奴僕宮的內涵

望月

請問教授是不是屬羊的，來因在未宮，出生年不一定是丁年？還是丁未年出生？

pgup

原帖由 望月 於 2007-5-22 10:01 PM 發表。
請問教授是不是屬羊的，來因在未宮，出生年不一定是丁年？還是丁未年出生？

來因宮，其中一派講法，以生年干所在的宮位。

也有說以生時，所在的宮位，理由排盤，由時定命身宮。
亦有以紫微所在宮位，理由，星群由紫微排起。

來因宮，無極、太極，反正就是，開始的起點。

pgup

原帖由 望月 於 2007-5-22 10:01 PM 發表。
請問教授是不是屬羊的，來因在未宮，出生年不一定是丁年？還是丁未年出生？

一定是丁年生的，宮位，才可成：丁未、癸丑。

望月

那這樣範圍縮小了，來因宮：欽天門講的是出生年生肖宮位??

參考看看??

pgup

原帖由 望月 於 2007-5-22 10:31 PM 發表。
那這樣範圍縮小了，來因宮：欽天門講的是出生年生肖宮位??

參考看看??

生年天干
https://forum.shusquare.com/forum.php?mod=viewthread&tid=55029&extra=page%3D1&page=2

玩斗宜子

奴僕宮

在工作上代表著員工

當老闆的部屬宮不可以強過命宮~~奴欺主~~

亦不可形成惡格~~惡性互動~~


宜子

鍾教授

[先談14主星]不談其雜星.以[四化論斷]
1.此人丁亥年生．來因宮(丁天干)(無極）在子女宮．子女
　宮代表．我的子女．異性緣位．桃花位．合夥位(人位).
  化生年太陰祿在對宮(太極)田宅宮．田宅宮代表．家．
　房子店面．工廠．〔共業宮．２人以上〕先說２７歲有
　田宅(房子)生年祿(伏在該宮位)是太陰．主母親出錢買
　給他的．流年對宮化祿進來．等於子女入田宅（丑宮）
　故必有此生肖的子女．但原先就有太陰星．進來又是太
　陰．等於太陰此星兩個．平方了．此宮決對論．祿也平
　方了〔逢陰必陽〕故此孩子是屬丑的男孩子〔向心力〕
　的自化要先說．〔離心力〕的自化後說〔此為次序〕．
　當子女入田宅後．太陰又自化科(離心力)等於命造者．
　孩子出生後之事．太陰生年祿在田宅．太陰是家中有太
　陰．母親．太太．自化科法生年科．生年科在奴僕宮．
　奴僕宮是從夫妻宮立命宮．是夫妻宮的身体宮．故．此
　命造者孩子出生後外面有桃花．－－待續－－
　　　　　　　　　鍾明修

鍾教授

原帖由 宜子 於 2007-5-23 10:00 發表。
奴僕宮

在工作上代表著員工

當老闆的部屬宮不可以強過命宮~~奴欺主~~

亦不可形成惡格~~惡性互動~~


宜子

宜子: 本人發表的是紫微斗數的[理學.理氣]是[十二因緣法][宮宮立太極]-------你聽過有人在教[紫微斗數理學理氣]嗎?--------有空可上我的網站參考
　　　　　　　　　　　鍾明修

