納音 之 迷

jenyi

原帖由 hahaha999 於 2007-2-8 05:53 PM 發表。
《三命通會》六十甲子納音之看法
1. 甲子~從革之金,其氣散,得戊申土,癸巳水相之,則吉.戊申乃金臨官之地,土者更旺於子,必能生成;癸巳係金生於巳,水旺於子,納音各有所歸,又為朝元祿.忌丁卯,丁酉,戊午之火,閻 ...

若, 五行與納音搭配而用
五行水, 納音金, 則金實無聲~

空白

大家對於納音的興趣很大, 但有較多認識的同好不多.
即使有獨門用法, 亦因門檻高, 不敢輕言.

如果想研究的同好, 可從現成的"蘭台妙選"中推論...

由於納音與易學有很多關聯, 因此在易理中找也是一條路子...

空白

摘自《九天元女青囊海角經》

《渾甲納音由》
水旺金藏曰海中，水中有源曰澗下，
陰內含陽曰霹雷，水土相須曰壁上，
一陽始動曰抉桑，木旺火生曰護中，
水上生病曰城頭，庚辛臨官曰松柏，
木盛金絕曰金箔，乙卯長生曰大溪，
土墓木盛曰大林，金養色明曰白蠟，
墓胎東歸曰長流，土之掩覆曰覆燈，
土墓不厚曰沙中，庚午土胎曰路旁，
木當茂盛曰楊柳，火盛金潛曰沙石，
水臨其上曰天河，火旺上炎曰天上，
壬申金旺曰劍鋒，秋金生水曰井泉，
丙丁火病曰山下，戊己土病曰大驛，
秋旺木絕曰石榴，甲戊火透曰山頭，
墓胎土燥曰屋上，戊己木養曰平地，
庚辛衰木曰釵釧，壬癸帶旺曰大海。

給大家一些較少看的資料......

空白

原帖由 空白 於 2007-2-12 04:46 PM 發表。
大家對於納音的興趣很大, 但有較多認識的同好不多.
即使有獨門用法, 亦因門檻高, 不敢輕言.

如果想研究的同好, 可從現成的"蘭台妙選"中推論...

由於納音與易學有很多關聯, 因此在易理中找也 ...

相信納音不是補氣的, 吃人參也可補氣...
納音與五行成交織, 三命有述, 但沒有指明...

micmag

原帖由 空白 於 2007-2-12 04:53 PM 發表。
摘自《九天元女青囊海角經》
《渾甲納音由》
水旺金藏曰海中，水中有源曰澗下，
陰內含陽曰霹雷，水土相須曰壁上， ...

~~抉桑 ~~>桑柘木??
~~護中 ~~>爐中火??

~~同一樣的嗎??

hahaha999

小弟有個疑問是四柱五形和納音五形有矛盾時，應該如何來考量兩者之間的差異那？


請大大指教﹗

HAU

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史書中有資料可以參考


晉書 卷十六?志第六　律曆上

易曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」夫神道廣大，妙本於陰陽；形器精微，
義先於律呂。聖人觀四時之變，刻玉紀其盈虛，察五行之聲，鑄金均其清濁，所以遂八
風而宣九德，和大樂而成政道。然金質從革，侈弇無方；竹體圓虛，修短利制。是以神
瞽作律，用寫鐘聲，乃紀之以三，平之以六，成於十二，天之道也。又協時日於晷度，
效地氣於灰管，故陰陽和則景至，律氣應則灰飛。灰飛律通，吹而命之，則天地之中聲
也。故可以範圍百度，化成萬品，則虞書所謂「協時月正日，同律度量衡」者也。中聲
節以成文，德音章而和備，則可以動天地，感鬼神，道性情，移風俗。協言志於詠歌，
鑒盛衰於治亂，故君子審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，蓋由茲道。太史公律書
云：「王者制事立物，法度軌則，一稟於六律。六律為萬事之本，其於兵械尤所重焉。
故云望敵知吉凶，聞聲效勝負，百王不易之道也。」

及秦氏滅學，其道浸微。漢室初興，丞相張蒼首言律，未能審備。孝武帝創置協律之官
，司馬遷言律呂相生之次詳矣。及王莽際，考論音律，劉歆條奏，大率有五：一曰備數
，一、十、百、千、萬也；二曰和聲，宮、商、角、徵、羽也；三曰審度，分、寸、尺
、丈、引也；四曰嘉量，龠、合、升、斗、斛也；五曰權衡，銖、兩、斤、鈞、石也。
班固因而志之。蔡邕又記建武已後言律呂者，至司馬紹統采而續之。漢末天下大亂，樂
工散亡，器法堙滅，魏武始獲杜夔，使定樂器聲調。夔依當時尺度，權備典章。及武帝
受命，遵而不革。至泰始十年，光祿大夫荀勖奏造新度，更鑄律呂。元康中，勖子藩嗣
其事，未及成功，屬永嘉之亂，中朝典章，咸沒於石勒。及元帝南遷，皇度草昧，禮容
樂器，掃地皆盡，雖稍加采掇，而多所淪胥，終於恭、安，竟不能備。今考古律相生之
次，及魏武已後言音律度量者，以聲明於篇云。

