風角五音考帛書《刑德運行九宮圖》

shaula

無意中逛到了銳山兄3年前的舊文, 不知這些年來兄對京氏易的源流師承有沒有更深入的破解?
關於舊文獻的耙疏, 盧央先生的京氏易傳解讀&京房評傳(第四、五章風占,音律, 風角)已有很詳細的說明.
大意為《漢書?五行志》引述洪範九疇第二疇, 然後引用《京房易傳》提到十種風占; 《晉書?天文志》則
直接說京房撰有風角書, 並引其中的《集星章》入志(但其他史書均未言京房有風角書); 《漢書?翼奉傳》有
部份風角內容的介紹. 古代星占學傳統中, 對風的占測十分突出, 以風來占測事情, 是星占學的一個重要方面, 專門
稱之為"風角",  難怪李淳風的乙巳占要用了近1/5的篇幅來討論風角, 也在大唐開元占經中留下了吉光片羽.
李淳風說 "巽為風, 風占災異最驗", 京房對風的研究, 是從音律的情況出發, 即將風和音律聯系起來.
案京房風角所載,五音風發遠近,皆以五行成數推之.其云遠近及中者,皆以日時多少及勢力強弱,以事推之. 推其遠近, 皆變動其數,
觸類長之. 而風所從來二十四處, 皆須明知發止, 審別支干, 及以八卦所在. 發時早晚, 來從何處, 息在何時, 回在何日
何辰, 皆須審明知之. (乙巳占?占風遠近法第六十九) ;
宮風近十里, 中百里, 遠千里. 羽風近六里, 中六十里, 遠六百里.
徵風近七里, 中七十里, 遠七百里. 角風近八里, 中八十里, 遠八百里. 商風近九里, 中九十里, 遠九百里. 太史必知風之情,
曉風之聲. 宮聲如牛鳴牢中, 隆隆如雷鼓響, 徵風聲如奔馬, 商風聲如離群之羊, 如叩銅鐘, 如飛集之羽, 如流水汲汲,
咨嗟聲感人. 羽風聲如擊濕鼓, 如流水揚波, 激氣相磋, 如麋鹿之鳴子也. 角風聲如千人語, 誾誾然令人悲哀, 如人叫啾啾
, 如千人呼嘯, 如雞登木. 即令經驗豐富如京房者, 也知道以這種主觀標準來準確判斷風聲是相當困難的, 所以他才將風聲
與六十音律對應起來, 想要 “推其清濁以知大小”,至於如何具體操作, 今已不可考, 惟留京房候氣之說(後漢書?律曆志)
有謂“候氣之法, 始于京房”; 亦有云京房候氣之法, 怕是後人的假托. 但是從氣動與律數對應的設想而言, 本質上也是一
種候氣的意思, 比如冬天颳北風, 夏天吹南風, 當風轉向時, 就對應於另一個律. 風乃天地之氣合, 風是氣的一種特殊表現
形態, 候風也是一種候氣. 假定氣隨月有變化, 而表現在與各月所中之律共振, 從而設計出一種科學實驗(葭莩管), 以律測風
(或地氣), 這就是傳統的候氣說, 只是這流傳了兩千年的方術, 從來不曾驗證過, 成為科學史上最大的騙局, 迨明朝中葉以後,
才開始有人懷疑不是古法失傳, 而是根本假設不對(黃一農 ?中國傳統候氣說的演進與衰頹)
所以讓術數的回歸術數, 才是正途. 京氏風角之說, 必然有所本, 《呂氏春秋》之《季夏紀?音律》篇、《淮南子?天文訓》、
《史記?律書》這些早於京房的著作都將風與音律相關連; 出土文獻首推馬王堆帛書刑德乙本運行九宮圖, 其圖有八風神名
(四隅位), 并律呂干支, (饒宗頤先生說以八風名配合刑德, 於理亦合, 楚辭天問, 長沙漢墓皆楚地之物); 《銀雀山漢墓竹簡?
陰陽之十一》有“天地八風五行客主五音之居”篇題, 可見當時的文化氛圍都為京房的風角說提供了思想淵源.

饒氏之文作於18年前, 至今仍是研究刑德九宮圖的必讀物.

