節錄《中國天文考古學》〈天數發微〉馮時著

初中生

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引用部分，因原作者要求，删除。
研究京氏记。
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哇塞，研究京氏叔叔你作这个手势是很不文雅的哦，老师看见了要扣操行分的。您说的那个lh1041爷爷，我刚才看了一下下，哇塞，他好会讲粗口哦，跟我在乡下的爷爷一样样，他小时候一定常常逃学出去玩，要不然就没上过学，我爷爷也没上过学，再不然可能就是他上了学以后跟流氓阿飞学坏了，我奶奶没死的时候常常说学坏三天，学好三年哦。

那个lh1041爷爷说的那些咚咚，我以前没有到城里来上学之前都看到过啦，在我们乡下过冬节都在打谷场上画一个大井字格，然后井字格中间立一根木头桩，在这个木头桩后面一个格又有一根木头桩，这个木头桩下站一人穿着皇帝的衣服，然后在井字格外面画一个大圈圈，圈圈上又有斜斜的一个大圈圈，两个圈圈之间站二十八个人，站得乱乱的，不是整齐的，然后这28个人之外还有两个人，一个穿红衣服，一个穿白衣服，在这28个人穿插跑来跑去，不是乱跑哦，在井字格里那个人踩着步子指挥他们跑，然后28个人也跟着转圈圈，也不是乱转哦，也要跟着井字格里那个人的步子转。反正井字格里那个人的步子乱乱的。不能有人摔倒哦，摔倒的话，要查是那个人摔倒的，在圈圈的什么地方摔，在一年的那里就会不好哦。

还有那个lh1041爷爷说那个叫什么太一行九宫，才不是，那个叫拜泰一神，不是那个太，而是这个泰，那个爷爷也不懂，乱说的。

原来我在乡下都是跟爷爷在一起，我爷爷会这些咚咚，就叫我背一些奇怪的咚咚，因为他不认识字，只能叫我背这些怪怪的咚咚，后来我上学了，我爷爷就死了。我上学一开始成绩很差，因为我以前不认识字，所以这些咚咚没什么用，只有不识字的人才会，所以说它是迷信。我想王先胜叔叔会写这些长长的作文，肯定他不会怎么踩步子，也不会指挥别人走，因为有文化的人就不迷信了。

[ 本帖最後由 研究京氏 於 2006-9-29 07:15 PM 編輯 ]

初中生

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还有我刚才看到那个叫冯时的叔叔写的作文，哇塞，你们这些叔叔写的咚咚都好难懂哦，为什么不像那个lh1041爷爷那样写作文呢？虽然他讲粗口很不好，但是他写的作文我们小孩也看得懂一大半啊，只有看得懂才知道你说的对不对呀。

那个冯时叔叔写的作文里面的那个玉版，哇塞，他一直没有讲是拿来干什么用的，那是五月五赛龙舟之前拜神的呀，然后他就一直写一直写，一直都没有说，哇塞，那个作文好长哦。

我想你们这些大人，可能只有那个爷爷会一些事情，他就是在说太一那里错了，写了一个错别字，应该是泰一，其他的都很好，我们小孩都看得懂一大半，你们这些叔叔写的咚咚，都不知道在写什么，很少看得懂。我爷爷以前没死的时候说，忙的人不会，会的人不忙，我看你们这些大人好像都很忙耶，都没有人理我。

文抄公

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關於九宮八風的問題, 小的先把內容重述一篇以便網友同好討論