傳云：「十二律，黃帝之所作也。使伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹之嶰谷生，
其竅厚均者，斷雨節間長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，曰含少。次制十二竹筒，寫
鳳之鳴，雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，皆可以生之以定律呂。則律之始造，以
竹為管，取其自然圓虛也。」又云「黃帝作律，以玉為管，長尺，六孔，為二十月音。
至舜時，西王母獻昭華之琯，以玉為之。」及漢章帝時，零陵文學奚景於泠道舜祠下得
白玉琯。又武帝太康元年，汲郡盜發六國時魏襄王塚，亦得玉律。則古者又以玉為管矣
。以玉者，取其體含廉潤也。而漢平帝時，王莽又以銅為之。銅者，自名也，所以同天
下，齊風俗也。為物至精，不為燥濕寒暑改節，介然有常，似士君子之行，故用焉。

周禮太師掌六律、六呂，以合陰陽之聲。六律陽聲，黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、
無射也；六呂陰聲，大呂、應鐘、南呂、林鐘、仲呂、夾鐘也。又有太師則執同律以聽
軍聲，而詔以吉凶。其典同掌六律之和，以辯天地四方陰陽之聲，以為樂器，皆以十有
二律而為之數度，以十有二聲而為之齊量焉。

及周景王將鑄無射，問律於泠州鳩，對曰：「夫六，中之色，故名之曰黃鐘，所以宣養
六氣九德也。由是第之。二曰太蔟，所以金奏贊陽出滯也。三曰姑洗，所以羞潔百物，
考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靜神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九德，平人
無貳也。六曰無射，所以宣布哲人之令德，示人軌儀也。為之六間，以揚沈伏而黜散越
也。元間大呂，助宣物也，二間夾鐘，出四隙之細也。三間中呂，宣中氣也。四間林鐘
，和展百事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽秀也。六間應鐘，均利器用，俾應復
也。」此皆所以律述時氣效節物也。

及秦始皇焚書蕩覆，典策缺亡，諸子瑣言時有遺記。呂不韋春秋言：黃鐘之宮，律之本
也，下生林鐘，林鐘上生太蔟，太蔟下生南呂，南呂上生姑洗，姑洗下生應鐘，應鐘上
生蕤賓，蕤賓下生大呂，大呂下生夷則，夷則上生夾鐘，夾鐘下生無射，無射上生中呂
。三分所生，益其一分以上生；三分所生，去其一分以下生。後代之言音律者多宗此說
。

及漢興，承秦之弊，張蒼首治律歷，頗未能詳。故孝武帝正樂，乃置協律之官，雖律呂
清濁之體粗正，金石高下之音有準，然徒捃采遺存，以成一時之制，而數猶用五。

時淮南王安延致儒博，亦為律呂。云黃鐘之律九寸而宮音調，因而九之，九九八十一，
故黃鐘之數立焉，位在子。林鐘位在未，其數五十四。太蔟其數七十二，南呂之數四十
八，姑洗之數六十四，應鐘之數四十二，蕤賓之數五十七，大呂之數七十六，夷則之數
五十一，夾鐘之數六十八，無射之數四十五，中呂之數六十，極不生。以黃鐘為宮，太
蔟為商，姑洗為角，林鐘為徽，南呂為羽。宮生徵，徵生商，商生羽，羽生角，角生應
鐘，不比正音，故為和；應鐘生蕤賓，不比正音，故為繆。日冬至，音比林鐘浸以濁。
日夏至，音比黃鐘浸以清。十二律應二十四時之變。甲子，中呂之徵也。丙子，夾鐘之
羽也。戊子，黃鐘之宮也。庚子，無射之商也。壬子，夷則之角也。其為音也，一律而
生五音，十二律而為六十音。因而六之，六六三十六，故三百六十音以當一歲之日。故
律曆之數，天地之道也。

司馬遷八書言律呂，粗舉大經，著於前史。則以太極元氣函三為一，而始動於子，十二
律之生，必所起焉。於是參一於丑得三，因而九三之，舉本位合十辰，得一萬九千六百
八十三，謂之成數，以為黃鐘之法。又參之律於十二辰，得十七萬七千一百四十七，謂
之該數，以為黃鐘之實。實如法而一，得黃鐘之律長九寸，十一月冬至之氣應焉。蓋陰
陽合德，氣鐘於子，而化生萬物，則物之生莫不函三。故十二律空徑三分，而上下相生
，皆損益以三。其術則因黃鐘之長九寸，以下生者倍其實，三其法：以上生者，四其實
，三其法。所以明陽下生陰，陰上生陽。

起子，為黃鐘九寸，一。
丑，三分之二。
寅，九分之八。
卯，二十七分之十六。
辰，八十一分之六十四。
巳，二百四十三分之一百二十八。
午，七百二十九分之五百一十二。
未，二千一百八十七分之一千二十四。
申，六千五百六十一分之四千九十六。
酉，一萬九千六百八十二分之八千一百九十二。
戌，五萬九千四十九分之三萬二千七百六十八。
亥，十七萬七千一百四十七分之六萬五千五百三十六

如是周十二辰，在六律為陽，則當位自得而下生陰，在六呂為陰，則得其所衡而上生於
陽，推算之術無重上生之法也。所謂律取妻，呂生子，陰陽升降，律呂之大經也。而遷
又言十二律之長，今依淮南九九之數，則蕤賓為重上。又言五音相生，而以宮生角，角
生商，商生徵，徵生羽，羽生宮。求其理用，罔見通途。