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刑德是漢代術數類中的一個重要的組成部份。 《刑德》 屬於兵陰陽家 ,是術數中的一個
分支。 《漢志 · 術數略》記載五行類中有《刑德》 七卷 ,但書已亡佚。
帛書《刑德》乙本提供的兵陰陽是運用《刑德九宮圖》, 是兵陰陽家占測軍事活動
吉凶的文獻 , 就中提出了關於刑德日徙規律的文字說明。 其中兩幅由 60個式盤組成的干
支表。這種記載和檢索紀年干支的方法是目前出土文物中僅見的。

東海尹灣漢墓術數類簡牘中有《刑德行時》11支簡, 則是陰陽擇日之用, 每天概分成五個
時段, 吉凶不同(以十干紀日, 有像周堂煞那樣的規則表)


刑德本義 :
《黃帝四經》陰陽刑德思想述論--摘錄

原論文引文疏誤處頗多, 已儘量更正.

1973年底，湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了一批帛書。在這批帛書中，
有兩種《老子》抄本(即甲本和乙本)，在抄寫乙本的那幅帛上，尚抄有四
種古佚書，因其在乙本之前，故稱其為「《老子》乙本卷前古佚書」。這四
種古佚書即《經法》、《十大經》、《稱》和《道原》。其抄寫年代約在漢惠帝
至漢文帝初年。經過唐蘭、李學勤、陳鼓應及余明光等先生的考證，認定
此四種古佚書即((漢書·藝文志))中所載的《黃帝四經》。經唐蘭、龍晦先生
詳細的考證，認為此書為戰國中期的作品，大概成書於公元前四世紀左右。
成書於戰國時期的((尉繚子))曾載梁惠王「黃帝刑德，可以百
勝」之語，說明黃帝之學注重探討刑德問題。作為黃帝之學的代表
作，帛書《黃帝四經》確實是以刑德問題為其理論核心的，並且把
刑德與陰陽結合起來，以陰陽作為刑德的自然根據。這便是所謂的
陰陽刑德論。陰陽刑德論在中國法律史上具有非常重要的地位，它
是影響整個封建社會的立法與司法的法文化思潮。漢代的董仲舒在
其所著的《春秋繁露》中即大講陰陽刑德問題，其思想即淵源於《黃
帝四經》。在中國傳統法律文化中，有一種源遠流長的「法自然」傳
統，如「則天立法」、「災異赦宥」、「刑獄時令」等等即是典型的表
征。筆者認為，它們源於《黃帝四經》。儘管商周時期有所謂的，「天
罰」、「天討」之觀念，但那時並不是真正的「法自然」。後來的道家
及《易傳》等雖也講陰陽，但均未以陰陽來論述刑德。真正首先以
陰陽來論述刑德的，當推《黃帝四經》，正是它為刑德提供了自然根
據並進行了詳密的闡述。


一、《黃帝四經》的「陰陽」與「刑德」
(一)《黃帝四經》的「陰陽」
     1．陰陽觀念及內涵溯源
陰陽觀念本是由人們對自然地理現象長期觀察而形成的。「陰陽」二字
的原意指物體之於日光的向背，即所謂向日為陽，背日為陰或者日出為陽，
雲覆為陰。它們各自與黑暗和光明有關。「陽」字在甲骨文中就已出現，
意指太陽能夠照射到的地方。《永盂》中有『錫失師永厥田昜(陽)洛疆」，
《敔簋》有『欲敏陰陽洛』，指的是水的南北面，所以《紀伯{須皿}》
(<大括弧內為上下結構>)有「其陰其陽，以征其行」。「陰」字在甲骨文未見，
但作為一種與陰陽相對應的自然現象，陰的觀念應該是有的。在殷禮中，也已經存在這種陰陽對立觀
念。據《禮記·曲禮上》關於殷禮的記載：「外事以剛日，內事以柔日」。
「外事」即出征等活動，「內事」指祭祀、喪葬等。鄭玄註：「順其出為陽，
居內為陰」。鄭注是以外事「剛日」為陽，內事「柔日」為陰。孔疏認為，
十干當中分五剛五柔：甲丙戊庚壬五奇為剛，乙丁己辛癸五偶為柔。據此，
祭祀喪葬等活動應在「柔日」進行。日本學者井上聰對《春秋》經傳所記
載的祭祀、喪葬、即位作了統計，結果發現這些「內事」基本上都在「柔
日」舉行，個別情況(如遇下雨)是原來選用「柔日」而後改為「剛日」
來舉行。殷周之際社會劇變，於文化上仍有傳承，其一例即周繼承了商代
的"陰陽"對立思想。西周金文中就有「陰陽洛』，「其陰其陽」這樣陰陽
並舉的記載；《詩經·大雅·公劉》亦有：『相其陰陽，觀其流泉』。「陰陽」
都與地理方位有關，但還是陰陽的原義，都還是具體名詞。
到春秋時代陰陽觀念更具有抽象性，《國語·周語上》記載三川地震，
太史伯陽父解釋說："周將亡矣! 夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂
之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。今三川實震，是陽失
其所而填(鎮)陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡。夫水土演而民用
也。水土無所演，民乏財用，不亡何待? 昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡。"
這裡把地震歸結於川源之塞，把川源之塞繫於陰陽失衡，把陰陽失衡與國
家興亡系連，陰陽已經不是具體的名詞，所以他說陰陽是天地之氣，不能
亂了秩序。公元前541年，在探討晉候之病時也有過一次關於陰陽的討論，
醫和就說，陰陽是「陰陽風雨晦明」中的兩氣，似還不是類名，只是自然
天象之事，但是，它又同人的生理相關，「陰淫寒疾，陽淫熱疾」，似乎又
是貫通的抽象概念。此時，「陰陽」概念不只停留在寒熱晴雨等具體事物
和現象之中的，最終發展成《國語·越語》中的「因陰陽之恆，順天地之
常」 的思想。至此「陰陽」也就成了頗具一對中國特色的基本哲學範疇，
只要是對立的萬事萬物都可抽象成為陰陽之「氣」或陰陽之 "性"。英國學
者葛瑞漢(Angus c-Oranham)認為陰陽概念是一種二元對立的思維模式，
「在歷史文化中佔有重要地位，無論我們在所有思想最終結果是否二元的
這個有爭議的問題上持哪種態度，二元對立毫無疑問在中國文化居於中心
地位(central ity) --在公元前250年後最終定型的傳統宇宙論，經由
依據與『陰』與『陽』的單一鏈條排列成二元對立，使之秩序化。」。