二、 郑玄和马融
“太一行九宫”是中国古代文化和象数易学中的一个重要学说，其与医学、占筮、建筑、礼仪、军事、气功、天文历法等皆有相关并在多方面有所运用。古代与“太一行九宫”有关的图式主要有四种：太一行九宫图、明堂九室图、九宫八风图以及式盘如1977年在安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的太一九宫占盘。这些图的基本内涵和结构大体上一致，即都由后天八卦方位图和洛书九宫数图叠合而成（虽然有的图并没有明确标示后天八卦方位，如明堂九室图、西汉太一占盘）。结合古代文献中关于“太一行九宫”学说的阐释可知，“太一行九宫”学说的基本图式就是后天八卦图与洛书九宫图的叠加，其基本内涵也通过这种图式而得以表达和说明。
古代阐述“太一行九宫”学说的基本文献有三种（或三类）。一是郑玄注《易纬·乾凿度》：“太一者，北辰之神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始，自此而从于坤宫，又自此而从于震宫，又自此而从于巽宫。所行半矣，乃还于中央之宫，既又自此而从于乾宫，又自此而从于兑宫，又自此而从于艮宫，又自此而从于离宫。行则周矣，上游息于太一之宫，而返于紫宫。行起从坎宫始，终于离宫也。”二是《礼记·月令》（同见于《吕氏春秋·四时纪》）对明堂九室制的介绍：“
孟春，天子居青阳左个，
仲春居青阳太庙，
季春居青阳右个；
孟夏居明堂左个，
仲夏居明堂太庙，
季夏居明堂右个；
中央土，天子居太庙太室。
孟秋，天子居总章左个，
仲秋居总章太庙，
季秋居总章右个；
孟冬居元堂左个，
仲冬居元堂太庙，
季冬居元堂右个。”
三是《黄帝内经·灵枢》的介绍：“太一常以冬至之日，
居叶蛰之宫四十六日，明日
居天留四十六日，明日
居仓门四十六日，明日
居阴洛四十五日，明日
居天宫四十六日，明日
居玄委四十六日，明日
居仓果四十六日，明日
居新洛四十五日，明日
复居叶蛰之宫，日冬至矣。”
《月令》所言是“太一行九宫”学说在建筑和礼仪方面的运用，《灵枢经》所言是“太一行九宫”学说在医学方面的运用。三种阐述，以郑玄注《易纬·乾凿度》为本，也以郑玄注在历史上影响最大、最权威，但恰恰是郑玄注《易纬·乾凿度》关于“太一行九宫”的说法是错误的、荒谬的。两千年来，学者引郑注者众，但均以误传误，以神秘传神秘，不求甚解，未予辨识和清理。
所谓太一（又作太乙），如郑玄所说是指北极星神（“北辰之神名”）。在古人看来，北极星恒居北天极不动，北斗七星围绕北极星旋转，带动着整个星空也围绕北天极和北极星旋转，于是北极星被神化为整个天空或星空的最高统治者即“天神之最尊贵者”太一。由于岁差的关系，人们在地球上所看到的北极实际上是处于不断的缓慢的变动之中的，因而“北极星”并非恒居北天极不动。据计算，从现在的极星勾陈往前推，天枢、后宫、庶子、帝星、太子，直至北斗，都充当过天神“太一”，成为天空的最高统治者。在前4000年前，北斗的第六星开阳和第七星摇光距北天极约13度；在前3000年前，北斗的第六星开阳距北天极约有10度的角距离。因此“这些星不仅完全有理由充当过当年的极星，而且北斗也最有资格成为当时的天神太一”（冯时著《中国天文考古录》39页，四川教育出版社1996年9月第1版）。北极星统治着星空，北斗七星围绕北天极旋转，由此带来阴阳消长、四时更替和万物的生长、繁茂、枯萎，古人便将北极星、北斗七星与四方四时的关系想象成是天皇大帝（即“太一”）坐着车斗一年四季在四方巡行，产生着并统治着宇宙万物（山东武梁祠东汉石刻画像对此有非常形象的表述）。正如司马迁在《史记·天官书》中所说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”“太一行九宫”就是指的北斗七星围绕北天极旋转这样一种天象。北斗斗柄在一年中指向四方四隅，即形成八方八节（八卦），加上太一神北极星所居之中宫（北天极），即为九宫，古人以后天八卦方位图配洛书九宫数图表示“太一行九宫”正是为了说明这个道理。古代政治要取法于天，于是产生明堂九室礼制，皇帝要象北斗四季转动那样，在不同的季节、月份居住在不同方位上的宫室；古代医学取法于天，不同的季节、方向有不同的风和气候，对病症也有不同的认识和治法，所以产生“九宫八风”学说。至于中国神秘文化中与“九宫”有关的东西，如《黄帝九宫经》、《九宫图》、奇门遁甲、六壬术等都是依样比附，并无什么科学奥妙在其中，不过由于一般人并不接触、研究而被术士搞得神神秘秘而已！天神太一既然被古人赋予生命和神性，那么它也当如人间帝王和老百姓一样，有工作也有休息，所以每隔半年（即巡游四宫）要回中宫休息一段时间，这就是“太一行九宫”的规则：每四乃还于中央。郑玄注《易纬·乾凿度》太一行九宫的规则可溯源于《星经》：“太一下行，犹天子出巡……每率则复。太一行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北辰之所居，故因谓之九宫。”
