地理辨正翼卷一（文字版）

明明147258

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太极全体，故能兼管二卦也。南北得温厚严凝两气，对待合河图，流行合洛书，突然自起，，不经四位数，其为气也界于丑未而其下卦也则直起于南北，所谓南北者，非子午之南北，乃从八卦中品配阴阳奇偶，其父母卦则适在江之南北也，此卦金龙所动行成自然，太极混合而其机寓于江东江西两卦之间，故能兼管三卦也。
然三卦之体各别，三卦之用自殊，无论山上水里总宜一卦清纯，不可杂乱，学者须从周易性理诸书详究河洛本原，与羲卦文象，周爻孔翼之精义，而后知地学正宗，青囊妙诀，可以触类旁通，深造有得，若以文害辞，以辞害志，吾恐航断港而求至海，驱北辕而求至越，将有竭毕生之精力，而卒莫窥其堂奥者，故宋儒论易，每言河图，不但可以画卦，亦可以明畴，洛书不特可以明畴，亦可以画卦。蒋注青囊上卷，亦谓河图洛书，非有二数，先天后天，非有二义，地理千言万语，尽在先天四象，后天八卦之中，不过略分体用而已，噫安得善易者，而与之言地理哉。
【二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。】
    蔣註：二十四龍本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必須口傳，若俗註：丙本南離，而反屬東卦，壬本北坎，而反屬西卦，牽強支離，悖理之極。且云四個一者，寅辰丙乙四個，在一龍；四個二者，申戌壬辛四個，在二龍，又屬無謂。
    翼：此承上文而言二十四山分配东西南北应有四卦，而此云三卦者缘从河洛奇偶生成，顺逆推衍，江东江西配成两卦，南北其为一卦故也。此三卦本于金龙所动即所谓龙身血脉祖宗父母之卦。学者切混入雷风三卦之解，阗者盛也，谓鼓鼙车马之声，言得真传正授，可以变化通神，而代代声华远震也。
【天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。】
    蔣註：天地東西南北，皆對待之名，所謂陰陽交媾，玄空大卦之妙用也。此節方將山與水相對一言，略指一班，洩漏春光矣；非分天卦於江東，分山水相對於地卦也，若以辭害志，分別支離，即同痴人說夢矣。俗註：天卦地支從天干，以向論水神旺墓，地卦天干從地支，以龍論山水生死者，非。
    翼：杨公授徒制为江东掌诀即宝照予今隐出在江东类聚装成为妙诀是也，下二句言山水对待，雌雄品配之理即客在西兮主在东阳水阴山相配合之义也。天卦者测天之气故八卦九星，皆与天道相微应，地卦者相地之形，故山情水意皆随地脉为转移，一体一用，杨公看雌雄之法，可以得其要领矣。
【父母陰陽仔細尋前後相兼定前後相兼兩路看，分定兩邊安。】
    蔣註：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。此節一前後，指卦爻而言；一卦之中為父母，卦前卦後，偏旁兩路，即為子息，若不仔細審察，恐於父母之胎元不真，而陰陽有差錯矣。俗註：以一前兼後為天卦，屬向首；後兼前為地卦，屬龍家，為兩邊者，非。
    翼：以下皆论父母子息出卦不出卦之旨，语意重叠散见各节，无非发明一阴一阳为之谓道，而已大凡立穴定向，先辨其卦次辨其爻，各有父母子息之别，统卦体而言则以本卦为父母，三爻为子息，若就爻神而论则又以中爻为父母，偏旁两爻为子息，相兼定者，须得卦与爻之子息相生，爻与卦之父母相合，二者仔细分兼以清真阴真阳之气。又须看定偏旁两路，何者以阳为主，何者以阴为应，然后内外相安，永无偏驳之患，斯为妙手作用也。
【卦內八卦不出位，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名：龍行出卦無官貴，不用勞心力；祇把天醫福德裝，末解見榮光。】
    蔣註：八卦之內有三卦，在三卦之內，則為不出卦而吉，三卦之外，即為出卦而凶；向須卦內之向，水須卦內之水上者皆歸本卦，則全美矣。天醫即巨門上福德即武曲，此乃一行所造小遊年卦例，以溷挨星之真者也。蓋调世人誤認卦例為九星五行，必不能獲福也．
    翼：此论向水兼收之法，二者皆归本卦生旺，则尊贵声名，自可决其不爽，否则向水各属一卦，则是龙气杂乱，空劳心力，时师只把天医福德左挨右排，终不能获福，可见父母三卦为立向收水要诀，正未可丝毫差错也。
【倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。】
    蔣註：倒排父母，即顛顛倒之義，陰陽交媾，皆倒排之法；山向與水神，必倒排以定陰陽。十二陰陽，即備二十四山之理，言雖有二十四位陰陽，總不脫八卦為父母也。
    翼：此以下多论水龙。故皆倒排父母，以荫护正龙本位，然必看本山向首之气，与流水一体相同，然后阴阳配合。倒不失其本源，十二阴阳，从卦气顺逆分配，即申明倒排之法，从乎顺者成为十二阳，从乎逆者成为十二阴，要其指归总不离乎先天为父母后天为子息，故随举一卦而二十四路阴阳，已可概见矣。
【關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在元空。】
    蔣註：雌雄交媾之所，乃天地之關竅，知其關竅，而后交媾可定也。江南龍來江北望，江西龍去望江東，此為翻天倒地，已詳奧語註中。俗註：以辰戌丑未，為闢天關地，非。
    翼：雌雄本阴阳别名，阳公相地之法，见夫天阳而轻请，地阴而重涂，因测其往来对待，元竅相通之处，定为看雌雄之诀，以此立宅安坟，取富贵有如反掌，翻天倒地四字，乃水龙要诀，如父母正气在此，翻则从太极倒，不用此而用彼，故曰对不同也。古人探赜索隐，创立元空挨星，其中秘旨微言，正未易窥其巅末也。