鍾教授

原帖由 pgup 於 2007-5-22 22:08 發表。

來因宮，其中一派講法，以生年干所在的宮位。

也有說以生時，所在的宮位，理由排盤，由時定命身宮。
亦有以紫微所在宮位，理由，星群由紫微排起。

來因宮，無極、太極，反正就是，開始的起點。

引用〔無極而太極〕－－－－是根據
　　　〔紫微易理－－氣．數．象〕
紫微斗數分－－〔理．氣〕－－〔義理．性向〕－－－
　　　　　　　〔象．數〕－－〔河洛．時空〕－－－
　　捨”象”不可以言易(無極而太極．真空而妙有．性空而緣起－－)均由
　　　　　　象而顯者．故易是有象之學．
　　捨”數”不可以言河圖(体)－－空間－－結構－－應用篇
　　捨”氣”不可以言洛書(用)－－時間－－流行－－應用篇
　　捨”理”不可以言格物(相)－－物相－－物性－－心物篇
＊象－－是假設安立的性質〔故有”定象”之特徵〕
　　　　它要有數的配合始有真理可求．沒有數之象就是空象(言之無物)－
　　　　－－故有象．數之學．
　　　　因象是哲理．所以有”象中有數．數中有象”之言．謂之”時空”
　　　　因數是物理．所以有”有象必有物”(物相)
　　　　　　　　　　　　　”有物必有數”(時間)
　　　　物相．時間．同時存在謂之”時間象”．
＊由是！哲理(象)配合物理(數)始可舒伸大用．用．(氣)之流行也．歸究就
　是實際的〔時空物理現象學〕－－氣．數．象－－－合一．
　　　　　　　　〔無極而太極〕
＊無極．本性為空．是名－－空性．無名(明)以言狀．渾入空寂(真空)．
　　　　在象是空(象)．在數是零(質能)．
　　　　在斗數指向－－－＞〔來因宮〕
太極．本性為中．是－－中性．有名(明)以言狀．氣化陰陽(妙有)．在象是有(象)在數為乾坤(質能)．註：乾是能(應用是正反)．坤是質(應用是量變)
在斗數是指向－－－＞來因宮對來因宮　．
　　　　待續－－－　　　

pgup

原帖由 鍾教授 於 2007-5-26 08:54 AM 發表。

引用〔無極而太極〕－－－－是根據
　　　〔紫微易理－－氣．數．象〕
紫微斗數分－－〔理．氣〕－－〔義理．性向〕－－－
　　　　　　　〔象．數〕－－〔河洛．時空〕－－－
　　捨”象”不可以言易(無 ...

《北海老人全書》，談及無極、太極、皇極，理、氣、象...等義言，可參考，節錄如下：

〈三易探原〉－第二章

孔子以前，易專象占，故掌於太卜，未列於學宮。自夫子十翼，暢以義理，參之名教，始與五經並傳，不在數術之列。
何為不易，河圖是也；何為變易，洛書是也；何為交易，日月為易是也。河圖者理也，理主五常，常則恆久不變，在天謂之天理，在地謂之地理，在人謂之性理，理本無象，天現河圖以象之。

河圖乃理之微也，理之靜而能應者不可見，而地之靜而能生可見者似之。故以河圖為地盤，
理本靜而地亦靜也。河圖之數，二七在南屬火，為文明之禮，火性炎上，故南方多暖，千古不易。
一六在北屬水，而為沉潛之智，水性潤下，故北方多寒，千古不易。
三八在東屬木，為好生之仁，木能生火，故大明出於扶桑。
四九在西屬金，為果斷之義，金能生水，故河源發於崑崙。
五十居中屬土，為誠實之信，故陰陽調，寒暑時。
此三者亦千古不易，故曰：「 不易 」。

〈第五章〉

天一生水、地六成之，水在天上，為雲為霧，有氣無質，是謂先天之生；在地則氣變為質，是謂後天之成。
地二生火、天七成之，火在地中，隱於金石，有氣無形，是謂先天之生；金石見天擊而成焰，氣變為形，是謂後天之成。
天三生木、地八成之，木本植物，根生於地，而曰：「 天三生木者 」，木必得天氣至，地始能生之也。
地四生金、天九成之者，五金之鑛，必從地出，見天經火，方可成用。
天五生土、地十成之者，虛空為塵，至地積而成塊。圖出於河，此天之生物成務，至當不易之理，示於人也。

〈第六章〉

洛書為變易之易者，一氣流行，無日不變，無時不易也。
自一至九，復臨泰壯夬乾。由冬入夏，此太極之陽儀也。
自九至一，姤遯否觀剝坤，由夏入冬，此太極之陰儀也。
陽儀中含元八、亨七，春夏之二少；陰儀中含利九、貞六，秋冬之二老，此兩儀之生四象也。
春有立春之艮，春分之震，立夏之巽夏至之離，此陽儀中之四卦也。
秋有立秋之坤，秋分之兌，立冬之乾，冬至之坎，此陰儀中之四卦也。

〈第十二章〉

蓋太極之氣上徹星斗，下貫大地，雖彌綸而無間，實萬分之不同。
自一至九，一百八十度有奇，前九十度，自寒而溫；後九十度，自溫而暑。
自九至一，一百八十度有奇，前九十度，自暑而涼；後九十度，自涼而寒。
寒之極，自虛至斗，四十五度；至箕則寒漸入溫；自箕至房，為溫氣之中；自房至角，則溫漸入暑。
自軫至星，為暑之始；自星至井，為暑之終。自參至昂，為涼之始；自昂至奎，為涼之終；至壁則涼復入寒。