     2．《黃帝四經》中的陰陽思想 ．
《黃帝四經》認為陰陽是由「道」派生的，「道」既是萬物的本原，同
時又是宇宙的普遍規律。《道原》：
恆無之初，迥同大虛。虛同為一，恆一而止。濕濕夢夢, 未有明晦。神微周盈，精靜不熙。
古(故)未有以，萬物莫以。古(故)無有刑(形)，大迥無各。天弗能復(覆)，地弗能載。
小以成小，大以成大。盈得而蜚(飛)，魚得而流(游)，獸得而走，萬物得之以生，百事得之以成。
人皆以之，莫知其各。人皆用之，莫見其(刑)形。一者其號也，虛其捨也，無為其素
也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不可則(測)也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑
(形)，獨立不偶，非同尋常物莫之能令。天地陰陽，【四]時日月，星辰雲氣，規(蟲支)行
僥(蟯)重(動)，戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多。

所謂「恆無之初，迥同大虛。虛同為一，恆一而止。濕濕夢夢，未有
明晦」，是說「道」是天地萬物產生以前的虛無狀態，它的別名就是「一」，
它混混沌沌，沒有明晦之分。這是對「道」的特徵的描繪。下文所言 " 一
者其號也，虛其捨也，無為其素也，和其用也"，「一」是它的名號，空虛
是它的屋舍，無為是它的本質，合和是它的作用，也是對「道」的特徵的
描繪。《道原》又說，道既無形無狀(「無有形」)，又無名稱(「無名」)，且
下文又有「道高而不可察也，深而不可則(測)也」一語，這與老子所言
「道可道，非常道；名可名，非常名」及莊子所言「道不可見也，見而非
也；道不可言也，言而非也」意同。但道的作用是巨大的，它能使「萬物
得之以生，百事得之以成」，能產生萬事萬物。所謂「天地陰陽，[四]時日
月，星辰雲氣，規(蟲支)行僥(蟯)重(動)，戴根之徒，皆取生」也是
說天地陰陽、四季日月、星辰雲氣以及各種動植物都是由道產生出來的。
綜括起來，道的特徵和作用有如下幾個方面：1、道是虛靜無為的混沌狀態；
2、道無形狀，無名稱(「道」、「一」是勉強給它起的名字，並不準確。)；3、
道能產生天地萬物。美國學者皮文睿(R. P，Peerenboom)認為《黃帝四
經》將「道』分為「人道」(theway of human)和「天道」(theway of nature)
二類，人們要遵循的 "道" 是人道和天道，進而認為人道與天道的關係可以
改變，並且前者可能居於後者之上。《黃帝四經》並沒有將宇宙規律(the
cosmic natural order)分為自然界規律(the way of nature)和社會規
律(the way of human)這樣嚴密的思想。其中的 "道" 基本土指 "天道"
-- 自然界規律，無怪乎皮氏驚訝，中國古代諸多制度是效法自然的，如慶賞
刑罰等皆是順應四時的。
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(二)《黃帝四經》的「刑德」．
   1．「刑」與「德」
((爾雅·釋詁))：「刑，法也。」主要指刑罰的意思，如《呂刑》中有墨、
劓、剿、宮、大辟，即所謂「五刑」的五種刑罰。《國語-魯語》：「大刑用
甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鑽笮，薄刑用鞭撲，以威民也。
故大者棄之原野，小者棄之市朝，五刑三次，是無隱也。」與《呂刑》不同
的是，這裡的 "刑" 不僅指刑罰，還指征伐，在古人觀念裡，像這樣「兵
刑不分」的例子還不少，如《商君書·修權》：「刑者武也」，((畫策))釋曰：
「內行刀鋸，外用甲兵」。
許慎《說文解字》：「得，行有所得也」。在殷人的觀念裡，「德」的意
思正是「行有所得」、「行有所獲」的意思，但是到了西周，「德」的觀念就
產生變化了。金文「德」字比甲骨文多了「心」，但正是「心」使得『德」
的意思遠遠超過物質利益；取得天下不可全靠武力，維護統治也不能只用
繩索，關鍵在於人心向背。因此也就有周內史的下面議論：" 國亡將興，
明神將之，監其德也。將亡，神又將之，觀其惡也。" 此時，「德」則表示
人的某種品格和能力。《佚周書-本典》中，周公說，有智、仁、義、德、武的國家能夠昌明，「明能見(現)物，高能致物，物備咸至曰帝」，《國
語·周語》引周襄王的話說，「茂昭明德，物將自至」，說明如果失去「德」
這品性，則萬物散失，鬼神不至。

