十八羅漢

無鹽蛇蠍

勸善羅漢

伐羅弗多羅尊者，曾為多聞第一的阿難說法，鼓勵他要行解並重，在佛道上精進修行。

無鹽蛇蠍

托缽羅漢

迦諾迦跋里墮閣尊者，是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人，予眾生種植福德，並為他們講說佛法，以身教、言教度化眾生。

無鹽蛇蠍

降龍羅漢

摩訶迦葉，佛陀十大弟子之一。佛陀於靈鷲山拈花微笑，不說一語，唯有摩訶迦葉明白佛法應以心去體會，非語言文字所能表達。

無鹽蛇蠍

挖耳羅漢

那迦犀那尊者，以論耳根清淨聞名，故稱為挖耳羅漢。

無鹽蛇蠍

十八尊者，即十八羅漢。最早源出玄奘翻譯的《法住記》：「佛祖釋迦牟尼遣命十六名弟子常住人間，濟度眾生。」

唐末畫家張玄、貫休添加了《法住記》作者慶友尊者，又以首尊賓度羅跋為形，變為賓頭羅尊者，繪十八羅漢像。

其後沙門覺範與大文豪蘇東坡皆曾對此頌贊，且蘇東坡所題之十八首贊文，每首皆標出羅漢之名；於十六羅漢之外，以慶友尊者為第十七羅漢，以賓頭盧尊者為第十八羅漢。

實際上慶友即難提蜜多羅，為著「法住記」之人；賓頭盧即賓度盧頗羅墮，原已列為十六羅漢之首，此乃因不熟經典、不解梵語所致之誤。然因此而使十六羅漢逐漸發展為十八羅漢。

自元代以來，多數寺院的大殿中皆供有十八羅漢，且羅漢像之繪畫及雕塑一般亦多以十八羅漢為主，自此，十八羅漢在我國遠較十六羅漢普遍。

此外，亦另有加上迦葉尊者、軍徒缽歎尊者為十八者；西藏地區或加達摩多羅、布袋和尚，或加降龍、伏虎二尊者，或加摩耶夫人、彌勒二者。

[ 本帖最後由 無鹽蛇蠍 於 2006-6-27 11:49 PM 編輯 ]

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唐未五代，浙江奉化出了一個叫「契此」的和尚，號「長汀子」，長得矮胖，肚子奇大，常用竹杖挑一布袋，出入鬧市，四處化緣。其面帶微笑，出語無定，隨處寢臥，時人稱「布袋和尚」。

後梁貞明三年，布袋和尚在岳林寺一塊盤石上端坐偈曰：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。」，偈畢圓寂。

布袋和尚死後，信徒依照他的模樣塑像，稱「彌勒菩薩」，供於天王殿正中，畫家效之，將慶友尊者和賓頭羅尊者，從十八羅漢中刪去，代以布袋和尚與名僧迦達摩多羅。
　
布袋和尚並非佛教經典中的彌勒。真正的彌勒尊者是印度大婆羅門的一位姓慈氏的貴族。慈氏梵文音譯「彌勒」。西藏地區的喇嘛，不信奉布袋和尚修習的禪宗，將彌勒和摩耶二僧尊為羅漢，湊成了由西域僧人組成的“十八羅漢”。

中土的善男信女，既不關心佛教源流，也不喜歡那些名字聱口的蕃僧，臆想天開地編出伏虎羅漢和降龍羅漢，重新編了一個「十八羅漢」。

至宋末，《羅漢圖》有「十六羅漢」、「十八羅漢」、「二十羅漢」等，其中「十八羅漢」為釋迦牟尼十六弟與彌勒和摩耶，或是降龍和伏虎；「二十羅漢」是將彌勒、耶摩、降龍、伏虎四位尊者，一併忝列。

[ 本帖最後由 無鹽蛇蠍 於 2006-6-27 11:59 PM 編輯 ]

無鹽蛇蠍

佛教中，小乘一派，認為三界像火宅一樣的可怕，輪迴像冤家一樣的可厭，為了急求脫度自己，乃懇切學習「四聖諦」：苦諦、集諦、減諦、道諦。期望把生生世世的煩惱罪惡，都能掃除掉，永保心靈的純潔清淨，不墜生死輪迴，生命永恆長住於恬靜安祥的境界，佛家說證得無餘涅盤，就是「阿羅漢」。