及元始中，王莽輔政，博徵通知鐘律者，考其音義，使羲和劉歆典領調奏。班固漢書采
而志之，其序論雖博，而言十二律損益次第，自黃鐘長九寸，三分損一，下生林鐘，長
六寸。三分益一，上生太蔟而左旋，八八為位。一上一下，終於無射，下生中呂。校其
相生所得，與司馬遷正同。班固采以為志。

元帝時，郎中京房知五音六十律之數，上使太子傅玄成、諫議大夫章雜試問房於樂府，
房對：「受學於故小黃令焦延壽。六十律相生之法：以上生下，皆三生二；以下生上，
皆三生四。陽下生陰，陰上生陽，終於中呂，而十二律畢矣。中呂上生執始，執始下生
去滅。上下相生，終於南事，而六十律畢矣。夫十二律之變至於六十，猶八卦之變至於
六十四也。宓犧作易，紀陽氣之初以為律法。建日冬至之聲，以黃鐘為宮，太蔟為商，
姑洗為角，林鐘為徽，南呂為羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵，此聲氣之元，五音之正也
。故各統一日，其餘以次運行，當日者各自為宮，而商角徽羽以類從焉。禮運曰『五聲
、六律、十二管還相為宮』，此之謂也。以六十律分期之日，黃鐘自冬至始，及冬至而
復，陰陽、寒燠、風雨之占生焉。於以檢攝群音，考其高下，苟非革木之聲，則無不有
所合。虞書曰『律和聲，此之謂也。』」

京房又曰：「竹聲不可以度調，故作準以定數。准之狀如瑟，而長丈，十三弦，隱間九
尺，以應黃鐘之律九寸。中央一弦，下有畫分寸，以為六十律清濁之節。」房言律詳於
歆所奏，其術施行於史官，候部用之，文多不悉載。截管為律，吹以考聲，列以效氣，
道之本也。術家以其聲微而體難知，其分數不明，故作準以代之。準之聲明暢易達，分
寸又粗，然弦以緩急清濁，非管無以正也。均其中弦，令與黃鐘相得，案畫以求諸律，
則無不如數而應者矣。續漢志具載其六十律準度數，其相生之次與呂覽、淮南同。

漢章帝元和元年，待詔候鐘律殷肜上言：「官無曉六十律以準調音者。故待詔嚴崇具以
準法教子男宣，原召宣補學官，主調樂器。」詔曰：「崇子學審曉律，別其族，協其聲
者，審試。不得依託父學，以聾為聰。聲微妙，獨非莫知，獨是莫曉。以律錯吹，能知
命十二律不失一，乃為能傳崇學耳。」試宣十二律，其二中，其四不中，其六不知何律
，宣遂罷。自此律家莫能為準。

靈帝熹平六年，東觀召典律者太子舍人張光等問準意，光等不知，歸閱舊藏，乃得其器
。形制如房書，猶不能定其弦緩急。音，不可書以曉人，知之者欲教而無從，心達者體
知而無師，故史官能辨清濁者遂絕。其可以相傳者，唯候氣而已。

漢末紛亂，亡失雅樂。魏武時，河南杜夔精識音韻，為雅樂郎中，令鑄銅工柴玉鑄鐘，
其聲均清濁多不如法，數毀改作，玉甚厭之，謂夔清濁任意，更相訴白於魏武王。魏武
王取玉所鑄鐘雜錯更試，然後知夔為精，於是罪玉。

泰始十年，中書監荀勖、中書令張華出御府銅竹律二十五具，部太樂郎劉秀等校試，其
三具與杜夔及左延年律法同，其二十二具，視其銘題尺寸，是笛律也。問協律中郎將列
和，辭：「昔魏明帝時，令和承受笛聲以作此律，欲使學者別居一坊，歌詠講習，依此
律調。至於都合樂時，但識其尺寸之名，則絲竹歌詠，皆得均合。歌聲濁者用長笛長律
，歌聲清者用短笛短律。凡絃歌調張清濁之制，不依笛尺寸名之，則不可知也。」

勖等奏：「昔先王之作樂也，以振風蕩俗，饗神祐賢，必協律呂之和，以節八音之中。
是故郊祀朝宴，用之有制，歌奏分獻，清濁有宜。故曰「五聲、十二律還相為宮」，此
經傳記籍可得知者也。如和對辭，笛之長短無所象則，率意而作，不由曲度。考以正律
，皆不相應；吹其聲均，多不諧合。又辭『先師傳笛，別其清濁，直以長短。工人裁製
，舊不依律。』是為作笛無法。而和寫笛造律，又令琴瑟歌詠，從之為正，非所以稽古
先哲，垂憲於後者也。謹條牒諸律，問和意狀如左。及依典制，用十二律造笛象十二枚
，聲均調和，器用便利。講肄彈擊，必合律呂，況乎宴饗萬國，奏之廟堂者哉？雖伶夔
曠遠，至音難精，猶宜儀形古昔，以求厥衷，合乎經禮，於制為詳。若可施用，請更部
笛工選竹造作，下太樂樂府施行。平議諸杜夔、左延年律可皆留，其御府笛正聲、下徽
各一具，皆銘題作者姓名，其餘無所施用，還付御府毀。」奏可。