明明147258

【三陽水向盡源流，富貴永無休；三陽六秀二神當立見入朝堂。】
    蔣註：三陽者，丙午丁也。天王青囊，既重挨星生旺矣，而此節提出三陽，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故日二神。天王以卦之父母為三吉，以卦之子息為六秀。俗註：艮丙巽辛兌丁為一八秀，非。
    翼：三阳真谛本于爻象奇偶，蒋注独提丙午丁者，以此正当先天乾位三爻纯阳，水与向一卦相亲，则源流均归和生旺。故富贵又全，可十其世代久远也，若遇三阳吉气，流到六秀方位，适与本卦二神相当，则刚健中正，力量充足，登朝近帝之荣，可拭目而俟之矣，俗注三阳为外阳中阳丙阳，又水法中有三吉六秀名目，蒋注则以三吉为父母，六秀为子息，如上元首运，甲癸申为三吉，则坤壬乙子未卯皆为六秀矣。
【水到御街官便至，神童狀元出，印绶若然居水口，御街近台輔，鼕鼕鼓角隨流水，豔豔紅旆貴。】
    蔣註：鼓角紅施，皆以形象言。俗註：長生前一位為鼓角，後二位為紅旆，非。
    翼：此节论形势而理气亦寓焉，上文水向流相合，既可发福矣，若遇吉水来潮，流到御街方位，则卦气清贵，应出神童状元，后四句言水口罗星结成印绶形象，又得左右旗鼓，簇簇相照，自是御街聚贵，上应宰辅腻其应验有如此者。
【上按三才并六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。】
    蔣註：三才即三吉，六建即六秀，此節上二句論方位，故須排定陰陽。下二句論形勢；玉輦捍門，皆指去水，須纏身兜抱，故謂之曰回頭也．俗註：以長生諸位為六建，及王輦捍門，俱就方位言者，非。
    翼：三才六建本昔人水法，即青囊序所谓三才六建虽为妙是也，三才六建各有卦气，所属必须排定爻象阴阳，庶可推算而得，此以来水吉神言也，皆水流出口更得玉辇捍门，回头反顾，尤为水法中不可多得之数矣。
【六建分明號六龍，名姓達天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。】
    蔣註：下二句，緊接上二句而言；水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當用本卦干神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之交上，是陰差陽錯，而必有寡夭刑杖之憂矣。举四正卦，而四隅卦不辨自明矣。此節以下，專辦干支零正陰陽純雜，毫釐千里之微也。
    翼：此节上二句紧承上文而言六建阴阳，各有卦气所属，苟能品配分明六爻皆吉，亦犹六龙利见显扬可十，下二句举四正为例，如四正支山立向，自当取本卦干神为六建，若水流杂入他卦支神，则是河图内外卦爻阴阳差错，所以寡天刑杖之遭遇，逆诀其不能免也。以上四节皆就水法立论，所举名目，不可拘执，天玉书中，凡论形势下，皆本理气符验，非泛然徒取其外观也。
【共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是真龙岡。】
    蔣註:共路兩神，即一干一支也。一干一支皆可為夫婦，然有真夫婦、有假夫婦，真夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣。如巽已為真夫婦，丙午亦真夫婦，若已丙則不得為真夫婦矣。其他做此。
    翼：此节辨干支正配，以立认龙察脉模范，即宝照所谓支若载干为夫妇，支兼干出是祖山也，罗经二十四路，一干一支，比肩立立，如一夫一妇，两两相交，但其中有真假存焉，盖干有干之阴阳，支有支之阴阳，二者虽一路同行，要必识得元关妙，谛分辨真假，然后认龙察脉，一见而知其何者为正龙岗，何者非正龙岗。盖龙身出脉，或左或右，皆有两面三刀路可交，若不先从干支上辨清阴阳奇偶，恐血脉暗犯差错，必非龙体之正也。


【陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，發水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。】
    蔣註：青囊天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神；故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為剋入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎。向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取果來之山，又與坐向同在卦內，則來脈又合；非但一向之旺氣而已，惟水亦然。蓋山有來山之腦，而水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來脈，與水之入口同一氣；山之坐向，與山之來脈同一氣。斯零正二途，別無閒雜，而為大地無疑矣。
    翼：此以下多论零神正神，以辨山水衰旺，如图之内卦为正神，则外卦即为零神，若外卦为正神，则内卦又为零神矣。天运推迁不穷，零正亦与为无终极，所以善观阴阳之气，又以水之来去有情者，拨水入零堂，以成既济之功，然向水合矣，而来山屈曲又当审其起顶出脉，纯收本卦生旺，则龙向水三均吉，斯为山龙全美之局，至于水砒浩荡，有从一卦来者，有兼两卦来者，亦须按定源流，点位装排，果能节节夫妇同行，血脉不乱，则水生主财禄，千仓万箱之庆，可操券而获矣。

ldk1200

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ldk1200

真是好東西阿~~

ldk1200

我已經無法用言語來感謝大大分享!!

yuli168

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yuli168

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eztogo2005

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cup

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Ping-Hsu

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明明147258

凶雙到之局，只看某房受着，便於此房斷其有禍，不受着者亦不應也。非如純凶不雜之水，房房受其殃禍之比，故其蹤又當仔細認云。
    翼：二十四山，分布阴阳两路，各有五行所主，必认取五行生旺与龙中所受之气一卦清纯，斯为合法趋时，否则龙气与五行相克，则是阴阳交战，本体已见摧残，柰何又装入水中失运之卦，使龙气内外俱伤，凶祸可决矣。然凶祸之来，必有破碎之形以应之，若向首来源，尚无凶星交战，亦有未可据断者，且凶星之应各有公位之别，非从元空卦爻，仔细审认，又何能辨其踪由耶。
【先定來山後定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結全龍。】
    蔣註：此節單指山上龍神而言。青囊天玉，原以來山所受之氣，與向上所受之氣，分為兩局；然兩局又非截然兩路，故云聯珠不相放。此不可約略求之者也，須當細覓蹤跡；若是富貴悠久之地，必然來山是此卦，而向首亦是此卦，一氣清純，方得謂之全龍耳。
    翼：山龙起顶出脉，变化百端，与结穴之所，必不能处处相合，杨公教人先从来山入首，辨清金龙动静，审认城门辟阖，然后立穴定向，庶穴中所受之气，与来在龙一家骨月，二者并得生旺。联珠云者，向依龙立，即水从向收，来龙无一定之形，向水亦无一定之位，因形察气，使龙向水三字如联珠，然后富贵悠久。许为全龙结作。但此中至理，非从五行中仔细寻觅，断不能得其踪迹也。
【五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。】
