也；若不循九星順序，硬排坤壬乙於巨門等星者，自謂盡合其法，實盡人可能，一無價值之可言也，如此者亦非」。
丁按：也就是說，後人因此節而有許多「偽」挨星口訣的出現，如以替卦補強之法強迫規定之挨星訣，某人可以，其他人也可以，那麼挨星豈有真傳呢？

  所以大家如果用心於「演經立義出元空」這句話，奧語之「坤壬乙」訣，不需補強他法，也能「完全」盡合經文與姜垚之註義，這就是「易道自然，沒有半點人為偽造的特例」的求真標準。

  元空是玄武之代名，那麼「坤壬乙」一節之文，姜垚指出「奧語首揭此章，乃挨星大卦之條例」，挨星大卦之條例指得是什麼意思呢？這句話，姜垚說得明白，但後來註家卻解釋得錯誤極大，所以這一節經文及姜垚之註，是非常值得我們深思慎學的所在。

  立說必有奧義，然後足以信今而傳後，若挨星之說以九星挨配九宮，其說不經，全屬杜撰，不足為法。

  夫北斗七星昏建所指，定時成歲，傳自上古，今忽增為九，若以紫微宮統論，何止數百？若止增輔弼二星，又曰隱而不現，既曰不現，有何足據？故昭代叢書天官考，以為星曆家好奇之論，一不可信也。

　一白水至九紫火，飛佈九宮，即載九履一之旨，今一白水而又曰貪狼木、五黃土而又曰廉貞火，同處一宮而五行錯亂，從彼乎？從此乎？二不可信也。
　　一卦管三山，八卦管二十四山，此一定之位也，其中甲庚丙壬雖屬陽，總歸四正之卦，不過照十二地支一稍讓半字以清其界，而必曰全體紅字拽入四維、犯出卦之病，三不可信也。

　　丙向不宜丁捉，清陰陽之脈，固為有理，而又曰山向是陽星、水之來去要陰星，則丙向必宜丁，自相矛盾，四不可信也。

　　夫北斗至尊居中央而運四方，曰帝車者，以其全體旋轉象車之形也，杓之所指，全斗之精神寓焉，是以能化諸煞，若四方排列各守一宮，失中臨御之體，何以斡旋元氣？且有本身魁衡諸星而後可其所向，若杓星獨處一宮，其光芒四射，無所不指矣，五不可信也。

　　夫兩儀、四象、八卦、九星河洛中推明先天、後天之體用，理天以龍馬神龜洩其機。上古聖人則之、中古聖人推衍之，後人無可以私意變更，何以同一廉貞或配五行、或配八卦？以貪狼既屬一白水而又曰貪木？廉貞既屬五黃土而又曰廉貞火？二三其說，無怪後人天父地母、變貪化巨、異論日出！

　　若曰九星隨元運為吉凶，失令則貪巨武有時而凶，乘旺則破祿廉文亦有時而吉，則但言元運可也。何必附此挨星為贅疣乎？若曰可以增吉減凶，則復驗諸扦，失運則挨吉仍凶，毫無應驗。 且斗為帝車運乎四時，從古聖人憑斗樞以明時，故建寅建丑建子三代相沿，惟有天樞第一星而後知杓之旋轉，如太極之於四象，有太極然後可分東西南北，不然則東家之西即西家之東矣；惟斗亦然，無本身何所據而定為指丑、指寅、指子耶？

　　愚見：莫若仍從斗柄所指、諸煞潛藏之說以為選擇家之要旨，則理真義切，斯為不易之正論。蓋指雖一方而全斗之精神所聚，故能諸煞潛消最為上吉。然某時指某方，終從時起見，故尤為選時上之要旨。

　　至一卦三山，陽順陰逆四十八局，本屬分卦中捉脈乘氣之法，不必又將九星挨入立論可也。故蔣公亦曰「作者須知八卦三元來情真偽，則九星亦可略也，恐意見亦有不合處，特不明斥其非。但挨星之說起自楊救貧，久為元空家之秘訣，故仍存其說附以管見，俟後之深明其理者考焉。

要求得一個能「盡合」青囊奧語條例的挨星訣，如曾提過「演經立義出元空」，元空是玄武之代名，挨星由玄武一方開始，以合五合十之法顛倒挨排而非按數順逆排，自然可求得其中之妙，只不過要想了解此法「如何以固定法則盡合奧語條例」，不明白易理，講述起來還真的很費事……。

注：挨星訣虽未言明，却已道出，有缘人自会悟出。

hugo911

坤壬乙...艮丙辛....巽庚癸.....乾甲丁
2 1 3......8 9 7......4 7 1........6 3 9
天地人...天地人....天地人.....天地人



[ 本帖最後由 hugo911 於 2009-2-10 12:45 AM 編輯 ]

hugo911

坤起從頭乃指東 艮起路路乃指西 巽起一路乃指北 乾起位位乃指南.....