勖又問和：「作笛為可依十二律作十二笛，令一孔依一律，然後乃以為樂不？」和辭：
「太樂東廂長笛正聲已長四尺二寸，今當復取其下徵之聲。於法，聲濁者笛當長，計其
尺寸乃五尺有餘，和昔日作之，不可吹也。又，笛諸孔雖不校試，意謂不能得一孔輒應
一律也。」案太樂四尺二寸笛正聲均應蕤賓，以十二律還相為宮，推法下徵之孔當應律
大呂。大呂笛長二尺六寸有奇，不得長五尺餘。輒令太樂郎劉秀、鄧昊等依律作大呂笛
以示和，又吹七律，一孔一校，聲皆相應。然後令郝生鼓箏，宋同吹笛，以為雜引、相
和諸曲。和乃辭曰：「自和父祖漢世以來，笛家相傳，不知此法，而令調均與律相應，
實非所及也。」郝生、魯基、種整、朱夏皆與和同。

又問和：「笛有六孔，及其體中之空為七，和為能盡名其宮商角徵不？孔調與不調，以
何檢知？」和辭：「先師相傳，吹笛但以作曲，相語為某曲當舉某指，初不知七孔盡應
何聲也。若當作笛，其仰尚方笛工依案舊像訖，但吹取鳴者，初不復校其諸孔調與不調
也。」案周禮調樂金石，有一定之聲，是故造鐘磬者先依律調之，然後施於廂懸。作樂
之時，諸音皆受鐘磬之均，即為悉應律也。至於饗宴殿堂之上，無廂懸鐘磬，以笛有一
定調，故諸絃歌皆從笛為正，是為笛猶鐘磬，宜必合於律呂。如和所對，直以意造，率
短一寸，七孔聲均，不知其皆應何律，調與不調，無以檢正，唯取竹之鳴者，為無法制
。輒部郎劉秀、鄧昊、王艷、魏邵等與笛工參共作笛，工人造其形，律者定其聲，然後
器象有制，音均和協。

又問和：「若不知律呂之義作樂，音均高下清濁之調，當以何名之？」和辭：「每合樂
時，隨歌者聲之清濁，用笛有長短。假令聲濁者用三尺二笛，因名曰此三尺二調也；聲
清者用二尺九笛，因名曰此二尺九調也。漢魏相傳，施行皆然。」案周禮奏六樂，乃奏
黃鐘，歌大呂；乃奏太蔟，歌應鐘，皆以律呂之義，紀歌奏清濁。而和所稱以二尺，三
尺為名，雖漢魏用之，俗而不典。部郎劉秀、鄧昊等以律作笛，三尺二寸者應無射之律
，若宜用長笛，執樂者曰請奏無射；二尺八寸四分四釐應黃鐘之律，若宜用短笛，執樂
者曰請奏黃鐘。則歌奏之義，若合經禮，考之古典，於制為雅。

書曰：「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽。」周禮、國語載六律六同，禮記又曰「五
聲、十二律還相為宮」。劉歆、班固撰律曆志亦紀十二律，惟京房始創六十律。至章帝
時，其法己絕，蔡邕追紀其言，亦曰今無能為者。依案古典及今音家所用，六十律者無
施於樂。謹依典記，以五聲、十二律還相為宮之法，制十二笛象，記注圖側，如別，省
圖，不如視笛之孔，故復重作蕤賓伏孔笛。其制云：

黃鐘之笛，正聲應黃鐘，下徵應林鐘，長二尺八寸四分四厘有奇。正聲調法，以黃鐘為
宮，則姑洗為角，翕笛之聲應姑洗，故以四角之長為黃鐘之笛也。其宮聲正而不倍，故
曰正聲。

正聲調法：黃鐘為宮，第一孔也。應鐘為變宮，第二孔也。南呂為羽，第三孔也。林鐘
為徵，第四孔也。蕤賓為變徵，第五附孔也。姑洗為角，笛體中聲。太蔟為商。笛後出
孔也。商聲濁於角，當在角下，而角聲以在體中，故上其商孔，令在宮上，清於宮也。
然則宮商正也，餘聲皆倍也；是故從宮以下，孔轉下轉濁也。此章記笛孔上下次第之名
也。下章說律呂相生，笛之制也。正聲調法，黃鐘為宮。作黃鐘之笛，將求宮孔，以始
洗及黃鐘律，從笛首下度之，盡二律之長而為孔，則得宮聲也。宮生徵，黃鐘生林鐘也
。以林鐘之律從宮孔下度之。盡律作孔，則得徵聲也。徵生商，林鐘生太蔟也。以太蔟
律從徵孔上度之，盡律以為孔，則得商聲也。商生羽，太蔟生南呂也。以南呂律從商孔
下度之，盡律為孔，則得羽聲也。羽生角，南呂生姑洗也。以姑洗律從羽孔上行度之，
盡律而為孔，則得角聲也。然則出於商孔之上，吹笛者左手所不及也。從羽孔下行度之
，盡律而為孔，亦得角聲，出於商附孔之下，則吹者右手所不逮也，故不作角孔。推而
下之，復倍其均，是以角聲在笛體中，古之制也。音家舊法，雖一倍再倍，但令均同，
適足為唱和之聲，無害於曲均故也。國語曰，匏竹利制，議宜，謂便於事用從宜者也。
角生變宮，姑洗生應鐘也。上句所謂當為角孔而出於商上者，墨點識之，以應鐘律。從
此點下行度之，盡律為孔，則得變宮之聲也。變宮生變徵，應鐘生蕤賓也。以蕤賓律從
變宮下度之，盡律為孔，則得變徵之聲。十二笛之制，各以其宮為主，相生之法，或倍
或半，其便事用，例皆一也。