  2．《黃帝四經》中的「刑」與「德」
在《黃帝四經》中「刑」是刑罰治理，「德」既指人的內在品質又指治
理手段即德教，《十大經·姓爭》：「凡諶之極，在刑與德。」治亂的兩種手
段在於刑罰與德教。《黃帝四經》認為君主應該這樣來治理國家：「一年從
其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發號令，[五年而以刑正，六年
而]民畏敬，七年而可以正(征)。」君主第一年應該遵從人民的習俗，這
樣民就可「知則」(知道鄉規民約)；第二年用有德的人，人民便會為自己
盡力(「民力」)，……第五年用刑罰治理，可以使百姓品行端正，則「民不
幸」，人民不會心存僥倖。《黃帝四經》認為治理國家時，「德」還是先於「刑」；
作者又接著解釋和強調統治者應具有的「德」：「……無父之行，不得子之
用；無母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。」如果沒有父
親般的品行，連自己的子女也不能聽從使喚(「不得子之用」)如果沒有母
親般的品德，就不能讓百姓為自己盡力(「不能盡民之力」)。因此，要是統
治者能夠具有父母般的品德就等於具備天地般的大德。
在《十大經·姓爭》裡，把「刑」與「德」二者喻如日月：「刑德皇皇，
日月相望，以明其當。」。刑罰與德教都是光明正大的，它們就像太陽和月
亮一樣，照耀大地、兩相對映，配合恰當。作者又對「刑」與「德」的辯
證關係進一步論述：「望失其當，環視其央(殃)，天德皇皇，非刑不行，
繆(穆)繆(穆)天刑，非德必頃(傾)。刑德相養。逆順若成。」。上天的
美德雖然光明正大，但是沒有刑罰的配合，就「不行」；鄭重嚴肅的刑罰，
如果沒有德教的配合，國家就「必頃(傾)」。刑罰和德教是「相養」的相
互配合、互相補充的，所以是「逆」還是「順」就可據此確定。

二、《黃帝四經》陰陽刑德思想
《黃帝四經》的刑德觀念在本質土是陰陽刑德思想，但帛書並不是在
「合論」的層次上將陰陽、四時與刑德聯繫在一起，而是以陰陽、四時來
論刑德的。歷來學界對《四經》中的刑德關係都以偏概全，難圓其說。筆
者認為對《四經》刑德關係的剖析需在陰陽關係論(含四時)中進行，這是
一個基本前提。筆者就對《黃帝四經》陰陽刑德思想的論述，再在此基礎
上對《黃帝四經》刑德關係進行辨析。
(一)《黃帝四經))的陰陽刑德思想
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(二)《黃帝四經》中的四時刑德思想
陰氣加重且時間增長(「童(重)陰O長」)，夜氣閉合，這是萬物孕育
生機的時候，即「夜氣閉地繩(孕)者」，所以「贏陰」時應 "佈德"；反
之，「宿陽」時，則應「修刑」。《淮南子·天文》：「日冬至則斗北中繩，陰
氣極，陽氣萌，故日冬至為德。日夏至則斗南中繩，陽氣極，陰氣萌，故
日夏至為刑。」理即在此。然而，「陰陽」畢竟屬於相對空洞的哲學範疇，
統治者在經國治世時「刑」與「德」應如何施行，何時實施才不至於「逆
陰陽」，逆「天道」呢?《黃帝四經》的作者借助「四時」。有規則的寒
暑來往，萬物榮枯的四時更迭，讓先民們以為它就是天地陰陽的根本屬性。
孔子的「天何言哉，四時行焉，萬物育焉」。正是這意思。
《黃帝四經》的作者於《經法·論法》中論述天地四時的規律：
始於文而率於武，天地之道也。四時有度，天地之李(理)也。日月星(辰)有數，天地之
紀也。三時成功，一時刑殺，天地之道也。四時而是，不爽不代(忒)，常有法式，OOOO。
一立一廢，一生一殺，四時代正，冬(終)而復始。