    蔣註：此節上二句言山上龍神，下二句言水裏龍神。五行翻值向者，五行之旺氣值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁，故云百年子孫旺，而富貴亦在其中矣。陰陽配合，水來配合也，亦與向上之氣同論，但用法有殊耳。水管財祿，故云富貴此中尋，而子孫亦在其中矣。
    翼：山龙父母子息皆以向首为重，故取五行生旺之气，翻从向首生入者也。向首既得生旺，而坐山受气充足，人丁之盛，福祚自然悠长。至于水上排龙，虽然父母颠倒各别，卦气衰旺不同，苟能从水之元关，配合阴阳顺逆，则发富发贵之兆，亦当与山龙生旺，一体同论矣。
【東西父母三般卦，算值千金價，二十四路出高官，緋紫入長安，父母不是未為好，無官只富豪。】
    蔣註：此節發明用卦之理，重卦體而輕爻，重父母而輕子息；蓋同一生旺，而力量懸殊也。言東西，而南北在其中矣。青囊天玉之秘，只有三般卦訣，若二十四路不出三般卦之內，則貴顯何疑，然卦內又當問其是父母之卦否，高官緋紫，必是父母之氣，源大流長，所以貴耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，則得氣淺薄，僅可豪富而已。
    翼：天玉三般卦诀，皆重父母而轻子息，盖父母之卦秉乾坤真气所生，为先天元关一诀。如人之负气成形，皆随先天禀受以为厚薄。地理家顾名思义，所以父母一诀，价重千金也，历观古来高官绯紫之家，皆由墓宅父母合卦，元气充满所致，若但乘子息旺气，则力量浅薄，虽发亦不过豪富而已。
【父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬細推詳。】
    蔣註：此亦承上文，用卦須父母而言，父母排來，要排來山之龍脈也；來山屈曲，必不能盡屬父母，兼看左右兩爻子息若何，若于息純清不雜，又須向首所受之氣，逢生旺則休，逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣錯雜，須得水之外氣，悉屬零神剋入相助，则雙山雙向，為水神所制伏，而富貴可期矣。萬一水路又屬正神，則生出剋出，兩路皆空，而敗絕不能免矣。公位之說，乃因洛書八卦震兌離坎，而定孟仲季三子之位，隔向一神，猶在離卦之內，故日仲子。天玉略露一班，以為分房取驗之矩矱；言仲而孟季可類推矣。
    翼：此节专论兼向，以卦之中爻为主，由中爻定排父母，然后推到左右子息，看其何者相生，何者相克，又要与向首所受之气，纯乎生旺则休，若逢衰败则咎。此以卦之内气言也，若内气阴阳不一，必须两向并立，兼收二神生旺，又以水之外气来去同者，尽拨水入零堂，则内外一气相亲，富贵自然久远。万一水路交驰，适遇本卦正神，是内气之生我者，不能为福，而外气之克我者，反能为祸。所以败绝之忧，当按五行以别轻重也。未二句举子午为例，坎离本属仲卦，此节又专论中爻，若但隔午向一神，其气犹为离卦气属，故云仲子当也。
【若行公位看順逆，接得方奇特；宮位若來見逆龍，男女失其蹤。】
    蔣註：承上文仲子一神，而概言公位之說。順則生旺，逆則死絕。然不云生死，而曰順逆者，若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，若論水裡龍神，則又以死氣為順，生氣為逆故也。
    翼：此承上文而言，公位之说虽本于乾坤六子长中少男所定，而应验全在龙气顺逆，必龙运所乘之气，与公位卦爻，一脉相接，斯应验自见奇特，若使零正错杂，则是公位之乘，已被龙运逆气所克，其败绝之祸，将有不可胜言者矣。要之公位之说原不必泥，天玉所言，不过略指一班，以为辨认卦爻之式，非谓吉凶据以此为定断也。凡山水一卦清纯，又合天心正运，譬如本根得气，枝叶齐荣，焉有房发，而彼房不发之理乎，若山水既见差错，龙运又遇逆气，譬如本根先拨，枝叶渐枯，焉有此房败而彼房不败之理乎。即或有吉凶先后之稍异，亦有禀气有厚薄，存心有，天若默操其福善祸淫之权，而非从徒系乎公位之吉凶也。
【更看父母下三吉，三般卦第一。】

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蔣註：通篇皆明父母三般卦理，反覆詳盡矣，終篇復申言之，若曰千言萬語，只有此一事而已，無復他說也，蓋致其叮嚀反覆之意云。
    翼：此亦承上文而言，公位之说，既不可向，更当细看元空所下之卦果合得父母三吉，则本固枝荣子息自然兴旺，夫堪舆家书，汗牛充栋，异说纷纷，独此三般卦理，至精至遂，所以为地理学中第一妙诀也。

