術數的初學者

pasta

   如果有一人會因吸毒而令前途盡毀,他聽你指點不沾毒品,那你已幫助了一個人,這好事算是功德,你亦是泄露天機,那是不是要受罰???

Austin

因果關係﹐非凡人所能了解。歡迎分享意見。

Austin

下面引用由pasta在 2005/06/26 04:54pm 發表的內容：
受人尋仇報復那只是算命者專利,醫生律師都會有機會,甚至一個小職員.此乃命運,與算命無關,再者,身為一個算命人連自己會不會受報復都算不出,枉為術士,應該轉行!

你大概誤解了。這裡的報復是指靈界的報復﹐其中因果複雜﹐就不是在這裡可以討論
的。可以到其它的宗教版去研究看看。
pasta兄如果有辦法算出靈界的報復﹐或是很有心得﹐應付靈界的事﹐歡迎分享。

popoll88

[ 這篇文章最後由popoll88在 2005/06/27 03:05pm 第 1 次編輯 ]

也可以學佛學啦，因佛學是多元文化的教育，明白宇宙人生的真相，很殊勝
對學習術數也很有幫助

pasta

下面引用由Austin在 2005/06/27 12:43pm 發表的內容：
你大概誤解了。這裡的報復是指靈界的報復﹐其中因果複雜﹐就不是在這裡可以討論
的。可以到其它的宗教版去研究看看。
pasta兄如果有辦法算出靈界的報復﹐或是很有心得﹐應付靈界的事﹐歡迎分享。

有一人在過馬路時將被車撞,你一手拉他回來,救回一命.以你講法,那本來想取他命的靈因你救了他而向你報復,那人生中種種拯救行為是否都應停止?包括醫生,
又或早前南亞海嘯.見人在困境,災禍時我們由他自生自滅好了,免得靈體報復

popoll88

[ 這篇文章最後由popoll88在 2005/06/27 03:45pm 第 1 次編輯 ]

善易之人
不用卜卜
明白宇宙人生的真相，還要算命嗎

Austin

要撥千金也要有三兩力。發善願﹐造善業不只是為己﹐也是為人。
所以學習術數之人﹐更要修行。地藏王菩薩發下宏願﹐地獄不空﹐誓不成佛。
學習術數之人﹐更要能通天地之間的變化。如果分不清什麼是造善業﹐什麼是造惡
業﹐當然最好不要研究。
商業上營利的行為和自發行的行為又不同。求人和被人求就建立了因果關係。同樣
的救人和被救也有因果關係。有人積極行善﹐就是希望能用自己的力量去幫助每個
人。
當然有人在過馬路時將被車撞,一手拉他回來,救回一命﹐也是因果。也有人在有人
過馬路時將被車撞﹐還有人再推一把﹐讓車撞個正著。這也是因果。有了這些因果﹐
就一直在六道輪迴。等因果都了結了﹐就沒有兄說的這些煩惱事了。
也些高人明白因果關係﹐生死並不是一件大事。反而是件好事﹐表示他的因果完了﹐
不用再受輪迴之苦。
如果學習術數是要救世濟人就要有本事﹐該拉人時﹐反而推人入火坑﹐就造孽了。
醫術也是五術之一。但是一旦扯到金錢交易﹐所有的善心大概都會化之無形了。
    

okshop

十分同意Austin大大之說法,我覺得善惡不是那麼簡單,特別在現今社會.
因為每一個人都有多個身份,在一個身份他表現了善良的一方面,在另一個身份他可能表現了惡的一面,其實有很多事都是有很多面的.
我發出之前的問題,是因為我真的幫人算命後而正行生意差了,可能是洩漏天機吧!!!!
我也試過給靈體弄得差點掉了命,我能活到今天都是賺回的了,所以不介意幫人,但幫人前應加強自己的修行,我會努力的,一起努力吧!!!!