下徵調法：林鐘為宮，第四孔也。本正聲黃鐘之徵。徵清，當在宮上，用笛之宜，倍令
濁下，故曰下徵。下徵更為宮者，記所謂「五聲，十二律還相為宮」也。然則正聲清，
下徵為濁也。南呂為商，第三孔也。本正聲黃鐘之羽，今為下徵之商也。應鐘為角，第
二孔也。本正聲黃鐘之變宮，今為下徵之角也。黃鐘為變徵，下徵之調，林鐘為宮，大
呂當為變徵，而黃鐘笛本無大呂之聲，故假用黃鐘以為變徵也。假用之法，當為變徵之
聲，則俱發黃鐘及太蔟、應鐘三孔。黃鐘應濁而太蔟清，大呂律在二律之間，俱發三孔
而徵磑□之，則得大呂變徵之聲矣。諸笛下徵調求變徵之法，皆如此也。太蔟為徵，笛
後出孔。本正聲之商，今為下徵之徵也。姑洗為羽，笛體中翕聲。本正聲之角，今為下
徵之羽。蕤賓為變宮。附孔是也。本正聲之變徵也，今為下徵之變宮也。然則正聲之調
，孔轉下轉濁，下徵之調，孔轉上轉清也。

清角之調：以姑洗為宮，即是笛體中翕聲。於正聲為角，於下徵為羽。清角之調乃以為
宮，而哨吹令清，故曰清角。惟得為宛詩謠俗之曲，不合雅樂也。蕤賓為商，正也。林
鐘為角，非正也。南呂為變徵，非正也。應鐘為徵，正也。黃鐘為羽，非正也。太蔟為
變宮。非正也。清角之調，唯宮、商及徵與律相應，餘四聲非正者皆濁，一律哨吹令清
，假而用之，其例一也。

凡笛體用律，其長者八之，蕤賓、林鐘也。短者四之。其餘十笛，皆四角也。空中實容
，長者十六。短笛竹宜受八律之黍也。若長短大小不合於此，或器用不便聲均法度之齊
等也。然笛竹率上大下小，不能均齊，必不得已，取其聲均合。三宮，一曰正聲，二曰
下徵，三曰清角也。二十一變也。宮有七聲，錯綜用之，故二十一變也。諸笛例皆一也
。伏孔四，所以便事用也。一曰正角，出於商上者也，二曰倍角，近笛下者也，三曰變
宮，近於宮孔，倍令下者也；四曰變徵，遠於徵孔，倍令高者也。或倍或半，或四分一
，取則於琴徽也。四者皆不作其孔，而取其度，以應退上下之法，所以協聲均，便事用
也。其本孔隱而不見，故曰伏孔也。

大呂之笛，正聲應大呂，下徵應夷則，長二尺六寸六分三氂有奇。
太蔟之笛，正聲應太蔟，下徵應南呂，長二尺五寸三分一氂有奇。
夾鐘之笛，正聲應夾鐘，下徵應無射，長二尺四寸。
姑洗之笛，正聲應姑洗，下徵應應鐘，長二尺二寸三分三氂有奇。
蕤賓之笛，正聲應蕤賓，下徵應大呂，長三尺九寸九分五氂有奇。
林鐘之笛，正聲應林鐘，下徵應太蔟，長三尺七寸九分七氂有奇。
夷則之笛，正聲應夷則，下徵應夾鐘，長三盡六寸。
南呂之笛，正聲應南呂，下徵姑洗，長三尺三寸七分有奇。
無射之笛，正聲應無射，下徵應中呂，長三尺二寸。
應鐘之笛，正聲應應鐘，下徵應蕤賓，長二尺九寸九分六氂有奇。

五音十二律

土音宮，數八十一，為聲之始。屬土者，以其最濁，君之象也。季夏之氣和，則宮聲調
。宮亂則荒，其君驕。黃鐘之宮，律最長也。

火音徵，三分宮去一以生，其數五十四。屬火者，以其徵清，事之象也。夏氣和，則徵
聲調。徵亂則哀，其事勤也。

金音商，三分徵益一以生，其數七十二。屬金者，以其濁次宮，臣之象也。秋氣和，則
商聲調。商亂則詖，其官壞也。

水音羽，三分商去一以生，其數四十八。屬水者，以為最清，物之象也。冬氣和，則羽
聲調。羽亂則危，其財匱也。

木音角，三分羽益一以生，其數六十四。屬木者，以其清濁中，人之象也。春氣和，則
角聲調。角亂則憂，其人怨也。

凡聲尊卑，取象五行，數多者濁，數少者清；大不過宮，細不過羽。

十一月，律中黃鐘，律之始也，長九寸。仲冬氣至，則其律應，所以宣養六氣九德也。
班固三分損一，下生林鐘。

十二月，律中大呂，司馬遷未下生之律，長四寸二百四十三分寸之五十二，倍之為八寸
二百四十三分寸之一百四。季冬氣至，則其律應，所以助宣物也。三分益一，上生夷則
；京房三分損一，下生夷則。

正月，律中太蔟，未上生之律，長八寸。孟春氣至，則其律應，所以贊陽出滯也。三分
損一，下生南呂。

二月，律中夾鐘，酉下生之律，長三寸二千一百八十七分寸之一千六百三十一，倍之為
七寸二千一百八十七分寸之一千七十五。仲春氣至，則其律應，所以出四隙之細也。三
分益一，上生無射；京房三分損一，下生無射。