天玉经  內傳中【二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。】
    蔣註：此節反言以見旨，興起下文之意，言一行所作小遊年卦例，以二十四山起八官，而取貪巨武輔為四吉，若其說果是，則宜乎隨手下穴，皆吉地矣，何以四邊盡是逃亡穴，下後反令人敗絕哉；則知卦例不足信，五別有真機，如下文所云也。
    翼：此节直纠俗师八宫卦例之谬，其法不论挨星卦爻，只从乾坤，艮巽寅申亥八宫，交互起贪，而取贪巨武辅弼为五吉，宜上山，以禄文廉破为四凶，宜下水，既失卦爻本原，又乱九星次序，所以葬后多主败绝，杨公恐人沉溺不返，故反言以辟之。
【惟有挨星為最貴，洩漏天機秘、天機若然安在內，家活當富貴，天機若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。】
    蔣註：緊接上文卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃為陰陽之最貴者，天機秘密，不可流傳於世，但可偶一洩漏而已。安在內，不出三般卦之內也，安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福禍迥分，安得不貴耶。夫挨星五行，非如遊年卦例，但取四吉而已。蓋八卦五行，配出九星，上應斗杓，知九星之作用，便可橫行於天下，無不響應矣，卦例云乎哉。
    翼：此节直将挨星提重惟有二字，紧接上文而言，见得卦例既不可用，惟有挨星一诀，斡旋造化，泄漏天机，较诸法为最贵也。挨星比也，以河洛理数，类聚装成，一一挨去，有相比而行之义，故曰挨星安在内者，生入之气安在本卦父母之内也。安在外者，生入之气安在本卦父母之外也。在内者，元气充溢，与时皆行，不祈福而福自至，在外者，元气衰弱，与时相背，欲免祸而祸日臻，此中实有生克之至理在焉。五星即五行，九星即挨星定例，盖八卦以五行为根，而五行又以九星为用，学者能参透此理，何不可横行一世耶。
【干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫。】
    蔣註：此節分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義。四維之卦，以天干為主者也，干維曰陽；四正之卦，以地支為主者也，地支曰陰，此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主，則父母子息，不問而自明矣。其陰陽兩路，每一卦中，皆有陰陽兩路可分，非將八卦分為兩路，何者屬陰，何者屬陽也。其順逆推排，即陰陽兩路分定之法，非乾艮巽坤為陽順。坎震離兌為陰逆，若如此分輪；則皆順也，何云逆乎。至於四卦之未，各綴一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心傳，而不可以顯言也。
    翼：此节发明元空卦爻顺逆推排之法，壬在四正，而反曰干维，癸本天干而反曰支神，不过隐然说出挨星起例。以明阴阳顺逆之旨，非以壬为干维，以癸为支神也，蒋注谓此阴阳非交媾之阴阳，盖以一三五七奇数为阳，二四六八十偶数为阴，阳长主进故顺推八卦，以论五行阴消主退故逆推八卦，论五行一顺一逆挨星之诀跃如矣。然四维以天干为主，故其相助为理者，则以两支夹一干焉。四正以地支为主，故其相资为用者，则以两干辅一支焉。古圣人本河洛情义，创制罗经，其中经黑字样实本，先天奇偶所定，俗师无知妄作，误以罗经所布后天方位，指为阴阳交媾定例。故蒋注特举而辨之，未二句，言挨星妙诀，实实可作家传，亦警戒得诀者之勿轻泄耳。
【天地父母三般卦，時師末曾話，元空大卦神仙說，本是此經訣，不識宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經文，但覆古人墳。】
    蔣註：曰天地，曰東西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名異而實同，若於字義屑屑分疏，則支離矣。此節蓋恐學者得傳之後，以為太易而輕忽之，故極言贊美，以鄭重其辭，非別有他義也。說到覆古人墳，是徵信實著，予得傳以來，洞徹玄空之理，今故註此經文，駁一前人之謬，直捷了當，略無畏縮，皆取信於覆古人墳，蓋驗之已往，券之將來，深信其一毫之無誤，自許心契古人，而可以告無罪於萬世也。
    翼：此杨公赞美元空挨星之妙，而反复叮咛，欲后学慎守之也，末二句言得传之后，但取旧坟复证。将真假莫辨，恐愈复而愈迷也。
【分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經一宗，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤。】
    蔣註：此亦叮嚀告戒之語，而歸重於入首，蓋入首一節，初年立應，尤不可不慎也。
    翼：青囊天玉屡言东西南北三卦，此独言东西两卦者，从河图内外排来分为东生西成两卦故也。杨公之意盖谓学者能分辨东西两卦用法，自可横行天下，然必学取仙经正宗，以为模范，切戒其张口乱谈也，末二句归重寻龙到头，从入首处辨清东西两卦来由，便知真龙踪迹所在，而五行生旺，可指掌而得矣。