Austin

俗話說沒有三兩三﹐不要上梁山。雖說命理風水可以說是純推理﹐但是總是難免會牽
扯到一些我們無法理解的現象﹐總是“小心使得萬年船”﹐自己要是個泥普薩﹐最
好是不要去淌混水。
以下這一篇是從網路找來的﹐可以參考看看。或是自己到網路搜尋一下﹐到處都是。
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一、業的定義 古印度語稱為竭摩，梵語（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為
"業"。 業有三种含義：一者、造作；二者、行動；三者、做事。在佛陀未出世之前
的古 印度，人們對業的解釋為"做事情"。他們認為因為有欲，故有种种的欲向与欲
望，我們的意念就有意志与方向，因為有欲向就會造業，有業故有果報。佛教用
語中的"業"特別有"造作"之意。我們起心動念，對于外境与煩惱，起种种心 去做种
种行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心里在想，這 些都是行
動，稱為造作，也稱為業。這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果 報，從果報
來看它的原因，就有所謂業的因；從業的因到業的果報，就有所為的 業力，既是說
由業力与外緣配合形成果報，就是所謂的業力。 1、業因：我們再造作時，所做的
行為，以及所做的事，稱為業因。然而真正的 業因是煩惱，如果沒有它，我們就不
會造作，故煩惱才是造作（業）的真正 之因。 2、業力：我們造作的行為會形成一
股力量，將來使我們承受各种果報。比如說 我們罵人一分鐘，這一行為（業因）一
分鐘后就已消失，但他有力量存在著， 到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業
力。業力本身沒有控制者，沒有 主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，
大地自然被它淋濕，它有 一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各种行為之后，
自然會形成一股力 量，將來我們就得要承受各种果報，此為自然界的現象。 3、業
果：既是業報。我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱為業報。有了 業因，就
形成業力，但未必既有果報，因為業力形成果報，要依賴外在的因 緣來引發，所謂
因緣成熟，既是業力（一般人所說的業因）与眾緣配合，而 形成果報的；如果沒有
眾緣，就不可能形成果報。故經中常說："若經千百 劫，所作業不亡，因緣會聚時，
果報還自受。"這是佛教中一個很著名的偈 語，它的意思是：我們所做的行為（業
因），形成了業力，它需要眾緣來引 發，才會形成果報。如果業因沒有形成果報，
它的勢力可延續到千百劫之久， 等到因緣會遇成熟時，我們必定要承受那個果報。
二、業的分類：業可分為很多种類。 1、以身，口，意三業來分。 　　?身業：身
體的行動是一种造作，故身體的行為就是身業。 　　?口業：用心驅使口講話，是
一种行為造作，故講話是口業。 　　?意業：我們的思想，也是一种造作，故驅使
心去思維事物，就是意業。身， 口，意三業的真正造業的主因是意，也既是我們的
心。故有身，口 業，必然會有意業存在，有意業未必有身，口業。 2、以業的性質
來分。 　　?善業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成好的果報。 　　?惡
業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成惡的果報。 　　?無記業：我們造作
的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如走路，扒 痒，這其中無善亦無惡，那
只是你身體痒，就很自然，很習慣的扒了一下， 這就是無記業。有人說無記業沒有