三月，律中姑洗，酉上生之律，長七寸九分寸之一。季春氣至，則其律應，所以修絜百
物，考神納賓也。三分損一，下生應鐘。

四月，律中中呂，亥下生之律，長三寸萬九千六百八十三分寸之六千四百八十七，倍之
為六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四。孟夏氣至，則其律應，所以宣中氣
也。

五月，律中蕤賓，亥上生之律，長六寸八十一分寸之二十六。仲夏氣至，則其律應，所
以安靜人神，獻酬交酢也。三分損一，下生大呂；京房三分益一，上生大呂。

六月，律中林鐘，丑下生之律，長六寸。季夏氣至，則其律應，所以和展百物，俾莫不
任肅純恪也。三分益一，上生太蔟。

七月，律中夷則，丑上生之律，長五寸七百二十九分寸之四百五十一。孟秋氣至，則其
律應，所以詠歌九則，平百姓而無貸也。三分損一，下生夾鐘；京房三分益一，上生夾
鐘。

八月，律中南呂，卯下生之律，長五寸三分寸之一。仲秋氣至，則其律應，所以贊陽秀
也。三分益一，上生姑洗。

九月，律中無射，卯上生之律，長四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四。季秋氣
至，則其律應，所以宣布哲人之令德，示人軌儀也。三分損一，下生中呂；京房三分益
一，上生中呂。

十月，律中應鐘，巳下生之律，長四寸二十七分寸之二十。孟冬氣至，則其律應，所以
均利器用，俾應復也。三分益一，上生蕤賓。

淮南、京房、鄭玄諸儒言律歷，皆上下相生，至蕤賓又重上生大呂，長八寸二百四十三
分寸之百四；夷則上生夾鐘，長七寸千一百八十七分寸之千七十五；無射上生中呂，長
六寸萬九千六百八十三分寸之萬二千九百七十四；此三品於司馬遷、班固所生之寸數及
分皆倍焉，餘則並同。斯則泠州鳩所謂六間之道，揚沈伏，黜散越，假之為用者也。變
通相半，隨事之宜，贊助之法也。凡音聲之體，務在和均，益則加倍，損則減半，其於
本音恆為無爽。然則言一上一下者，相生之道；言重上生者，吹候之用也。於蕤賓重上
生者，適會為用之數，故言律者因焉，非相生之正也。

楊子雲曰：「聲生於日，謂甲己為角，乙庚為商，丙辛為徵，丁壬為羽，戊癸為宮也。
律生於辰，謂子為黃鐘，丑為大呂之屬也。聲以情質，質，正也。各以其行本情為正也
。律以和聲，當以律管鐘均和其清濁之聲。聲律相協而八音生。協，和也。」宮、商、
角、徵、羽，謂之五聲。金、石、匏、革、絲、竹、土、木，謂之八音。聲和音諧，是
謂五樂。

夫陰陽和則景至，律氣應則灰除。是故天子常以冬夏至日御前殿，合八能之士，陳八音
，聽樂均，度晷景，候鐘律，權土炭，效陰陽，冬至陽氣應則灰除，是故樂均清，景長
極，黃鐘通，土炭輕而衡仰。夏至陰氣應則樂均濁，景短極，蕤賓通，土炭重而衡低。
進退於先後五日之中，八能各以候狀聞，太史令封上。效則和，否則占。

候氣之法，為室三重，戶閉，塗釁周密，布緹幔。室中以木為案，每律各一，內房中外
高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內端，案歷而候之：氣至者灰去；其為氣所動
者，其灰散；人及風所動者，其灰聚。殿中候用玉律十二，惟二至乃候。靈台用竹律。
楊泉記云：「取弘農宜陽縣金門山竹為管，河內葭莩為灰。」或云以律著室中，隨十二
辰埋之，上與地平，以竹莩灰實律中，以羅縠覆律呂，氣至吹灰動縠。小動為和，大動
，君弱臣強；不動，君嚴暴之應也。

審度

起度之正，漢志言之詳矣。武帝泰始九年，中書監荀勖校太樂，八音不和，始知後漢至
魏，尺長於古四分有餘。勖乃部著作郎劉恭依周禮制尺，所謂古尺也。依古尺更鑄銅律
呂，以調聲韻。以尺量古器，與本銘尺寸無差。又，汲郡盜發六國時魏襄王塚，得古周
時玉律及鐘、磬，與新律聲韻闇同。於時郡國或得漢時故鐘，吹律命之皆應。勖銘其尺
曰：「晉泰始十年，中書考古器，揆校今尺，長四分半。所校古法有七品：一曰姑洗玉
律，二曰小呂玉律，三曰西京銅望臬，四曰金錯望臬，五曰銅斛，六曰古錢，七曰建武
銅尺。姑洗微強，西京望臬微弱，其餘與此尺同。」銘八十二字。此尺者勖新尺也，今
尺者杜夔尺也。

荀勖造新鐘律，與古器諧韻，時人稱其精密，惟散騎侍郎陳留阮咸譏其聲高，聲高則悲
，非興國之音，亡國之音。亡國之音哀以思，其人困。今聲不合雅，懼非德正至和之音
，必古今尺有長短所致也。會咸病卒，武帝以勖律與周漢器合，故施用之。後始平掘地
得古銅尺，歲久欲腐，不知所出何代，果長勖尺四分，時人服咸之妙，而莫能厝意焉。