作者認為，春、夏、秋、冬四季的運轉和更遞都有一定的度數。這是
"天地之李(理)也"；一年四季之間，其中春、夏、秋三季是農作物生長、
發育和收穫的季節，只有冬季氣候寒冷，萬物凋零，這是「天地之道」也。
農作物在春、夏、秋三季就會生長與成熟，在冬季就會枯萎與凋謝。四時
的更替終而復始，往返循環，沒有窮盡。這就是《黃帝四經》作者表達的
「三時成功，一時刑殺」的四時規律。《鵑冠子·泰鴻》裡也有：「三時生
長，一時刑殺，四時而是矣。」董仲舒也襲用了這種思想，"是故天之道，
以三時成生，以一時殺死。"；《春秋繁露-無道無二》：「天無常於物而一
於時，時之所有而一為之，故開一塞一，起一廢一，至畢時而止，終而復
始為一」表達的也是「三時成生，一時刑殺」的四時更替規律。
《十大經·觀》：「黃帝日群群口口口口口口為一困，無晦無明，未有
陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，離為四時……」，把四時看成
是陰陽分化而成的。《文子·九守》：「天地未形，竊窈冥冥，渾而為一，寂
然清澄，重濁為地，精微溈天，離而為四時，分而為陰陽。」《管子四時》
言之甚白：「是故陰陽者天地之大理也，四時者陰陽之大經也，……。」《管
子·乘馬》：「春夏秋冬，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日夜
之易，陰陽之化也」，「天生陰陽，陰陽生四時」，這只是形而上思考的一種
結果，因為於歷史現實中，四時觀念(指對四時更替的總結)遠遠先於「陰
陽」(指「陰陽」二氣的觀念)。但不管怎樣，先民們還是通過四時的變化
來理解和判斷「天道」運行秩序與「陰陽」順逆的關係。從而，人們通過
四時觀念來判斷人類活動與「天」、「陰陽」是否和諧。順應四時就是符合
陰陽。「一立—廢，一生一殺，四時代正，冬(終)而復始。[人]事之理也。
逆順是守，功洫(溢)於天，故有死刑。功不及天，退而無名；功合於天，
名乃大成。人事之理也。順則生，理則成，逆則失口口名。人不(倍)天
之道，國乃無主。」。人類社會的法則也要遵循四時。有生有殺，有德也要
有刑罰。盡量做到「功合於天」，不要「人不(倍)天之道」。
《黃帝四經》的作者於《十大經·觀》篇末詳細論述了為什麼要在春
夏行德政，秋冬行刑：
夫時贏而事絀，陰節復次，地尤復收，正名修刑，執(蟄)蟲不出，雪霜復清，孟谷乃蕭(肅)，
此衣才(災)生。如此者舉事將不成。其時絀(音觸)而事贏，陽節復次，地尤不收。正名施(弛)
刑，執(蟄)蟲發聲，草苴復榮. 已陽而有(又)陽，重時而又光。如此者舉事將不行。天道已
既，地物乃備. 散流相成，聖人之事，聖人不朽，時反是守．優未愛民，與天同道，聖人正以侍
(待)天，靜以須人。不達天刑，不(襦)(音儒)不傳。當天時，與之皆斷，當斷不斷，反受
其亂