明明147258

【分定子孫十二位，災禍相連值，千災萬禍少人知，剋者論宗枝。】
    蔣註：此節，直糾時師誤認子孫之害；蓋子孫自卦中分出，位位不同；豈如俗師干從支，支從干，二十四路，止作十二位論；若如此論法，必致葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師終不知所以災禍之故，胡猜亂擬，或云干凶，或云支凶，總非真消息也。夫災禍之發，乃龍氣受剋所致，而龍氣之受剋，實不在干支，蓋有為干支之宗者焉，所謂父母是也。知其宗之受剋，則知干支亦隨之而受剋，所以不免災禍矣。此深言十二位分子孫之說，其謬如此。
    翼：此辟俗师分定干支之谬，宗枝指卦之父母言，凡龙气衰弱，皆父母本原受克，所以灾祸之来，不在干支，而在卦爻也。
【五行位中出一位，仔細秘中記，假若來龍骨不真，從此誤千人。】
    蔣註：此節又詳言出卦不出卦之密旨。蓋同一出位，而有卦內卦外之不同，若在卦內時，則似出而非出，若在卦外，則真出矣。此中有秘，當密記之，在卦內，則龍骨真；在卦外，則龍骨不真矣。
    翼：此节上卷共路两神为夫妇与宝照子字出脉子字寻，子癸为吉，壬子凶之义。罗经二十四路，山山皆有五行所属，山山皆有卦内卦外之分，此言出一位者，乃认龙察脉，双向兼收之法，从元空爻象，辨清卦内卦外，然后似出而非出矣，龙骨真假，即从卦内卦外辨之，噫非真知元空妙诀者，乌足语此哉。

【一個排來千百個，莫把星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能趋避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是。】
    蔣註：一個排來，變化不一，故有千百個也。龍向水相合，前篇已盡，祿馬官星，在本卦生旺則應，不然則不應；此見生旺為重，而祿馬官星，在所輕矣。
    翼：挨星之根本于河洛纵横颠倒变化不一，所以一个排来致有千百个也。三吉指本卦三吉而言，若龙向水一卦相亲，又能收到三吉之气，则成全美之局矣。禄马官星，指护从形体言，合元空生旺，则禄马官星，可以扶龙相主，否则不应，吉凶祥瑞，其趋避亦犹是也。末四句，详言推运审岁之道，地理各法既备之后，其验之迟速必得太岁一诀，始可定断如神，但天运迭嬗，用法不一，有验于五百四十年大元运者，有验于六十年中元运者，有验于二十年小元运者，亦有验于三合对冲之年，更有验于卦爻挨星一年一太岁者。此中剖决，大有天机，学者会通此理，则不患无前知之妙矣。
【排星仔細看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來各不同，天卦在其中。】
    蔣註：五行總在何卦中生，不在干支中定，所謂父母子息也。不知八卦蹤跡，何從何而來；則九星無處排矣；蓋星卦之順逆，各有不同，即此一卦入用，或當順推，或當逆推，有一定之氣，而無一定之用，所謂天下諸書對不同也。要而言之，則玄空二字之義盡矣。
    翼：此论挨星之法，当细看元空大五行，生自某卦，即宜下某卦以排之，盖二十四山，各有卦气所属，来山属何五行，则向首得何五行，若不知八卦真踪从何而来，则九星无从下手矣，然星卦之阴阳不同即挨排之作用各别，有用于此时则顺，用于彼时则逆者，有用之此处则顺，用之彼处则逆者，元关妙谛尽在天卦之中，所以挨星一诀，自古称为秘传也。
【甲庚丙壬俱屬陽，順排五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽順逆不同途，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關真妙處。】
    蔣註：此略舉干神卦氣之例。陽四干，則順推八卦；陰四干，則逆推入卦；一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣，可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法；乃陰陽交媾，玄關妙處也；又不止一卦有一卦之用而已。舉八干，而支神之法，亦在其中矣。
    翼：此节申言元空顺逆，当与干维乾艮巽坤壬一段参看，甲三庚九丙七壬一，故皆属阳，乙八辛四丁二癸六，故皆属阴。此中顺逆推排，皆九星双起之法。故举八干以例其余，教学者当向生成至理中仔细研求也，然不曰九星者，则知下卦起星，皆从九星布用，非若俗师所传辅弼同宫，及九星内抹杀廉贞之谬说也，双起即阴阳顺逆之旨，乃从山水对待，雌雄品配，以定元关生旺，故云真妙处也。
   
【東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。】
    蔣註：此節又重言向水，各一卦氣兼收生旺之妙，向上有兩神，水上有兩神，故曰四神。
    翼：此节发明东西二卦妙用，天玉首言八神四个一，八神四个二，是以八体宏布，流转东西南北三卦之间，每卦各有八神，此以四神奇者，系从天心正运，东西两卦排来，每卦各得四神也。玩二本字可知，如河图内卦为本向，外卦即为本水矣。洛书生数为本向，成数即为本水矣。此正合向水兼收之法，所以代代有绯衣之荣也。
【水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣遊，馬上塹頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無翻，場務小官班。】
    蔣註：水不出卦，須折折在父母本宮，若折出本官，雖折而後代不發矣。馬上塹頭，即一折父母，便流出卦，如斩頭而去也。本卦水，又以曲折為貴，乃許世代高官，若止直流，雖然本卦，而官職卑矣。