史臣案：勖於千載之外，推百代之法，度數既宜，聲韻又契，可謂切密，信而有徵也。
而時人寡識，據無聞之一尺，忽周漢之兩器，雷同臧否，何其謬哉！世說稱「有田父於
野地中得周時玉尺，便是天下正尺，荀勖試以校己所治金石絲竹，皆短校一米」。又，
漢章帝時，零陵文學史奚景於泠道舜祠下得玉律，度以為尺，相傳謂之漢官尺。以校荀
勖尺，勖尺短四分；漢官、始平兩尺，長短度同。又，杜夔所用調律尺，比勖新尺，得
一尺四分七氂。魏景元四年，劉徽注九章云：王莽時劉歆斛尺弱於今尺四分五氂，比魏
尺其斛深九寸五分氂；即荀勖所謂今尺長四分半是也。元帝後，江東所用尺，比荀勖尺
一尺六分二氂。趙劉曜光初四年鑄渾儀，八年鑄土圭，其尺比荀勖尺一尺五分。荀勖新
尺惟以調音律，至於人間未甚流布，故江左及劉曜儀表，並與魏尺略相依準。

嘉量

周禮：「栗氏為量，釜深尺，內方尺而圓其外，其實一釜。其臀一寸，其實一豆。其耳
三寸，其實一升。重一鈞，其聲中黃鐘。概而不稅。其銘曰：『時文思索，允臻其極。
嘉量既成，以觀四國。永啟厥後，茲器維則。』」春秋左氏傳曰：「齊舊四量，豆、區
、釜、鐘。四升曰豆，各自其四，以登於釜。」四豆為區，區斗六升也。四區為釜，六
斗四升也。釜十則鐘，六十四斗也。鄭玄以為釜方尺，積千寸，比九章粟米法少二升八
十一分升之二十二。以算術考之，古斛之積凡一千五百六十二寸半，方尺而圓其外，減
傍一釐八氂，其徑一尺四寸一分四毫七秒二忽有奇，而深尺，即古斛之制也。

九章商功法程粟一斛，積二千七百寸；米一斛，積一千六百二十七寸；菽荅麻麥一斛，
積二千四百三十寸。此據精粗為率，使價齊，而不等其器之積寸也。以米斛為正，則同
於漢志。魏陳留王景元四年，劉徽注九章商功曰：「當今大司農斛，圓徑一尺三寸五分
五氂，深一尺，積一千四百四十一寸十分寸之三。王莽銅斛，於今尺為深九寸五分五氂
，徑一尺三寸六分八釐七毫。以徽術計之，於今斛為容九斗七升四合有奇。」魏斛大而
尺長，王莽斛小而尺短也。

衡權

衡權者，衡，平也；權，重也。衡所以任權而均物，平輕重也。古有黍、壘、錘、錙、
鐶、鈞、鋝、鎰之目，歷代參差。漢志言衡權名理甚備，自後變更，其詳未聞。元康中
，裴頠以為醫方人命之急，而稱兩不與古同，為害特重，宜因此改治權衡，不見省。趙
石勒十八年七月，造建德殿，得圓石，狀如水碓，銘曰：「律權石，重四鈞，同律度量
衡。有辛氏造。」續咸議，是王莽時物。



http://www.freewebtown.com/yny0214/a/a05/016.htm

[ 本帖最後由 HAU 於 2007-2-12 05:46 PM 編輯 ]

hahaha999

謝謝大大的文章。

小弟愚見真實五行都是可見可觸之形，也可說是地球的主要組成元素。唯納音五行，以五音陰陽而感辨之。以此論之，然現代有七音，而樂器可發更宏偉之音，以今七音應更有迎神化鬼之能。古之納音五行之說確有探討之處。

jenyi

原帖由 jenyi 於 2007-2-12 12:44 PM 發表。

若, 五行與納音搭配而用
五行水, 納音金, 則金實無聲~

那我應該搞錯了
正五行本身就有音, 宮商角徵羽,,
而與納音的音是不同的...

多謝白大,,HAU版大的資料

[ 本帖最後由 jenyi 於 2007-2-12 09:03 PM 編輯 ]

jenyi

隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
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(三命通會卷一)