明白了“太一行九宫”的本义，可知郑玄注《易纬·乾凿度》关于“太一行九宫”的说法极其荒谬。北斗绕北极星转动一圈即为一年的时间，无论如何北斗的旋转路径是环形的。郑玄注出坎一、坤二、震三、巽四、（中五）、乾六、兑七、艮八、离九、（中十）之序，实乃望图生义。后天八卦分布八个方位，加中央即为九宫，洛书九宫数图与之相配仅仅在于其为九宫，二者外形相合而已。洛书的一、二、三、四、五、六、七、八、九之序并非北斗斗柄转动之序。洛书数阵的排列是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中央为五。即一在北方，二在西南，三在东方，四在东南，五在中央，六在西北，七在西方，八在东北，九在南方。北斗斗柄如按郑玄所注这样一、二、三、四地乱指，岂不天空大乱（当然这也是不可能的）？北斗斗柄不可能按照郑玄所注“从坎宫始……而从于离宫”这种颠三倒四的方位乱指，从学理上说北极星“下行八卦之宫”也不可能是这种方位和顺序。相反，“太一行九宫”只能是一种环形路径（由于半年休息一次回到中宫，所以“太一行九宫”的路径为“8”形，但实际的天象也不可能是这样）。虽然人间帝王居明堂九室做得到东北南西颠三倒四地乱住，医学上不按方位、气候诊治也无大碍，但《月令》和《灵枢经》所述太一（或天子）行九宫仍是环形路径，符合天象。两相比较，郑玄所注实在荒谬。由此可知，那些以“太一行九宫”为基础的式盘、占法、预测、军阵等等，虽然传得神秘，但又何其荒谬！
《易经·系辞上》第九章载有起卦方法：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇以扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”从文字上看，这个起卦过程是对易学象数和历法的模拟（这实际上暗含了《易经》八卦的源头可能在天文历法这层意思；筮法对历法历数的模拟是借助于天文历法对于未来的预知性而使自身获得预测的“功能”与合理性，以便服人）。分析大衍筮法的数学原理，它则是现代数论中的求解一次同余式。根据同余式原理，可得“易同余式”，由此可以构造出各种与大衍筮法有同等效用的筮法（参见董光璧著《易学与科技》154——164页，沈阳出版社1997年5月第1版）。因此，神秘的“大衍之数五十”不过是古人为了得出四营数六、七、八、九利用数学知识而确定的一个数。古代有多种筮法，如四营数确定为一、二、三、四或其他的四个连续正整数，则大衍之数便不会是五十。之所以《周易》采用“大衍之数五十”，可能考虑到多方面的原因：其一，这种筮法较好地吻合了“太极生两仪四象八卦”这种宇宙生成观以及天文历法的数理；其二，四营数六、七、八、九正是河图四方之数，由此与河图挂上钩，增加更多的神秘以及阐释的广阔前景；其三，根据《尚书·洪范》五行生成数之说，六、七、八、九又与一、二、三、四相应（陈久金先生研究认为，河图与五行生成数的说法皆与十月太阳历有关），因此这种筮法又与阴阳五行挂钩，更增其神秘与深奥；其四，“大衍之数五十”取一不用以象太极，“其用四十有九”正是七的七倍，又可以表达月相周期“七日来复”（《易经》复卦卦辞、与卦气说及天文历法有关）的规律以及古人对北斗七星的崇拜，因为考古发现在史前时代已有对七七四十九数的崇拜（如安徽潜山薛家岗新石器时代遗址出土一组七件石刀，其上分别钻孔一、三、五、七、九、十一、十三个，合计七件石刀四十九孔）。仅此四端，可知“大衍之数五十”基本上涉及了中国古代文化的主要内核以及古代天文历法的方方面面，确有“大演天下”之势。古往今来，学人对“大衍之数五十”总不能给出合理的解释，于此可以释然。下面我们看郑玄的老师马融是如何注释“大衍之数五十”的。
马融说：“易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九转运而行也”（孔颖达《周易正义》卷七引）这段话如郑玄之注“太一行九宫”一样，也是易学中的一段名言和“经典”，两千年来为易学界中人原封不动地引用或阐释。但是其荒谬，虽不及郑玄之注“太一行九宫”，也不过大巫小巫而已。“太极”既生四时五行十二月二十四气，那么“太极”应是指年周期，“北辰”为北极星，按前述北斗曾为北极星，那么北斗绕北天极旋转一周即为一年，太极“北辰”生四时五行十二月二十四气也勉强说得过去，但“北辰”又怎么会生日月呢？若“太极”为混沌之宇宙、元气，那么生日月是讲得通的，但是“太极”又怎么是“北辰”北极星或者北斗星呢？“大衍之数”五十，更纯粹是凑合、附会。“五十”之数的得来是：太极（北辰）1、两仪2、日月2、四时4、五行5、十二月12、二十四节气24、合计50（1+2+2+4+5+12+24）。四时、五行（五季）、十二月、二十四气，都是指一年的时间，划分标准、单位不同而已，怎么能用来凑合“五十”之数呢？“北辰居位不动，其余四十九转运而行”更属荒唐，何来“四十九”、“四十九”指何物何数？按马融之说，“四十九”乃两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气之和。从年周期的角度看，此“四十九”亦等于2、等于4、等于5、等于12、等于24，所以“四十九转运而行”也等于“二转运而行”、“四转运而行”、“五转运而行”、“十二转运而行”、“二十四转运而行”。何况“日月”与“四时”、“五行”、“十二月”、“二十四气”相加，也属“1匹马+2条牛+3张桌子”之类，甚至“四时” 、“五行”、“十二月”、“二十四气”相加，其和亦等于其中的任意一个加数，这与现在有些“浮夸风”的做法很是相似。总之，马融之注“大衍之数”，如从哲学的角度看，混乱无稽而已；如从科学的角度看，更混乱无稽而已：如从易学的角度看，亦混乱无稽而已。
郑玄知道《归藏》是天文历法一类的书，当也知道《周易》的根底也是如此，郑玄的老师马融亦当知晓这些。也许正是因为如此，后天八卦和洛书九宫都与天文历法有关，郑玄才不辨二者的体系不同，没有从实际的天象上去考虑，粗心地大胆地望图生义注出“始坎终离”式的太一行九宫线路，而马融也是从天文历法的角度去注“大衍之数五十”。《易纬》是第一部以象数解易的易学著作，而郑玄又是《易纬》最早最权威的注家，但恰恰是郑玄所注最正宗历代被引述最多的太一行九宫学说成为最错误的说法。马融以博闻多识著称，是使古文经学臻于成熟的奠基者。郑、马是汉代数一数二之经学大师，二人于易注出如上之荒谬，可见易学的真相于儒家一脉在汉代已是基本湮失，“百家说易”的局面在所难免。