春夏兩季陽氣充盈，是萬物生長的時候，如果在這時實行秋冬的嚴厲
的政治，這樣就會促使陰氣發展，陰氣發展，地氣就會「復收」，「地尤復
收」就會影響萬物的生長。所以，一定要按天道行事。根據不同的季節，
施行不同的政令，如果春夏之季在政治上修刑不修德的話，那就會「執(蟄)
蟲不出，雪霜復清，孟谷乃肅(蕭)」，災害就由此而產生，《月令》：「孟春……．
行冬令則水潦為敗，霜雪大摯，首種不入。……季春行冬令，則寒氣時發，
草木皆肅。」也是這意思。
相反，在秋冬之季，陰氣充盛，是施行刑罰的時節，如果這時
卻實行春夏的德政，這樣陽氣就會發展，而陽氣發展就會促使地氣
「不收」，這樣會出現「執(蟄)蟲發聲，草苴復榮，等反常的現象。
如果是這樣，一切舉動行事也會行不通的，做不好的。《禮記·月令》：
「孟秋……行春令……陽復還。」《管子·七臣七主》：「冬政不禁，
則地氣不藏。」都表達了相同的意思。所以統治者應該遵循天時，教
導人民在春、夏、秋三季努力耕作，增加生產，在冬季農閒的時候，
才可休息。《黃帝四經》的作者強調「夫並時以養民功，先德後刑順
於天」。，《管子·勢篇》：「故不犯天時，不亂民功。秉時養人，先
德後刑。順於天，微度人。」也表達了同樣的思想。但是「先德後
刑」並不是將「德」與「刑」二者截然分開，而是要同時進行，只
賞不罰，或只罰不賞，都是片面的，「凡諶之極，在刑與德。刑德皇
皇，日月相望，以明其當，而盈口無匡。夫是故使民無人孰，舉事
毋陽察，力地夫陰敝。陰敝者土芒(荒)，陽察者奪光，人執者扌從
(chuang，撞)兵。」。作者用「盈無匡」比喻刑德必須兼用，只用刑
而不用德，或只用德而不用刑，都只是「盈而無匡」，也都是片面的
(「匡」：虧的意思)。不要違背天時，這樣糧食才能豐收，人口也才
會增加，君和臣，上和下才會和洽得其志：「是故為人主者，時扌室
(同「窒」)三樂。毋亂民力，毋逆天時。然則五穀滋孰(熟)，民[乃]
蕃茲(滋)，君臣上下，交得其志，天因而成之。
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銳山

原帖由 shaula 於 2010-2-15 02:23 AM 發表。
無意中逛到了銳山兄3年前的舊文, 不知這些年來兄對京氏易的源流師承有沒有更深入的破解?
關於舊文獻的耙疏, 盧央先生的京氏易傳解讀&京房評傳(第四、五章風占,音律, 風角)已有很詳細的說明.
大意為《漢書 ...

shaula兄,多謝你的資料,對於追溯京房先師的學問源頭, 可「舉步維艱」形容!論文還未成熟,王國維先生曾提倡二重證據法研究古代史,「取地下之實物與紙上之遺文互相釋證」,,相信還要等待有確實證據才可以公開發表!跟各位分享.

shaula

《京氏易傳》不等同《京房易傳》，自從宋欽宗時晁說之所集《京氏易傳》出現後，受朱熹、惠棟, 以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。江弘遠先生2006年於瑞成書局出版一書《京房易學流變考》，以沈延國論點加以延伸( <京氏易傳證偽>《中國語文學研究》1940上海書局/ 1935中華書局)，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律，但八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏易學流派演變而來，從《京氏易傳》出現後，遂取代京房原有的模式。 (鄙三年前購得紙本，頗訝異於瑞成書局願意出版此等冷僻書籍，其說徵引頗多，不知是否蔚為主流)
術家要在占驗，至於探源，就留給有興趣的人吧!

