吳文俊：陰陽五行論連“偽科學”都談不上

紅塵擺渡

五行(水、火、金、木、土)是要就個人的道德實踐之辯證發展來講才有意義。從知識層面的科學歸納法或形式邏輯來講意義不大﹐甚至會被認為是偽科學。就個人的道德實踐之辯證發展來說﹐陰陽五行是客觀化于歷史過程中之辯證發展﹐即所謂一氣的開闔。這裡可以康德之超越的感觀(TRANSCENDENTAL AESTHETIC)來理解陰陽五行實為中國人喜用的具體的超越地對時空定義的一套。五行與數俱是先驗﹐但五行是具體與較近于帕拉圖所謂理念(IDEA) 是依乎道德的﹐故從實踐理性來說才有意義。而數在西方則是亞裡士多德的所謂概念(CONCEPT)﹐那是抽象的﹐所以數是從知解理性的。可是中國講數也是具體的故此有天地之數(天一?地二 .... 之類)?律數?大衍數等。五行與數在中國傳統都是具體而從道德實踐方向講的﹐故有所謂斷吉凶即道德之得失。如果以西方標準定義著眼于實際的一套所謂科學所尋求的定律為唯一真理以滿足知解理性﹐那麼五行的確不科學﹐甚至是偽科學並且不為真理。可是我們憑甚麼去否定表現道德真理的實踐理性呢﹖科學所建立的是外延真理其實與形上學所建立的內容真理並無抵觸的必要﹐我們大可不必礙于西方傳統的各樣觀念論
與經驗論之爭。

誠如《尚書?虞書?大禹謨》禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿坏。”

禹善五行治大水而利萬民﹐立我中華文化之邦千秋之根本﹐此為民族道德實踐之辯證發展而來千艱萬難不爭之事實。這種真理關乎民族尊嚴﹐並不能隨便地以所謂學者一知半解的科學理由所否定。還望學者們當念民族生存之不易﹐小作自私之妄語﹐則民族萬幸﹐學術萬幸。

同椿子

如果吴文俊院士读过邵雍的诗文，再读一读《推背图》，我想他对易的看法将会有180°的转变。易之用，广矣大矣！

太白金

恐怕这吴老师对这“科学”“伪科学”也下不来定义吧~~~