〈第十三章〉

自一氣分為兩儀，陰陽剖判，兩儀分為四時，由四時分為八節，由八節分為二十四氣、七十二候、三百六十五度，四分度之一，各候之氣味不同，各度之宿性各異。

人物皆稟此而生，生時不同，宿度迴異，故類有貴賤大小，人生有壽殀窮通，智愚賢否，亦氣使之然也。

〈第十七章〉
迨自有生而後，太極之氣，由口鼻而入，從此呼吸往來，為體之充。此時分氣之際，正當某宿某度，則斯人得某宿某度之氣而生。

若星吉度正，年與月日相扶，則其人性情善良，富貴功名終身無損。

若星吉度正，年與月日有扶有傷，則其人性雖善良，而扶傷混雜，則折准乘除，其福不全，或歷過坎坷，待時而榮。

若星吉度正，年與月日有傷無扶，大運流年，又多剝削，則終身不遇，有志難成，忠臣義士自是而出，氣與數使之然也。

反此若星凶度偏，年與月日相扶，則富而不仁、貴而不義，奸臣賊子自是而出，亦氣與數使之然，性與命使之然也。

〈一貫探原〉

神龜出洛，謂之洛書。其數︰戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五數居中，以應八方；縱橫皆十五數。縱橫之數，始於八者，八節之謂也。推而至於二十四者，二十四氣之謂也。

　　每氣十五日，五日六十時；三五一氣，一百八十時，三元一周，而復氣始交，此正參伍以變也。

　　三五，不曰「三五」？而曰︰「參伍」者；宗動天，三百六十五日，四分日之一，升降一周。

　　自一至九，陽氣上升，此太極之陽儀也，而春夏之元亨寓焉。

　　自九至一，陰氣下降，此太極之陰儀也，而秋冬之利貞寓焉。

　　天統四德，即統四象也。四象非他，即春夏秋冬之謂也。春有立春、春分，秋有立秋、秋分；夏有立夏、夏至，冬有立冬、冬至，而八節分矣。此四象之所以生八卦也。

　　自八節而推至於二十四氣，而參伍以變之實知者，已瞭然於心目矣。

　　「三五」而曰「參伍」者，氣非形質之比，雖有節次，實無間斷，分而未嘗不合。參者、混合無間之謂也。錯者、陽順陰逆，各行其道，流行不息。對待而觀，總不離縱橫十五之數。

　　錯者分也，綜者合也。太極之氣，浮沉升降，默運四時；高者輕清而行速，下者重濁而行遲，此象天七政之所以錯綜也。九宮迭運，陽順陰逆，此氣天九宮之所以錯綜也。

　　七政天懸象著明，莫大乎日月之變；三五而盈，而生震、兌、乾，此西南得朋之象；三五而虧，而巽、艮、坤，此東北喪朋之象也。而畫卦之本有自來矣。

　　太極氣天，九宮迭運，年月日時，各有攸司，而序疇之法有其源矣。

　　參伍以變，錯綜其數，自八推至二十四，自二十四推至七十二，七十二推至四千三百二十，縱橫十五，自然而然，絲毫不紊，此太極氣天之至妙者也！

　　達而至用，上推往古，下推來今，廢興存亡，吉凶悔咎，捷若影響，此又九宮之神乎其神者也！故，風后得之而演奇，大禹得之而序疇，文王得之而演易，孔子得之而繫辭，古之聖帝明王，分田制祿，則以之為井田法；建邦設都，則以之為明堂位。司馬招討，行則為陣，住則為營；戰則以之為奇正變化，孤虛生死，向背趨避之用。

　　此數乃後天之用，神化之易也。其縱橫錯綜，極之於四千三百二十，及七十二侯，每侯六甲，六十時之積也。

　　今此一盤，乃七百二十，縱橫十五之數，乃每候自甲子至癸酉，十時之積也。其下尚有五盤，因萍蹤百忙，未暇全及；好此者，即此而推，其後五盤，觸類引伸，自見其全。

...