果報，這是不正确的，大乘佛教認為， 無記業是有果報的，比如說，在一起飛机意
外失事的事件中，當時机師并 沒有生起殺害搭客之心，但是當一些搭客在命終時，
可能生起嗔心，怪罪 於机師，認為這是他的疏忽所致，將來那位机師就可能要受到
果報。善惡 是指我們的心起善或起惡心而言，但有時候并非完全如此。我們有時候
會 因為愚痴而起善心造惡業。比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他， 殺人
是惡業，以后要受惡的果報，但你卻以為幫他脫离苦海，解脫了。依 佛教的因果業
報來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以 善惡業有時候并不因為
我們的心是善或惡，而是要以果報來決定才是最正 确的！ 3、以共業与不共業來分：
　　?共業：我們造一些業，互相影響，關系密切，大家一起受果報，稱為共業。
　　?不共業：我們造一些業，只影響個人的身心，個人受報，稱為不共業。每 個
人的身心都是不共業所形成的果報，比如我們內心的思維，別人是不能 和我們共同
享用的；有比如我們共用佛堂來听聞佛法，同住在新加坡等， 此皆是我們的共業。
但共業中有不共業，比如新加坡人有不同的家庭，每 個人享用自己的家庭物資，享
受自己的家庭生活，這就是共業中的不共業， 他們造了某些同樣的業，共業組織家
庭，就生活在一起，那就是共業。 4、以定業与不定業來分： 　　?定業：有些業
的"果報"与"受報的時間"都以肯定，稱為共業。比如殺 人，果報是將來墜入地獄，
稱為報定；如果墜入地獄的時間也肯定，稱為 定業。如果墜入地獄的時間不肯定，
稱為不定業。在佛經中說，殺父母親 的業是逆罪，死后下一世必定墜入地獄，稱為
定業。 　　?不定業：有一些業的"果報"与"受報的時間"都不肯定，稱為不定業。
經常听說拜佛忏悔消業障，如果我們有深入經藏的話，就知道佛陀有三不 能，其
中一項就是"定業佛不能轉"比如殺父殺母，定業不能轉，今生死 后必定墜入地獄，
任有你怎樣拜佛忏悔，都無法改變它的果報。但是不定 業就不同，可以通過拜佛忏
悔，修行來改變它。所以有許多人想靠忏悔來 把一切的業消滅掉，這是不可能的。
有些定業沒辦法轉，一定要受報，那 佛陀不是很差勁，沒有能力嗎?那也不是這樣
說，佛世時有一位阿闍世王， 他殺父篡位，后來忏悔皈依佛教，在他死后，墜入地
獄，但是很快就脫离 地獄之苦，這是因為他遇到佛陀，皈依三寶，求佛忏悔等种种
善根因緣， 是他的定業有如此的改變，但"墜入地獄"的這一定業一定是要受的。
5、以引業与滿業來分： 　　 ?引業：我們造了某些業，可是今生死后到六道中的
某一道出世，稱為引業。 　　?滿業：我們投生到某一道，必須要有一些業報，使
這一生的業報完滿，稱 為滿業。我們今世做人，就是過去世造了投生到人道中做人
的引業，但每 個人的果報都不一樣，所以除了引業之外，還有其他的業，這种种業
与引 業配合起來，才圓滿我們這個人生，這些業報，稱為滿業。又比如我們造 很
大的善業，可升天，享受天上的果報；如果造了很大的惡業，也可使我 們墜落到地
獄中受苦，這就是引業，但墜入地獄的每個眾生的業報有不同， 此為滿業。業的分
類很多，現在只講這些，它們之間都有關系，比如身口 意三業，有分善惡与無記，
就是說身業有善惡与無記，口業有善惡与無記， 意業有善惡与無記。身業有共与不
共業；口業有共与不共業；意業有共与 不共業，它們之間都有關系。 三、業的活
動： 　　我們造業后，來世要受果報，它們的活動過程是怎樣的？其實，業的活動
就 是我們生死輪回的相續，我們日复日年复年的生活著，這就是業的活動。我們在
受業報的過程中，又再造新的業因。比如說，我們有這樣的身體，腦袋和思想，
那是過去的業形成的；但是今生的我們仍然利用現世的身心繼續造業，故我們的 業
報不一定是前世帶來的，有些是今世做，今世受。比如說抽煙，今生通過一些 因緣，
你染上了煙癮；但是今生也可能下決心把它戒掉，這也是業。所謂業是种 种行為造
作，然后引發其他的因果報應，所以學佛者不應該誤會業是前世帶來的， 我們可通
過修身，修戒，修心和修慧，使重業輕受，輕業消除。如有人認為生病 是過去的業