郭彧《京氏易傳導讀》 :
本書與《漢書》、《開元占經》所引《京房易傳》內容大不相同。《京氏易傳》之名先見於《郡齋讀書志》。《四庫全書》謄錄原本為江蘇巡撫采進本。上卷、中卷以八封分八宮，每宮一純卦統七變勢，系以世應、飛伏、遊魂、歸魂諸例。卷下論納甲、八封封氣等說。其後則是南宋晃公武《郡齋讀書志》有關京房著作的按語和北宋晃以道(景迂)述"得《京氏傳》"始末。《京氏易傳》自南宋時期始入目錄書籍，有的列入"經部易類"，有的列入"陰陽家類"，《四庫全書》則收入子部術數類占卜之屬。
《京氏易傳》三卷，西漢京房(字君明)撰。
京房乃東郡頓丘(今河南省清豐縣西南)人，生於漢昭帝元鳳四年(前77年)。初元四年(前45年)以孝廉為郎，又以上書言災異，得幸於元帝。後與權臣石顯等有隙，出為魏郡太守，旋即坐其岳父張博策動淮陽憲王謀反事被誅，時年(前37年)四十一歲。
按《隋書·經籍志》載有京房著作十種。有《周易占》十二卷、《守林》三卷、《周易集林》十二卷、《周易飛候》六卷、《周易四時候》四卷、《周易錯卦》七卷、《周易混沌》四卷、《周易委化》四卷、《周易逆刺占災異》十二卷，而不載今見之《京氏易傳》。
晁說之《京氏易說》曰：「今所謂《京氏易傳》者，或題曰《京氏積算易傳》者，疑隋唐志之《錯卦》是也。」(《玉海》)又謂自元豐壬戌(1802年)考取進士後，「得京氏《傳》，而文字顛倒舛訛，不可訓知。迨其服習甚久，漸有所窺，今三十有四年矣。乃能以其象數辨正文字之舛謬」。由此可知，今見題「漢東郡京房著」、「吳吳郡陸績注」之三卷本《京氏易傳》，是經晁說之整理校勘之本。 是書前二卷，分六十四卦為八宮，每宮八卦以一純卦統七變卦，並逐卦予以解說。其釋卦體例，先以陰陽五行之義說卦爻象，間引《周易》經傳之文，次述飛伏、世應、建始、積算起宮、五星從位、二十八宿分宿從位、氣候分數，末為轉入下卦之連詞。有個別外，則兼及卦主與互體。卷下內容則雜亂，似後人拾掇散句拼頭面人物而成帙。約一千五百字正文中，以述納甲、卦氣為主，余則為天地人鬼「四易」、「六親」、龍德虎刑、天官地官及五行生死所寓之類。
此次點校《京氏易傳》，以明代程榮校本為主（校勘記中簡稱「程校本」），參以清代四庫全書本（校勘記中簡稱「四庫本」）。特別將卷下後人所附晁說之《京氏易說》內容剔除，而置於附錄中。
風角要占妖星皆見於月旁，互有五色方雲，以五寅日見，各有五星所生雲。天槍、天根、天荊、真若、天猿、天樓、天垣，皆歲星所生也，見以甲寅，其星鹹有兩青方在其旁。天陰、晉若、官張、天惑、天雀、赤若、蚩尤，皆熒惑之所生也，出在景寅日，有兩赤方在其旁。天上、天伐、從星、天樞、天翟、天沸、荊彗，皆填星所生也，出在戊寅日，有兩黃方在其旁。若星、帚星、若彗、竹彗、牆星、榱星、白瞿，皆太白之所生也，出在庚寅日，有兩白方在其旁。天羔、天毚、天杜、天麻、天林、天高、端下，皆辰星之所生也，出以壬寅日，有兩黑方在其旁。三十五星，五行氣所生，皆出於月左右方氣之中，各以其所生星將出不出日數期候之，當其未出之前而見，見則水旱，兵喪，饑亂，所指亡國失地，王死，破軍，殺將。《晉書，天文志》中，《隋書．天文志》中引：妖星皆見於月旁，互有五色方雲，以五寅日見，各有五星所生雲。天槍星生箕宿中，天根星生尾宿中，天荊星升心宿中，真若星生房宿中，天猿星生氐宿中，天樓星生亢宿中，天垣星生左角宿中，皆歲星所生也，見以甲寅，其星咸有兩青方在其旁。天陰星生軫宿中，晉若星生翼宿中，官張星生張宿中，天惑星生星宿中，天雀星生柳宿中，赤若星生鬼宿中，蚩尤星生井宿中，皆熒惑之所生也，出在景寅日，有兩赤方在其旁。天上、天伐、從星、天樞、天翟、天沸、荊彗，皆填星所生也，出在戊寅日，有兩黃方在其旁。若星生參宿中，帚星生觜宿中，若彗星生畢宿中，竹彗星生昴宿中，牆星生胃宿中，榱星生婁宿中，白藿星生奎宿中，皆太白之所生也，出在庚寅日，有兩白方在其旁。天羔星生壁宿中，天冕星生室宿中，天杜星生危宿中，天麻星生虛宿中，天林星生女宿中，天高星生牛宿中，端下星生斗宿中，皆辰星之所生也，出以壬寅日，有兩黑方在其旁。已前三十五星，即五行氣所生，皆出於月左右，所指亡國，失地，王死，破軍，殺將。
春甲寅，風起申上來，為大赦，在六十日應也。《初學記·政理部》
冬至日，丁巳日，有風從巳上來，有大赦。《初學記·政理部》
微動羽，有雹霜。《初學記·天部》，《御覽·天部》引：微動雨，其雹霜。
風，清明高不及地二三尺者，此下有聖人。或，清明其來久長，而不動搖樹木，拔葉，此龍德在其下。《御覽咻徵部》
長居官辟盜法：七月，以生鼠九置於籠中，埋申子地，稱九百斤土覆，坎深各二尺五寸，築之令堅固。《御覽·獸部》
朝雨法：有黑雲如一匹帛，二日中即一日大雨。二匹，二日雨；三匹，十日雨。《初學記．天部》，《御覽·天部》引：候雨法：有黑雲如一匹帛向日中，即日大雨。二匹為二日大雨，三匹為三日大雨。
候赦法：冬至後盡丁巳之日，有風從巳上來，滿三日以上，必有大赦。《御覽·時序部》