七政象也，日月盈虧，為畫卦之源。如日月盈虧生卦而論，則
　　西南得朋，自震而兌，自兌而乾，此陽進之卦也；
　　東北喪朋，自巽而艮，自艮而坤，此陰退之卦也。
　　卦者挂也，日月懸掛虛空，而生卦也。
　　爻者交也，日月相交，而生爻也。
　　八卦只見六卦，六爻即是八爻者；乾爻用九，坤爻用六，九六非他也；九為後天之離，六為先天之坎，坎離者乾坤二用。六卦加坎離，而成八，六爻加九六，而亦成八。六卦非坎離不生，六爻非九六不變也。此天盤之八卦也，加以地之八方，以八乘八，而六十四卦完矣。
　　八卦以陰陽二氣貫，二氣乃一氣之屈伸，仍是一貫也。
　　河出圖者，現不動天，無極真理之一貫也，而本然之性，有其源矣。
　　洛出書者，現宗動天，太極元氣之一貫也，而氣質之性，有其源矣。
　　伏羲畫卦，現七政天懸象著明，自氣入象之一貫，此得之仰觀者也。
　　
    又有自俯察而得者，中華大局︰
　　南方多暖，純陽之卦居之，故乾南；
　　北方多寒，純陰之卦居之，故坤北；
　　日生於東也，而離居之；
　　月生於西也，而坎居之；
　　西北多山也，而艮居之；
　　東南多水也，而兌居之；
　　寅為青龍之位，而震居之；
　　申為白虎之鄉，而巽居之。
　　震為雷，巽為風；雷從龍，而風從虎也。

    　　此南瞻部洲，一洲之易也，而三洲不與焉。盈天地間，無在非象，萍蹤筆墨，一時難罄，聊舉一二，以發理、氣、象之來源焉耳。
...

無極者何？理而已矣。後之學者，大都以太極為理，以無極為無關緊要之道。

    豈知太極之圖，黑白已分，陰陽已判，陽升陰降，流行不息，循環往來。

　　陽氣上升，自復至始，元亨出焉，謂之陽儀；
　　陰氣下降，自姤至復，利貞出焉，謂之陰儀。
　　升降往來，寒暑代謝，太極非氣而何？

　　此氣下貫大地，上運星斗，一日繞地一周，每日過一度，歷三百六十五日，四分日之一，復還於初起之度，謂之一歲。歷三百六十歲，謂之一運；歷三百六十運，謂之一元；十二萬九千六百年，而此氣一終。故三百六十時，為一月之太極；三百六十日，為一年之太極；三百六十月，為一世之太極；三百六十年，為一運之太極；三百六十世，為一會之太極；三百六十運，為一元之太極。三百六十運，此氣既終，天地或幾乎息矣！

...

　天地如人有形之身，
　　太極如人呼吸之氣，
　　無極如人虛靈之性。
　　不但如人，凡有靈之物皆然。
　　天氣交地，而萬物生。萬物之雌雄亦如天地，故
　　有形可見，為交易之易；
　　無形有跡，為變易之易；
　　無跡無形，神妙莫測，體物不遺，為不易之易。
　　交易之易，有形則壞速；
　　變易之易，無質則毀遲；
　　不易之易，形質胥泯，則不壞。
　　不壞者，本然之性，來自無極理天者也。
　　遲壞者，氣質之性，來自太極氣天者也。
　　速壞易朽者，其四大假合之身乎？
...

氣中之神，有陽神、有陰神。以一氣流行而言，則來而伸者為神，自子至午，太極之陽儀也；往而屈者為鬼，自午至子，太極之陰儀也。

　　以對待而言，則
　　河漢星斗，為氣中之陽神；
　　十殿諸司，為氣中之陰神；
　　五嶽群山，天中地也，其神為少陰之神；
　　四海百川，地中天也，其神為少陽之神；
　　少陰之神，司善惡於人間；
　　少陽之神，興雲雨於空中。
　　則此而推，易有三百八十四爻，爻爻有神，則以奇偶分陰陽；天有三百六十五度，度度有神，則以寒暑分陰陽。
　　值時之神，一時一易；值日之神，一日一易；值年值月者亦然。
　　大小錯綜，並行不悖，因其行而不息，故變而有常。氣中之神︰
　　陽神春夏在天，秋冬在泉；
　　陰神秋冬在天，春夏在泉。
　　有所在亦有所不在；故行而後至，至而後現。
　　陽至則自溫而熱，
　　陰至則自涼而寒；
　　凶神至則為災；
　　吉神至則降祥。
　　氣中之神，陰陽吉凶，萬有不齊。
...