報，就不去醫治，那就不對。我們今世可造業也可以轉變業果，因為 不是所有的業
都是定業，有許多業是不定業，它是隨著不同的因緣而轉變相續下 去的。我們的業
如瀑流，并沒有停止不變的業因，這句話怎樣講？有些人以為我 們造的業因儲藏起
來不動，遇到了某一些原因，就形成果報，這是不對的！而是 我們造了种种業行為
之后，它們互相影響，一直產生變化，延續下去。如果影響 他的外緣不夠強，它的
變化就很小，所以你就以為它不動；如果外緣勢力強大， 它就形成了一個大的果報。
打個比喻：你小時候打死一只蟑螂，這個業有很多， 一個是你的行為，一個是你与
蟑螂的關系，更有你當時起的惡念--殺心。這個惡 念延續下來到今天，一直在你的
心中，但是你把它遺忘了。它一直延續影響擴大， 使你將來會打老鼠，乃至以后會
殺人。但是如果你造了一些善業，如持戒，忏悔 等，它又會減小，甚至會消滅。我
們眼前所見到的山河大地，屋子，一切花草樹 木等，都是過去業的活動所形成的果
報。它顯現在眼前，我們對它內心執著，又 升起新的內心造作，以后它又會形成新
的果報，所以說山河大地也是我們業的活 動与果報。 四、業的造作者： 　　業的
造作者并不是單一的個體，并不是一個"我"再造業，它的主謀是五蘊 當中的"行蘊
"。這個"行蘊"就是造作的种种心。五蘊的"行蘊"當中包含著 我們的种种煩惱，這
些煩惱沒有主人，煩惱本身就是煩惱，并不是有一個主人說 他有煩惱，也不是有一
個人有煩惱，當中沒有一個"我"，他沒有一個主宰者。 假如我們有修行，斷除一些
因緣，那煩惱就沒有了，故造業者實在是不可得。但 是認為沒有"東西"在造業也不
對，它是五蘊當中的行蘊中的煩惱在造業。比如 說天下雨，大地潮濕了，這是因為
雨水弄濕了它，這當中沒有主宰者使它潮濕。 同樣的也沒有人在造業，而是煩惱驅
使"業"向前繼續活動。我們過去造种种的 業形成力量（業力），加上過去与現在种
种煩惱的引發，使我們所做的行為向前 繼續推動。煩惱本身沒有主人，你今天有嗔
心，但明天可能就沒有。如果你有修 行，嗔心就會消滅，所以嗔心沒有主人。以佛
法來說，它是五蘊法因緣生滅的相 生相續的幻相，既是五蘊之間的种种法互相作用
--相生互相一個接著一個的延續 下去，就形成了幻相。好像瀑布形成這個例子：水
一滴一滴的從高處相生相續地 瀉下來，就形成了一個我們以為"瀑布"的幻相。同樣
的，在我們五蘊身心相生 相續的過程中，形成了一些幻相，因為我們有執著，我執，
就以為有造業者，有 受業者，而實際上業与制造者，只不過是因緣生滅的幻相。既
是說造業者，受業 者只不過是五蘊的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們再以
瀑布這個幻相來 做比喻：有一個瀑布，下面有一塊石頭，經過長年累月的小滴沖擊，
石頭變得光 光滑滑的，你就會說瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，里面并
沒有瀑布， 只不過有很多很多的水滴連續的瀉下來，經過了很久，石頭就光滑了。
并沒有一 個單一的個體使石頭光滑，而是不知几千万滴的水把石頭沖的很光滑。同
樣的道 理，五蘊形成我們這個身心，而它又把我們向前推動，使得我們以為有人在
造業。 五、業的止息： 　　修行解脫者，進入無餘涅槃后，他今生的果報身都舍
掉，不再執取，以后再 也不會在三界六道中受生，既是不受后有。業的止息并非把
它完全滅除，這是斷 滅見；或是把所有的業果受完后，業才止息。正确的說法是當
業沒有煩惱為緣， 將來的業果就不會生起。比如說，新加坡的蓄水池里有很多水，
你家要裝置水管， 再開水龍頭，自來水才會到你的家里來。如果沒有這些設備，你
家就沒有自來水。 在此比喻中，水管是外緣，蓄水池里的水是業因，業因沒有外緣
的引發，是不會 形成果報的，此稱為業的不生。我們千万別誤會，以為解脫者把所
有的業完全斷 除，而是他們沒有煩惱為外緣，業果就不能生起。故經中說：此滅故
彼滅，此生 故彼生。此話之意是：我們現在的煩惱不生起，將來的業有也沒有机會
生。因為 互相因緣作用，有因必須要有緣，緣不生，因就不會生成果報，所以此滅