明明147258

翼：此节专论曲水吉凶，即下卷一龙宫水便行之义也。夫水动物也，一曲一折，气机流荡，其发福召祸，远胜山龙，然曲折多，则易犯差错，必处处流归父母本卦。乃许福荫绵远。若一折便出，或直去无翻，则受气短浅，虽发亦无巍科高第，唐代官制，有主场主务之员，皆卑职小官。故以为言。

天玉經  內傳下【乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比；午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休。】
    蔣註：此明玄空大卦，向水兼收之法；舉四山以例其餘，皆卦內之純清者也。乾宮卦內之山，作乾宫卦內之向，而收乾宫卦內之水，則龍向水三者，俱歸生旺矣；非回龍顧祖之說也。或云狀元，或云大將，或云驟富者，亦舉錯以見意，不可拘執。
    翼：此节发明龙向水兼收生旺元妙即周易见龙在田飞龙在天之象也。杨公独举四正卦中爻立论者，缘从爻象贵贱分合推求，以明君臣当位，力量悬殊，发福较为远。大无非取父母子息一卦清纯之义。言乾坤而巽艮不外是矣。言午卯而子酉不外是矣。盖山川妙气悉本先天卦爻其中乾坤定位，即后天贪弼本原，所以河图立体阴阳交于对待，洛书布用阴阳见于流行。地理元关妙诀。舍河洛卦爻，别无所谓秘传也。凡真龙正穴山向水自然一脉贯通，兼收生旺，所谓龙要合向，向要合水，水合三吉位也。后世不明元空大卦，误拟此节为乾卦来龙，必须离卦立向，艮卦出水，谓之先后天兼收，又谓乾为天首主状元，午为烈火主大将，谬解纠纷，徒滋淆惑。玩将注乾宫卦内之由，作乾宫卦内之向，而收乾宫卦内之水，数语直揭认龙察脉定卦分爻秘旨，学者当熟读而深思之也。
【辨得陰陽兩路行，五行要分明，泥鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身。】
    蔣註：陰陽兩路，上文屢見，此重言以申明之耳。下二句，言變化之易。
    翼：天玉妙窍，全重阴阳大五行，若能辨别阴阳，以推顺逆，又能分定五星，以明生克，则消山纳水，自有鱼龙变化之妙。下二句，比喻之辞，极言造化转移之易耳。
【依得四神為第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴內卦裝清。】
    蔣註：前篇本向本水四神奇，是姑置來龍；而但重向水。此節穴上八卦要知倩．又從穴上逆推到來龍，以補四神之不及。穴上是龍，穴內即向也。
    翼：此节上二句重向水，下二句重来龙，凡属山上水里，若依得本向本水，四神取用，以定山水交媾，则向水妙合，自是第一结作，可诀其发达悠久，尤须穴星上逆推到来龙，辨明八卦五行秘属，然后立穴定向，一卦装清，斯为作家妙用，而四神实义，至此乃理无余蕴矣。
【要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水長流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。】
    蔣註：前篇甲庚壬丙一節，是四正之卦，此節又補四隅之卦，觀此，則支水去來凶之言，當活看，不可死看矣。辰戌丑末，雖俗云四庫，其實玄空不重墓庫之說，借庫出卦也，自庫不出卦也；是重在出卦不出卦，不重墓庫也。
翼：此举四隅支神，发明金龙实义即奥语所谓一经一纬义不穷也。罗经十二支神，四隅共占八位，凡四时气候始终阴阳盛衰，与夫八卦元窍五行生旺，其出入墓不关系于此。所以图成四象，析之始有八，书列八方合之仍为四然，其所以变通不息，若此者皆藉中五立极，临制四方。盖万物非土不生五行，非土不成以天时，而论木火金水时令，各有所主而土旺用事，则分寄于四季之末，地道法天，其取用亦犹是也。寅申巳亥当四孟，受气之初，五行生旺，皆藏向中，遇有水来当面，合法趋时，发福最速。辰戌丑未为四季，止气之所温厚从此归藏，严凝从此翕聚，即以河图五行论之同为天五地十，一生一成，居中布化，故无形之金龙皆从辰戌丑未叩之。礼记乡饮酒云，天地严凝之气，始于西南，而盛于西北。此天地之尊严气也。此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南。此天地之盛德气也。此天地之仁气也。先儒胡玉斋曰，春为阳而始于寅，秋为阴而始于申，盖子位虽生，而未出乎地，至寅则厚之气始用事，午位阴虽生，而未害于阳，至申则严凝之气始用事。来瞿唐易注云，严凝之气凉，故多生圣贤，温厚之气炎，故多生富贵。此金龙实义见于结传者如此。第金龙本乾阳金气所生，至刚至健，变化无穷，虽有一之之方，究无一定之位，所谓动者，须从辰戌丑未四界，以叩其执为温厚，孰为严凝为气之所由始，孰为气之所由，盛，然后察血脉认来龙，一经一纬，体用攸分，非呆指辰戌丑未为金龙也。借库自库即从辰戌丑未四界辨之，如江东之局杂用江西父母，则谓之借库，如南北之局，即南北父母卦，则谓之自库。借库者客气胜于主气，所以骤富，不免于终贫，自库得主有常，元气充塞，所以三元不败。乐享长春也。噫此理自青囊经地有四势，气从八方二语，已露端倪。而卒无人道皮何哉。【大都星起何方是，五行長生旺。火旆相對起高崗，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。】
    蔣註：此節言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之氣，在山在水，一同論也。俗注山家长生峰为大都星起对宫病方为火饰冠带为学堂，衰为捍门死为宫国墓为华表者非。
翼：此节形势而兼理气，首二句指发龙起祖，凡有星峰卓立，高插天表，须按定