河圖之數，天一生水，地六成之。

　　一六在北，玄帝居之；玄武七宿之分。其德為智，其色為黑，其性潤下，其蟲為鱗，其味為鹹，其音為羽。為壬癸亥子之鄉，坎休天蓬之地。於時為冬，其氣嚴凝，故北方多寒。

　　天一生水，雲氣橫空；地六成之，江河亙地。水化為氣，自地升天；氣化為雨，自天降地；清濁互根，循環無端。兩大之間，其一六之盤際乎？水先五行，理固然也。

　　鱗蟲三百六十，而龍為之長；故神龍變化，天淵兩在，興雲致雨，普潤萬靈；智之德，與水之性，使之然也。

　　水族多潛，火族多飛；然鯤化為鵬，由潛入飛；雉化為蜃，由飛入潛。天地之間，至神者莫如水火，而善化者亦莫如水火。

故火生於地二，成於天七。水氣旺而暖自生，相火居於命門，附火而生；精竭則失水，氣竭則無火，即人可以知天也。

　　人無氣，則無根之火，傷殘百骸；無根之火，即劫火也。

　　由此觀之，有水方能生火，獨火不能生火；火雖神而德不及水，故次水而生。

　　天地之間，能通者有四，而火居其末。

　　蓋無極之神通，無所不通，上通三十三天，上極無上；下通一十八獄，淵乎其淵。

　　太極之氣，下通乎地，上通星斗天而止。

　　水則在地，通有形之物；化氣通色界之天。

　　火則上通，同於水，而下通不及水。

　　蓋火通不及水通，水通不及元氣通；元氣通不及神理通。

　　水火者，為交易之易；日月之光，只在人間，不及九地之下。　

　　元氣為變易之易，在天、在泉，至星斗天而止。

　　無極之神，為不易之易，故星斗天而上而下，無所不通。此上中下三乘之分也。

　　交易之易，乾下交坤，坤得乾之中爻，實而成坎。坎為月，坎為水，此天一生水，地六成之之來源也。

　　生於一成於六者，自天至地，歷空中之真五，而始成也。

　　坤上交乾，乾得坤中之爻，虛而成離，離為日，離為火也。乾爻奇，奇為一，故曰天一生水。坤爻偶，偶為二，故曰地二生火。

　　離日之火，入地為沒，出地為生，至午而成，故曰地生天成。

　　火成於上，不成其下，故其性炎上。先天之火，生於草木，故上古之世，鑽燧取火；後天之火，生於金石，故今之火種，不同於古。

　　蓋因洛書右七，金得火數故也。相火附水而生者，坎卦兩偶一奇，其數七，水亦得火之數也。金石生於地中，地偶也，故曰二，見天始成。二得五為七。

　　二七在南，為火精赤帝之居，朱雀七宿之分；其德為禮，其色為赤，其性炎上，其蟲為羽，其味為苦，其音為徵；為丙丁巳午之鄉，離景九紫之地。於時為夏，其氣炎陽，故南方多暖。

　　天三生木，地八成之。本於地而天成者，地不能自生，必待天氣至，而地方顯生生之功焉。

　　三八在東，為青帝之居，蒼龍七宿之分；其德為仁，其色為青，其性曲直，其蟲為毛，其味為酸，其音為角，其時為春，為甲乙寅卯之鄉，震巽碧綠之地。木能生火，故曰大明出於扶桑。

　　北方天一生水，左行一步；一者奇也，奇圓圍三；故東曰天三，此乙癸之所以同源也。

　　自一而三，其陽氣上升之義乎？天一之地，此冬至復卦之地乎？

　　地二在南，右行一步；二者偶也，偶方圍四；故地四生金，二其夏至姤卦之位，陰氣下降之義乎？火金其互生乎？

    　　河圖地四，二之變也。土生金，火亦生金也。地支金生於巳，故洛書戴九，金居火地；右七，火居金鄉；雖有扶生抑殺之義，而金實無火不成器也。

　　四九在西，金能生水，故河源發於崑崙；江漢東流，而朝宗於海。西方為素靈白帝之居，白虎七宿之分；其德為義，其色為白，其味為辛，其性從革，其蟲為甲，其音為商，為庚辛申酉之鄉，乾兌七赤之地，於時為秋。