故彼滅。 沒有業果就不可講有業因，因，果是相對的，沒有儿子就沒有爸爸，沒有
爸爸就 沒有儿子。比如我現在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是
你孩 子的爸爸，那你就有爸爸与孩子的因果。如果沒有業果，業因就不可得。打個
比 方說：這里有一罐油，如果沒用它來點燈，那就不可說它是燈的因，如果用它來
炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以說油是燈的因，故沒有果就沒有因。一個人沒
有煩惱，那就不會受果報，過去所做的一切就不能稱為業因。所以煩惱的止息， 就
是業的止息，并非斷盡業因來止息業，也不是承受完所有業果來止息它。 六、業的
自性： 　　佛法中所講的"緣起性空"是最講究的法。這句話之意是：一切法都是眾
因 緣在生滅，它的本性不可得，起行本空，沒有自性，不是永恒存在，是無償的，
這是万法的實相，就是空相。這個業也是万法，除了一些少數的無為法以外，一
般的法都是業的作用。業是因為眾生執著而有；我們迷惑，在這緣生緣滅的万法 中
執著而做种种行為与造作，使他向前延續，這其中一無所得，沒有東西在生滅。 一
個有智慧的人去尋求業的生滅相，其實是不可得的，因為它沒有一個完整的自 相，
自體，故業沒有自性。 現在讓我們來看看經論上對業的解說： ?、"諸業本不生，
以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故。"這句話之意是： 一切業本來不生，只有
迷惑者才看到業的生滅。比如我們從凌晨二點到六點， 坐在森林里觀察"霧"，我們
看到朦朧的霧，觀看它合适生滅？又比如我們 把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它
何時不見掉？我們不能夠看不到冰就說 它不見掉，它一剎那一剎那溶成水，當你看
不到它的形狀時，你說它滅掉。 同樣的，我們看到霧的形狀時說有；我們看不到它
的形狀時說滅。如果我們 真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時等它"生"出
時，在坐在那儿 觀察：早上陽光照到"霧"，你也看不到它的滅。 只不過經過一個
時候，你就會發現到看到有一個自體，自性的"霧"，就認 定它在或不在，結果就發
現它生，它滅。而實際上是沒有"霧"在生，"霧" 在滅。只不過是空气冷了，水分子
慢慢的增加凝結起來，我們就看到朦朧的 一片，你就認為"霧""生"了。當陽光普照
大地，空气熱了，水分子慢慢 蒸發，"霧"慢慢不見掉，你就認為"霧""滅"了。就是
這么一回事，里能 暫伏煩惱 面沒有"霧"。"霧"是我們給那片蒙蒙的水份一個名稱
罷了。所以 業報也是如此，它沒有生，因為沒有自性；因為沒有生，所以它沒有滅。
?、"若諸世間業，從于煩惱出，是煩惱非實，業當何有實。"這話之意是：世 間的
一切業報都是由于煩惱而生，但它本身是不實在的；現在煩惱，待會儿 就快樂了，
明天又煩惱了。它是變化無常，不實在的。不實在的東西做出來 的東西，怎么是實
在的哪？因為業与煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解 脫。既是說：如果業是實
在的，我們就不可能解脫。因為業本身是如幻如化 的生滅，它沒有自性，是不實在
的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執 著而認為實有，當我們把這個執著放下，
我們就解脫，不會被這個業所轉； 如果業是實在的，有自性的，我們把執著放下的
話，那么這個業還是存在， 阿羅漢就不可能解脫生死了。 七、 我們對輪回產生迷
惑的原因： 1、我們生不知來自何處？死不知往那里去？我們沒有宿命通，不知道
過去世怎 樣來？我們沒有天眼通，不知道將來死了往哪去？結果我們生起一些邪見，
胡思亂想，想出一套道理。 2、當我們還活著的時候，听到見到他人講一些生前死
后的事，因為我們本身沒 有體驗，不知是要信或不信?不知是真還是假？ 3、世間