論納音取象

昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲子，其花字誠爲奧妙，聖人借意而喻之，不可著意執泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬，始起於子爲一陽，終於亥爲六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天爲五星，於地爲五嶽，於德爲五常，于人爲五臟，其於命也爲五行。是故甲子之屬乃應之於命，命則一世之事。故甲子納音象，聖人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？子醜二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸開，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也；辰巳二位，陰陽氣盛，物當華秀，如人三十、四十而有立身之地，始有進取之象；午未二位，陰陽彰露，物已成齊，人至五十、六十，富貴貧賤可知，凡百興衰可見；申酉二位，陰陽肅殺，物已收成，人已龜縮，各得其靜矣；戌亥二位，陰陽閉塞，物氣歸根，人當休息，各有歸著。詳此十有二位先後，六十甲子可以次第而曉。
甲子乙丑何以取象爲海中之金？蓋氣在包藏，有名無形，猶人之在母腹也；壬寅癸卯絕地存金，氣尚柔弱，薄若繒縞，故曰金泊金；庚辰辛巳以金居火土之地，氣已發生，金尚在礦，寄形生養之鄉，受西方之正色，乃曰白蠟金；甲午乙未則氣已成，物質自堅實，混于沙而別于沙，居於火而煉於火，乃曰沙中金也；壬申癸酉氣盛物極，當施收斂之功，穎脫鋒銳之刃。蓋申酉金之正位，幹值壬癸，金水淬礪，故取象劍鋒而金之功用極矣；至戌亥則金氣藏伏，形體已殘，鍛煉首飾，已成其狀，藏之閨閣，無所施爲，而金之功用畢，故曰庚戌辛亥釵釧金。壬子癸醜何以取象桑柘木？蓋氣居盤屈，形狀未伸，居於水地，蠶衰之月，桑柘受氣，取其時之生也；庚寅辛卯則氣已乘陽，得栽培之勢力其爲狀也，奈居金下，凡金與霜素堅，木居下得其旺，歲寒後凋，取其性之堅也，故曰松柏木；戊辰己巳則氣不成量，物已及時，枝葉茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木；壬午癸未，木至午而死，至未而墓，故楊柳盛夏葉凋，枝幹微弱，取其性之柔也，故曰楊柳木；庚申辛酉，五行屬金而納音屬木，以相克取之。蓋木性辛者，唯石榴木；申酉氣歸靜肅，物漸成實，木居金地，其味成辛，故曰石榴木；觀他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。戊戌己亥，氣歸藏伏，陰陽閉塞，木氣歸根，伏乎土中，故曰平地木也。丙子丁醜何以取象澗下水？蓋氣未通濟，高段非水流之所，卑濕乃水就之鄉，由地中行，故曰澗下水；甲寅乙卯，氣出陽明，水勢恃源，東流滔注，其勢浸大，故曰大溪水；壬辰癸巳，勢極東南，氣傍離宮，火明勢盛，水得歸庫，盈科後進，乃曰長流水也；丙午丁未，氣當升降，在高明火位，有水沛然作霖，以濟火中之水，惟天上乃有，故曰天河水；甲申乙酉，氣息安靜，子母同位，出而不窮，汲而不竭，乃曰井泉水；壬戌癸亥，天門之地，氣歸閉塞，水曆遍而不趨，勢歸乎寧謐之位，來之不窮，納之不溢，乃曰大海水也。戊子己醜何以取象霹靂火？蓋氣在一陽，形居水位，水中之火，非神龍則無，故曰霹靂火；丙寅丁卯，氣漸發輝，因薪而顯，陰陽爲治，天地爲爐，乃曰爐中火也；甲辰乙巳，氣形盛地，勢定高岡，傳明繼晦，子母相承，乃曰覆燈火也；戊午己未，氣過陽宮，重離相會，炳靈交光，發輝炎上，乃曰天上火也；丙申丁酉，氣息形藏，勢力韜光，龜縮兌位，力微體弱，明不及遠，乃曰山下火也；甲戌乙亥謂之山頭火者，山乃藏形，頭乃投光，內明外暗，隱而不顯，飛光投乾，歸於休息之中，故曰山頭火也。庚子辛醜何以取象壁上土？氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內外不交，故曰壁上土；戊寅己卯，氣能成物，功以育物，發乎根，壯乎萼蕊，乃曰城頭土也；丙辰丁巳，氣以承陽，發生已過，成齊未來，乃曰沙中土也；庚午辛未，氣當承形，物以路彰，有形可質，有物可彰，乃曰路傍土也；戊申己酉，氣以歸息，物當收斂，龜縮退閑，美而無事，乃曰大驛土也；丙戌丁亥，氣成物府，事以美圓，陰陽曆遍，勢得其間，乃曰屋上土也。
余見路旁之土播殖百穀，午未之地，其盛夏長養之時乎？大驛之土通達四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎？城頭之土取堤防之功，五公恃之，立國而衛民也；壁上之土明粉飾之用，臣庶資之，爰居而爰處也；沙中之土，土之最潤者也，土潤則生，故成齊未來而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者靜，故止於一定而不遷。蓋居五行之中，行負載之令，主養育之權，三才五行皆不可失；處高下而得位，居四季而有功。金得之鋒銳雄剛，火得之光明照耀，木得之英華越秀，水得之濫波不泛，土得之稼穡愈豐。聚之不散，必能爲山，山者，高也；散之不聚，必能爲地，地者，原也。用之無窮，生之罔極，土之功用大矣哉！五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也；壬寅癸卯對壬申癸酉，金泊劍鋒，金木之辨，剛柔之別也；庚辰辛已對庚戌辛亥，白蠟釵釧，乾巽異方，形色各盡也；壬子癸酉對壬午癸未，桑柘楊柳，一曲一柔，形質多別也；庚寅辛卯對庚申辛酉，松柏石榴，一堅一辛，性味迥異也；戊辰己巳對戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊子己醜對戊午己未，霹靂天上，雷霆揮鞭，日月同照也；丙寅丁卯對丙申丁酉，爐中山下，火盛木焚，金旺火滅也；甲辰乙巳對甲戌乙亥，覆燈山頭，含光畏風，投光止艮也；庚子辛醜對庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，類別死生也；戊寅己卯對戊申己酉，城頭大驛，東南西北，坤艮正位也；丙辰丁巳對丙戌丁亥，沙中屋上，幹濕互用，變化始終也。
圓看方看，不外旺相死休；因近取遠，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕並類。嗚呼！六十甲子聖人不過借其象以明其理，而五行性情、材質、形色、功用無不曲盡而造化無餘蘊矣。