　　一至三為春分，其氣溫和，發生萬物，陽之用也。
　　二至四為秋分，其氣清肅，收斂萬物，陰之用也。
　　陽德為日，故日生於東。
　　陰形為月，故月生於西。

　　日生於東，木火一家；故羽毛之族，飛者行空，走者行陸。

　　陸者稟四陽初發之氣而生，其大壯與震之時乎？故騾駝象馬，以力代人，壯之義也。

　　飛者稟六陽升極之氣而生，其姤與離之時乎？離者麗也，故其羽毛鮮艷華麗。言揚火也，聲音屬火，故羽族多以聲悅人。

　　火主禮，故鴛不亂配，雁不亂群，而飛行有序。
　　木主仁，故象馬之類，不食生蟲，而代人服勞。
　　鹿運尾閭而鍊精，得乙癸同源之義；
　　鶴守頂門而鍊神，得木火通明之義。

　　故鶴為仙禽，鹿為靈獸，多與神人相近；而凡庸之人，聰明之輩，多有不惜精神者，豈以人而不如鳥與獸乎？

　　月生於西，金水一家；故甲蟲近山，鱗蟲近淵。甲族雖與鱗族同潛於淵，然甲族多有離水而行陸者；以其得秋金之氣，降而未深，故半水半陸。

　　鱗蟲得冬水之氣，降而最下；故其性潛游，離水不生，陸行者少。

　　金蟲掛甲，稟肅殺之氣，故武將班西，披堅執銳，司殺伐之權，秋之刑也。麟為毛蟲之長，稟仁慈之性，故文臣班東，執筆傳言，司教化之權，春之德也。

　　以故，
　　鳳鳴岐山，文王開西周之瑞；
　　麟夢闕里，仲尼衍東魯之祥。
　　以是知文明之運，多在元、亨也。

　　元為春，春為木，木蟲毛，麟為毛蟲之長。
　　亨為夏，夏為火，火蟲羽，鳳為羽蟲之長。

　　龜與龍，不多祥瑞者，無乃為在稟肅殺沉降之氣矣？

    　天子稱龍，龍屬水；天一生水，水性善利萬物；水生於天，天無水則化機頓息，人無君則禍亂斯興。天一生水，為五行之先，眾陽之首故也。

　　母后稱鳳，鳳為火族；地中生火。

　　二為陰，故母后象之；
　　一為陽，故君父象之。

　　君父法天，母后象地；動靜陰陽之義也。

　　龜為甲蟲之長，得金之靈。金在人為肺臟，肺主氣；故龜服天地之氣而調息，其神通五氣之休咎，而善斷災祥，豫以告人，使之知所趨避，金性之義也。

　　龍為水族之長，水為月；故驪龍養珠，蚌蛤養珠。

　　神龜服氣而長生，驪龍養珠而成寶。皆明金水相涵之義也。

　　木火通明，離宮修定之法也。
　　金水相涵，水府求玄之法也。
　　四靈之德，各歸一端，曲能有誠，足以神通，況人得五行之全乎？

　　土之生數本於五者，備四象之全也。
　　一者奇也，水之數也。
　　奇圓圍三，三者木之數也。
　　二者偶也，火之數也。
　　偶方圍四，四者金之數也。
　　三用其全，四用其半，合而成五，故土之生數用五。五者非
他，兼四象而一之也。因其兼全四象，故兼通四象。
　　土生於五，而成於十。五行之中，惟土數居多。故以河圖為地盤。