有很多宗教和學說，在解說人生的來去時，講法都不一樣，我們沒辦法 判斷誰是誰
非，結果對這個輪回就迷惑，不知道是否有此事。 八．輪回的證据 ?再生轉世的記
載：有些人能記得他的過去世，今生是從哪里轉世而來，被人 家報導出來；中國有
這樣的事，印度以前就有了，現在的西方也有這樣的報 導。 有一個人，他出生后
還記得前生的父母親、儿子；是某個地方的人；住怎樣 的房子等等。有些科學家，
或好奇者帶他去尋找，結果找到了。他的前世的 儿子已經變成老公公，他說出那個
人名字，小時候所發生的事情，結果證實 是他前世的儿子，那些科學家以及好奇者
都相信他。 十多年前《海峽時報》曾經記載了一個女孩，她自稱前世是埃及一個法
老王 的婢女，法老王死后，他是其中的一個陪葬者，她被關在金字塔里，不能出
來，就死在里面。由于它記得法老王埋葬的金字塔的入口處，并且知道怎樣 開了，
她帶專家去試驗，結果發現真的是如此。這就是再生轉世的真實記載， 這就證明了
我們有前生。 ?通靈的現象：既是靈媒，這些人能与死人通消息，這种現象證明人
死后并不 是什么都沒有了。這些靈媒的神識可以离開身體，讓死者上他的身講話，
這 聲音就是死者的聲音，這證明人死后并不是一了百了，還是在活動中。 ?天才儿
童：他們生下來不必學習就有特別的能力。最近報道一個六歲的女童， 他的父親發
現她有特別的能力，他放下電腦的工作，專心教導她，結果十二 歲的她考上了大學，
十六歲要考取博士學位，她的愿望是要當一名大學教授。 一些天才音樂家，如莫扎
特、蕭邦等，有些小小年紀就會拉提琴，有些會作 曲，他們的天份是前世的業帶來
的，是不需要學習就會的。 ?催眠術：現在的催眠術很厲害，有一些人通過催眠后，
可以講出前生的一些 事跡。一些心理學家對這些事情半信半疑，但經過研究，調查
后發現真有此 事，這說明每個人都有能力記憶起前世，因為他們在清醒時被現前的
境界所 轉，所以沒有辦法回憶。 ?宿命通与天眼通：一些有高深禪定工夫的修行人，
可以用宿命通，知道自己 或他人的過去世，或是以天眼通知道自己或他人的未來世。
在印度的喜馬拉 雅山附近，有許多修禪定者能入很深的禪定，他們有宿命通，知道
過去世与 未來世，有些修禪者甚至能觀察到八万劫以前的事情，他們相信有輪回，
所 以印度是世界上第一個相信有輪回的國家。 九、對業与輪回的誤解： 　　佛教
徒相信業、相信輪回，但對他們有誤解。 ?、有些人認為佛教的業与輪回，是釋迦
牟尼佛從印度教的修行者那學習來的， 而事實上并不是。業与輪回是世間的真理，
因為印度的一些外道先發現，他 們演說出來，而釋迦牟尼佛是一位覺者，自覺覺他，
覺行圓滿，覺悟這世間 的真理，它所講演的佛法也必定符和真理， ?、釋迦牟尼佛
詮釋的業与輪回与外道所講的不一樣：佛教認為業与輪回是無作 者、無受者、沒有
主宰，佛陀說諸法無我，故無造業与受業者；印度外道發 現業与輪回的存在，但是
卻找不出原因，他們認為業与輪回有一個主宰者－ －大梵天；而佛教認為業与輪回
沒有主宰，這只是世間自然的法則，以佛法 來講，既是"法爾如是"。 ?、業与輪回
是假有的幻相，我們相信業与輪回，但千万別把它當作是實有，它 是假有，因緣幻
化而有，不實在的。這個業非常，非獨立存在。"業非常" 之意既是：有些人認為在
百千万劫以前造一個業因，它可以儲存不變，留到 今世才受報，這就是"常見"。如
果一個東西"常"，它就不會再變化，故 業非"常"。"業本身不是獨立存在的"此話之
意既是：我們造了一個業， 它并不是獨立形成的，是眾多的東西配合成的；即是我
們造業時，并非只造 了一個業，而是同時造了很多業。這些業之間互相為因緣和合
而生成。所謂 因緣和合，既是一個東西，并非由單獨一個東西生起，而是由很多東
西互相 配合而形成的。業也是如此，既然是因緣和合，它不是單一的，不是獨立一
個存在的，它是由很多東西互相影響，因緣和合而形成的。比如：我們做了 一個
偷盜的業，人們往往會認為它是單一的行為表現，但是事實并非如此； 它是貪心、
有惡朋友、或是沒福報，需要它，但又得不到，而造成要偷盜。 業是不能斷滅的，
他一直向前延續，与不同的外緣作用，就有不同的轉變。 當它轉變形成了果報，我
們就要受報；它不形成果報，咱們就無需承受了。