羅漢有很多種類，全視其自身之修為而定其歸屬，據阿彌陀記載，就有十一種之多。但是一般民間，通常以羅漢組合數目稱呼之，如「十六羅漢」、「十八羅漢」、「五百羅漢」、「一千二百五十五羅漢」。又因譯名及各地信仰的不同，同一數目的組群，羅漢的組成份子，也常有所出入。

在中國寺院中常供有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。在唐代《法住記》載，謂佛陀臨涅槃時，囑付十六大阿羅漢，自延壽量，常住世間，遊化說法，作眾生福田，故佛寺叢林裡常雕塑羅漢像，供養者眾。

十八羅漢乃世人於十六羅漢外另加降龍、伏虎二羅漢。而五百羅漢，通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢，或佛陀涅槃後，結集佛教經典的五百阿羅漢。

[ 本帖最後由 無鹽蛇蠍 於 2006-6-28 12:02 AM 編輯 ]

無鹽蛇蠍

羅漢的像，唐代以來就盛行，每位羅漢，均依各羅漢的特徵而造形，注重羅漢法力的表達，面目既非一般的祥和神情，也無極度誇張的變形，顯現有入世的親和感，又有代人解脫苦厄的力量。

五代時高僧貫休大師，所繪的十六羅漢像姿態不拘，形骨奇特，胡貌梵相，曲盡其志，為羅漢畫像中之名作。

羅漢像因無經典儀軌依據，會隨各代的藝術家來創作表現。通常是剃髮出家的比丘形像，身著僧衣，簡樸清淨，姿態不拘，隨意自在，反映現實中清修梵行，睿智安祥的高僧德性。

據《法住記》所載，十六尊羅漢承佛敕命，永住世間守護正法，即：一、賓頭盧跋羅墮闍，二、迦諾迦伐蹉，三、迦諾迦跋釐墮闍，四、蘇頻陀，五、諾矩羅，六、跋陀羅，七、迦理迦，八、伐闍羅弗多羅，九、戍博迦，十、半託迦，十一、羅怙羅，十二、那伽犀那，十三、因揭陀，十四、伐那婆斯，十五、阿氏多，十六、注荼半託迦。

此外盛傳於世的十八羅漢，即十六羅漢外再加繪達摩多羅尊者與布袋和尚，或降龍、伏虎二尊者。

[ 本帖最後由 無鹽蛇蠍 於 2006-6-28 12:06 AM 編輯 ]

無鹽蛇蠍

由十六羅漢演變成為十八羅漢，主要是從繪畫方面造成的。現在所知的，最早的十八羅漢像，是前蜀簡州金水張玄畫的十八阿羅漢，宋蘇軾得之於儋耳，題了十八首讚（見《東坡文集》後集二○），但未標出羅漢名稱。

其次是貫休畫的十八阿羅漢，蘇軾自海南歸，過清遠峽寶林寺見之，為之作讚十八首，每首標出羅漢名稱，于十六羅漢外第十七為慶友尊者，即《法住記》的作者，第十八為賓頭盧尊者，即十六羅漢中賓度羅跋羅惰闍的重出（見《東坡文集》續集十）。

清《秘殿珠林》也有貫休十八羅漢圖卷，後有宋蘇過、元趙孟頫、明宗徹三跋，也不題羅漢名字。宋紹興四年（1134），江陰軍乾明院五百羅漢碑，于五百羅漢尊號前列十八羅漢尊號，也是第十七慶友尊者，第十八賓頭盧尊者。
　　
宋鹹淳五年（1269）志磐撰《佛祖統記》，關於供羅漢（卷三十三）辟前說，認為慶友是造《法住記》的人，不應在住世之列。賓頭盧為重復。應當是迦葉尊者和軍徒缽嘆尊者，即是《彌勒下生經》所說四大聲聞中不在十六羅漢之內的二尊者。
　　
若從煙霞洞宋人補刻一僧一布袋和尚來考察，布袋和尚就是五代時明州奉化縣釋契此，後人相傳為彌勒菩薩化身，則另一僧像也應是漢地神僧。據《天台山全志》卷十載宋淳化中（990－994）天台山廣嚴寺道榮習禪定，靈異頗多，人以羅漢目之。既入滅，人有見於壽昌（寺）五百應真位者，煙霞洞的僧像或者就是此人。