文抄公

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王先生提出一些其他資料《礼记·月令》, 《吕氏春秋·四时纪》等確實是值得參考, 但是閣下對黃帝內經所作出的看法和對鄭玄的批評小的則不敢茍同!

太一下游九宮有二法! 一是按靈樞每月45/46日八宮合共一年366天走完, 這點大多數人都知道了, 而王先生亦已經提出來


黄帝内经·灵枢的介绍：“太一常以冬至之日，
居叶蛰之宫四十六日，明日
居天留四十六日，明日
居仓门四十六日，明日
居阴洛四十五日，明日
居天宫四十六日，明日
居玄委四十六日，明日
居仓果四十六日，明日
居新洛四十五日，明日
复居叶蛰之宫，日冬至矣。”

但是另一法則是按日行, 每日一宮, 只按八宮循環走一篇則回不到葉蟄宮, 這點只要看上述每宮內有45/46天, 並不是8
的倍數, 而是九的倍數, 而中宮是招搖宮在王先生的文章內卻沒有提出來就狠批鄭玄 "但均以误传误，以神秘传神秘，不求甚解，未予辨识和清理。" 試問如此一知半解的舉證何令人信服!

此是其一. ... 其他容後再論!

[ 本帖最後由 文抄公 於 2006-9-29 09:32 PM 編輯 ]

初中生

原帖由 初中生 於 2006-9-29 05:22 PM 發表
隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
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引用部分，因原作者要求，删除。
研究京氏记。
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哇塞，研究京氏叔叔你作$ ...

研究京氏叔叔为什么要删我帖子的引用部分？您是版主这样编辑我的帖子，人家会以为我和你是一家的哦。

初中生

其实，以我们小孩的眼光来看，你们最应该警惕你们自己搞易学的人，哇塞，你们搞易学的人好杂哦，什么人都有，跟黑社会一样，也没有学什么咚咚就跑出来到处乱搞，写作文都是抄人家书里的，把人家书里的话抄了一大堆，然后自己再写几句话连接起来就是一篇文章了，还起一个名字叫什么《**易学反思录》，你们要不信，就去把那篇文章里面的引文都去掉，看看他自己写了些啥？自己有什么观点？这就叫学者呀？哇塞，那学者我都能当啦，不就是拼命抄书吗？有本事自己写呀，写原创呀。当你来问他的时候，他又跑得没影了，叫人觉得奇怪哦。


童言无忌，不可当真哟。

文抄公

原帖由 初中生 於 2006-9-29 11:45 PM 發表
其实，以我们小孩的眼光来看，你们最应该警惕你们自己搞易学的人，哇塞，你们搞易学的人好杂哦，什么人都有，跟黑社会一样，也& ...

你小小年齡, 洞察力驚人, 前途無可限量!

你説的一點沒錯!   除了抄襲, 就是古文今譯! 如果把引文, 和古文今譯部分都刪除, 更加會所剩無幾了!

這些招數在五術江湖內經常出現, 沒有甚麼大驚小怪 !

初中生

文叔叔您不能这样夸我的，我会骄傲的，毛主席说，谦虚使人进步，骄傲使人落后哦。我觉得毛主席好会讲话，什么话他讲出来都很对的样子。

王叔叔，王叔叔，王先胜叔叔，你在哪里，你在哪里——里——里......你怎么还不来呀——呀——呀......快来呀——呀——呀......