[ 本帖最後由 shaula 於 2010-2-20 02:39 PM 編輯 ]

shaula

銳山老師願意為往聖繼絕學，開宗立派傳承後人，讓人敬佩。其實學問何嘗滅絕(傳子不傳外人，師徒留一手) ?
在適當的時機適當的人腦海裡又會自然重現了。

shaula

19th樓附件 論三卷本《京氏易傳》，兼及京房的六日七分說.pdf  google上就有, 不小心設了權限, 改不回來.

關於刑德，陳松長先生的 馬王堆帛書《刑?》硏究論稿(2001年) 大概是目前最完整的著作，只是太貴，一般人只會從圖書館或google圖書略窺一二了。
刑德九宮圖原創文章除了饒宗頤先生十八年前的作品外，就屬法國漢學家馬克(Marc Kalinowski)1995年的論文被引用最多。陳松長、李零、劉樂賢諸先生的刑德圖表均援自馬克。這些後起之作網上大都可搜得，有機會再發上來。

Marc 1998另一文載於 Early China , 可惜全文沒有電子檔
The Xingde 刑德 Texts from Mawangdui
馬王堆帛書《刑德篇》
  本文初步探討馬王堆三號墓出土帛書《刑德乙篇》中的數術類選
擇體系。負責整理馬王堆帛書的中國學者所定名為《刑德》的幾篇
帛書，是出土於此墓對戰國末期至漢朝初年曆法星象學的研究十分
重要的文獻之一。以年、日移位與六十干支循環的關係為基礎的刑
德法，曾見於《淮南子。天文》卷中。《刑德乙篇》不僅對進一步
瞭解《淮南子》中描述簡短的刑德法提供了重要線索，更保存了顯
示刑德在兩種不同時空系統中的位移圖。
本文的第一部分將檢視表示刑德年位移（大遊），以及其圖示——
作者稱之為“鉤繩圖”。經由將在傳世文獻中曾約略提及的鉤繩圖，
視為在中國早期將時空系統以星象曆法、宗教以及象徵手法來表示
的圖案之一，此圖顯示了其與中國早期系統宇宙學的關係。之後，
作者將解釋刑德年位移的基本原則。馬王堆帛書《刑德》篇證實了
自戰國末年開始，刑德的年位移即以六十年為一循環，並且與先秦
至漢初在干支選擇及預測上十分重要的太陰有直接的相關。然後，
作者將敘述刑德法的後期發展，並闡述其對後世的黃曆與有關選擇
的論述中所提及的刑德多重曆法功能在形成上的影響。
本文的第二部分將探討馬王堆帛書中的刑德日位移（小遊），以
及其圖示。此由八個方塊環繞一中心圓排列而成日位移圖，可視為
與傳統的九宮圖相同。（馬王堆帛書《刑德》篇中並未明確提及此
日位移圖之名稱，但篇中為具有九個稱為“宮”的圖示提出了最早
的證據）。作者將檢視此日位移圖的結構，並進而檢視五行理論與
干支選擇的相關性，《禮記。月令》中四方帝的傳統，以及曆法中
與干支循環有關的神祉，如刑與德等的命名法。然後，作者將敘述
刑德在九宮中日位移的情形。刑德的日位移顯然與涉及更廣、曆法
計算更繁複的天一法（在馬王堆帛書尚未發表的《陰陽五行》或稱
《式法》篇中有述）以及後來的遁甲法有關。

felicity

好久沒有來, 被SHAULA兄的資料吸引... 感謝!

簡單看了一些, 發現學者們統統都找錯方向, 究其原因, 博士不是專家!

[ 本帖最後由 felicity 於 2010-4-15 11:40 AM 編輯 ]

pipe

月相圖....還好老師有教...
奇門...哇...真的用於兵法....老師剛說時為有點xx...現在全信了....
原來老師說的都是真的.....那些古人觀星望斗而得來的(河圖啦洛書啦易啦八卦啦.........)所含的古人智慧結晶..大都在"盜墓者"手里了
難怪現在的人都無從考證其來源了(因為盜墓者看不懂文化寶藏)...哎......

謝謝銳山大大...........好感動啊......

gu-123

谢谢提供分享。

zaosos

好东西啊。

寂寞行客

好高深的 东东  看 不 懂  仰慕

songqiche

谢谢楼主的伟大贡献