明倒杖，卦坐阴阳何必想；识掌模；太极分明必有图；知化气，生克制化须熟记；说五星；方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得玄微；鬼与曜；生死来去真要妙； 向放水，生旺有吉休囚否。


杨筠松《青囊奥语》是：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是破軍、巽庚癸俱是贪狼位，乾甲丁弼星一路行……（末段）金龙，一经，一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。”
《四库术数类丛书》收录的蒋大鸿《青囊奥语》是:“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。……认金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用……。”



[ 本帖最後由 hugo911 於 2009-2-10 01:30 AM 編輯 ]

hugo911

不管誰出誰改...奥妙在你能否知那對那錯和所學是用在那兒....因當中為師的一定有收起或改了一些......知答案就可用來推斷古文中錯誤在那...

明白義理才是重點

[ 本帖最後由 hugo911 於 2009-2-10 01:39 AM 編輯 ]

hugo911

杨筠松《青囊奥语》是：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞、巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行……（末段）金龙，一经，一纬义不同，动不动，直待高人施妙用。”
《四库术数类丛书》收录的蒋大鸿《青囊奥语》是:“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。……认金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用……。”


hugo911《青囊奥语》是：“坤壬乙文曲从头出(東)，艮丙辛位位是破軍(西)、巽庚癸俱是贪狼位(北)，乾甲丁弼星一路行(南).....认金龙，一经一纬义不同，动不动，直待高人施妙用……。”

hugo911

地下有支北斗扙,為何時師看不通

lungkui

現今替星的真偽及其用法, 已經不是甚麼秘密.
只是其原理無多少人可以參透.
訣,只有一個, 用, 也只有一個.
請不要故弄玄虛吧!

董鬼谷

劉訓昇在其所"作陰陽學"裡以實例體證替星無用論.

今人不知有否應證?

lungkui

如有人說出替星無用, 則不明下卦起星之理, 連此基本的理解也沒有, 還說甚麼驗證呢?

無用論? 我想應是錯度坐向吧!

原帖由 董鬼谷 於 2009-5-1 04:37 PM 發表。
劉訓昇在其所"作陰陽學"裡以實例體證替星無用論.

今人不知有否應證?

董鬼谷

原帖由 lungkui 於 2009-5-2 12:29 AM 發表。
如有人說出替星無用, 則不明下卦起星之理, 連此基本的理解也沒有, 還說甚麼驗證呢?

無用論? 我想應是錯度坐向吧!

感谢楼主！

感谢楼主！

感谢楼主！


https://forum.shusquare.com/forum.php?mod=viewthread&tid=33225

heluoren

This is a very nice topic.

Heluoren

小樓

沈氏的替星確有誤,亦非蔣所用
但也不能說無其相關挨法
有替亦無替
此替非比替
只有陰替陽陽替陰而已

小樓

原帖由 williamcheng 於 2009-2-9 04:06 PM 發表。
一白水至九紫火，飛佈九宮，即載九履一之旨，今一白水而又曰貪狼木、五黃土而又曰廉貞火，同處一宮而五行錯亂，從彼乎？從此乎？二不可信也。

兩個不一樣的東西
拿來這樣比...................
足見程度爾

heluoren

I thought Master 銳山 's books can possibly explain the reason or give clue to flying star.
But maybe not.

Flying star system is very unique. It is the combination of hetu and luoshu.

heluoren

kelvincheng

坤壬乙，巨門從頭出，實為蔣大鴻為創制蔣盤（易盤，飛星盤）偽訣。蔣盤創於楊曾廖賴之後，那麼楊曾廖賴是用甚麼盤看風水????

天道非360度正而是365.25度，故古楊公有地盤正針格龍，天盤縫針納水。又龍氣從星，天氣先至，故楊公以天紀平分六十龍格龍，故甲子起於地盤正針壬子。至邱公深明天體有偏，故制盈縮六十龍以應天道之盈縮，故甲子起於地盤正針亥始，得六分，丙子起壬中，得五分，天傾西北及365度有奇也。及至賴公再制人盤中針應天星專論龍的貴賤。

又龍論氣為體，未以為用，故楊公以地紀七十二龍配二十四山七十二候辯孤虛空亡以應洛書後天之數及九星而定穴，故穿山甲子起於壬未，地氣後至也。再以天盤消砂納水，故把先天星體，龍氣，連貫後天穴向，九星，氣運及砂水以應吉凶。風水體用之理定矣！故風水之道，先天為體，後天為用，其理必依圖書及先後天八卦為本為依歸。

三盤似各有所別，實其理同一，天道有盈虛，天氣論龍先至為體論貴賤生旺，地氣後至以座向砂水氣運為用。


楊公雙山五行，地盤正針坤壬乙配申子辰為水氣，艮丙辛配寅午戍為火氣，乾甲丁配亥卯未為木氣，巽庚癸配已酉丑為金氣，專論氣衰旺，蓋水雖位北方，非生於北，止於北也，實生於申西南而庫於辰東南，其餘三行理同，土無自旺而寄旺於四氣，故天一生水，地六成之，一加五，六也；地二生火，天七成之，二加五，七也，天三生木，地八成之，三加五，八也，地四生金，天九成之，四加五，九也。五數土也，實寄於四行。

天體左旋，故地氣順佈，故木火金水，春夏秋冬，生生不息，理之本也。又乾南坤北，天地定位，陰陽此生，故楊公以四氣分陰陽配二十四山，二十四山分順逆，共成四十有八局，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，仍真正陰陽之學也。