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推到来龙，辨明八卦五行秘属，然后立穴定向，一卦装清，斯为作家妙用，而四神实义，至此乃理无余蕴矣。
【要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水長流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。】
    蔣註：前篇甲庚壬丙一節，是四正之卦，此節又補四隅之卦，觀此，則支水去來凶之言，當活看，不可死看矣。辰戌丑末，雖俗云四庫，其實玄空不重墓庫之說，借庫出卦也，自庫不出卦也；是重在出卦不出卦，不重墓庫也。
翼：此举四隅支神，发明金龙实义即奥语所谓一经一纬义不穷也。罗经十二支神，四隅共占八位，凡四时气候始终阴阳盛衰，与夫八卦元窍五行生旺，其出入墓不关系于此。所以图成四象，析之始有八，书列八方合之仍为四然，其所以变通不息，若此者皆藉中五立极，临制四方。盖万物非土不生五行，非土不成以天时，而论木火金水时令，各有所主而土旺用事，则分寄于四季之末，地道法天，其取用亦犹是也。寅申巳亥当四孟，受气之初，五行生旺，皆藏向中，遇有水来当面，合法趋时，发福最速。辰戌丑未为四季，止气之所温厚从此归藏，严凝从此翕聚，即以河图五行论之同为天五地十，一生一成，居中布化，故无形之金龙皆从辰戌丑未叩之。礼记乡饮酒云，天地严凝之气，始于西南，而盛于西北。此天地之尊严气也。此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南。此天地之盛德气也。此天地之仁气也。先儒胡玉斋曰，春为阳而始于寅，秋为阴而始于申，盖子位虽生，而未出乎地，至寅则厚之气始用事，午位阴虽生，而未害于阳，至申则严凝之气始用事。来瞿唐易注云，严凝之气凉，故多生圣贤，温厚之气炎，故多生富贵。此金龙实义见于结传者如此。第金龙本乾阳金气所生，至刚至健，变化无穷，虽有一之之方，究无一定之位，所谓动者，须从辰戌丑未四界，以叩其执为温厚，孰为严凝为气之所由始，孰为气之所由，盛，然后察血脉认来龙，一经一纬，体用攸分，非呆指辰戌丑未为金龙也。借库自库即从辰戌丑未四界辨之，如江东之局杂用江西父母，则谓之借库，如南北之局，即南北父母卦，则谓之自库。借库者客气胜于主气，所以骤富，不免于终贫，自库得主有常，元气充塞，所以三元不败。乐享长春也。噫此理自青囊经地有四势，气从八方二语，已露端倪。而卒无人道皮何哉。【大都星起何方是，五行長生旺。火旆相對起高崗，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。】
    蔣註：此節言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之氣，在山在水，一同論也。俗注山家长生峰为大都星起对宫病方为火饰冠带为学堂，衰为捍门死为宫国墓为华表者非。
翼：此节形势而兼理气，首二句指发龙起祖，凡有星峰卓立，高插天表，须按