[ 本帖最後由 無鹽蛇蠍 於 2006-6-28 12:08 AM 編輯 ]

solo

這十八羅漢好新哦

和我家西山的不太一樣

等什麼時候有空  

照些些來給美女看看

無鹽蛇蠍

原帖由 solo 於 2006-6-27 03:57 PM 發表
這十八羅漢好新哦

和我家西山的不太一樣

等什麼時候有空  

照些些來給美女看看

那可真好
各地的十八羅漢的樣貌都不太相同呢
但都有趣得緊

無鹽蛇蠍

西藏所傳的十八羅漢，是于十六羅漢之外加上法增居士和布袋和尚，這些傳說也都是從漢地傳去的。

當西藏朗達瑪王（唐武宗會昌元年，西元841）破壞佛教時，西藏六位大師來到西康，見到當地各寺普遍繪塑十六尊者像，特別是盧梅、種穹大師摹繪了聖像，迎到藏中耶爾巴地方，(這就是著名的耶爾巴尊者像）後來陸續傳入漢地各樣傳說，而增加了二像。

據說達磨多羅（法增）居士是甘肅賀蘭山人（今阿拉善旗），因奉事十六尊者而得到感應，每日都見有無量光佛出現于雲中（見第五世達賴著《供養十六羅漢儀軌》）。

祂的畫像常是背負經篋，身傍伏有臥虎。但是至今在供養儀軌中還只是十六尊者。
　　
《秘殿珠林續編》第四冊有清莊豫德摹貫休補盧楞伽十八應真冊，後有清高宗題頌，頌中說：第十七降龍羅漢是嘎沙鴉巴尊者（即迦葉尊者），第十八伏虎羅漢是納答密答喇尊者（即彌勒尊者），由章嘉呼圖克圖考定。

但降龍伏虎是後世傳說，蘇軾《應夢羅漢記》說：元豐四年歧亭廟中有一阿羅漢像，左龍右虎。可見北宋時降龍伏虎像不一定是分成兩個羅漢的。

無鹽蛇蠍

綜合以上各說先後發展來看，十八羅漢傳說的興起，並沒有什麼經典的根據，只是由於畫家們在十六羅漢之外加繪了兩人而成為習慣，於是引起後人的種種推測和考定。

最初的傳說，十八羅漢中第十七既是《法住記》作者慶友尊者，第十八便應是《法住記》譯者玄奘法師。但是後人以未能推定為玄奘而推定為賓頭盧，以致重復，結果造成眾說不一，難以考定。

由此，十八羅漢的傳說因而普遍，自元朝以後，各寺院的大殿中，多雕塑十八羅漢像，十六羅漢的傳說則不甚通行了。

歷代畫家繪的十八羅漢畫像見於著錄的有──

後唐：左禮（見明都穆《鐵網珊瑚》十三）。

前蜀：貫休（見《秘殿珠林）九）。

宋代：李公麟（見《秘殿珠林》三、《盛京故宮書畫錄》二、《古物陳列所書畫目錄》五）、瞿汝文（見《式古堂書畫考》二）、賈師古（見《岳雪書畫錄》二）、僧海侖（見《秘殿珠林》）。

元代：趙孟頫（見（秘殿珠林續編》）、錢選（見《古物陳列所書畫目錄》五）、張渥（見《盛京故宮書畫錄》三）、方壺（見《古芬閣書畫記》）。

明代：仇英（見《秘殿珠林》二十）、吳彬（見《石渠寶笈》三）、丁雲鵬（見《夢園書畫錄》、《秘殿珠林》十二、《盛京故宮書畫錄》三、《古物陳列所書畫目錄》五）、錢貢（都穆《十百齋書畫錄》二十二）、李麟（見《秘殿珠林二集》）、陳范（見《秘殿珠林》八）。

solo

原帖由 無鹽蛇蠍 於 113030p://06e6 11:42 PM 發表

那可真好
各地的十八羅漢的樣貌都不太相同呢
但都有趣得緊

是這樣的啊
謝謝美女

無鹽蛇蠍

皆大歡喜尊者