　　地以土為主，又得陰數之多，故地靜而天動。

　　天何以動？陽數多也。

　　洛書陽數二十有五，陰數二十；又化居四維，五陽居中；四正四維，縱橫十五，一氣渾圓之謂也。

　　其一白在坎，二黑居坤，三碧居震，四綠居巽，五黃居中，六白在乾，七赤在兌，八白在艮，九紫在離。

　　離之九紫，即河圖金之成數也。以之居火鄉者，火剋金，火亦能生金也。五金無火不成器，故庚金之生長在巳。

    　七赤之兌，即河圖火之成數也。不惟火能生金，而金亦能生火；故鑽燧改火，火生於木；而後之火種，由金石相擊而生，蓋數使之然也。

　　金火易位，一則寄體而生，一則扶生抑殺者也。非如是，而一氣不能縱橫十五，圓通無礙也。

　　河圖偶數多，以土為主，故其德方而為地。
　　洛書奇數多，以氣為主，故其神圓而為天。

　　洛書五黃，乃元氣之本體也。

　　元氣之陽，生於子，一白之坎屬之，為冬至之復。
　　元氣之陰，生於午，九紫之離屬之，為夏至之姤。

    　　自子至午，太極之陽儀也。復、臨、泰、壯、夬乾，陽進之卦屬之，歷百八十日有奇，為十二氣，三十六候有奇，升極而降。

　　自午至子，太極之陰儀也。姤、遯、否、觀、剝、坤，陰生    之卦屬之，歷百八十日有奇，亦為十二氣，三十六侯有奇，降極復升，而循環無端。

　　復為陽始，姤為陰始，太極分兩儀也。

　　三碧之壯，陽之半也；七赤之觀，陰之半也，而四象生矣。

　　二至、二分，加四立而為八節；八節即八卦也。

　　冬至為坎，立春為艮，春分為震，立夏為巽；
　　夏至為離，立秋為坤，秋分為兌，立冬為乾。

　　一卦三爻，故一節統三氣，一氣統三候，故二十四氣，七十二候，積三百六十五日四分日之一，而卦氣周矣。

　　三百六十日，即三百六十爻，為六十卦；再加乾坤為元氣之體，坎離為元氣之用，而六十四卦周矣。

　　故洛書之動，一氣流行，囫圇一天也。三百六十日，一歲之正數。餘五日四分日之一者，氣盈之說也。故今年欲知來年春，再加五日三時辰也。

    　　洛書九宮，即古之井田法也。四正，四隅，八家皆私，百畝也。故其中為公田，五黃其中而為主也。分田制祿，井田法也。

　　建邦設都，則為九州。
　　代天理物，則為九疇。
　　司馬招討，行則為陣，住則為營；天時地利，奇正變化，莫非此也。

　　故丹士逆還之法，本於洛書。七返九還，用金火也；取坎填離，運子午也。涵養本原，守元氣也；脫胎神化，還元氣也。守元氣者，盡人也；還元氣者，合天也。此金丹二乘之法也。

　　洛書氣天也，氣則流行不息，終而復始。

　　河圖者理天也，無形之河圖為理天；包乎氣天之外，貫乎大地之中；寂然不動，常而不變。
...

先天之數，曰︰「乾、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾以原始，坤以要終；兩頭包括陰陽。震為天根，巽為月窟，一中分出造化，往哲既言之矣。

　　然而數何為而起也？卦何為而畫也？
　　數之起，其本於此乎？
　　何謂太極？一氣之謂也。
　　何謂二儀？升降之謂也。
　　何謂四象？二至、二分，之謂也。
　　何謂八卦？二至、二分，再加四立之謂之。

　　由是二十四氣，七十二候，三百六十五日，四分日之一。在曆為日，在天為度，在易為爻、為策。

　　夫三百六十策，為一期之日；三百六十爻，為周天之數。而易有三百八十四爻者，何也？

　　蓋三百六十爻，乃一氣往來所經之度，再加一氣之本體為乾坤，大用為坎離；四卦之二十四爻，此六十四卦，三百八十四爻之所從來也。

　　夫三百六十日，即三百六十爻；為一歲之正數，尚餘五日四分日之一者，氣之盈也，加以朔虛，此閏餘之所從來也。

　　「氣盈者」、太極天也，洛書之數也，數學也；為氣質之性、氣數之命、人心、識神，之所從來。

　　「朔虛者」、兩儀天也，象學也。

　　數學氣也，象學則入於質矣。

　　蓋質之象本於日月，日月者，男女之象也。乾坤者，父母之象也。日交於月，而生卦爻；天交於地，而生萬物。此交易之易也，質也。

　　一氣流行，寒暑代謝，此變易之易，氣也。
...

太和元氣，以全體而言，則謂之太極；以動靜而言，則謂之兩儀；以流行不息，運轉周天而言，則謂之四象、八卦、六十四卦，三百八十四爻，以及二十四氣，三百六十五日，四分日之一，莫非元氣之運用也。

　　故易曰︰「範圍天地而不過，曲成萬物而不遺；通乎晝夜之道而可知，故神無方，而易無體。」

　　神也、易也、道也、天也，莫非理與氣之別名也。

　　此理氣也，豎窮三界，橫　八荒；無名無象，而為名名象象之源；
無色無形，而為色色形形之主。

　　升浮也而生機出，天道之元亨寓焉，而仁禮有其根矣；
　　降沉也而殺氣至，天道之利貞寓焉，而義智有其基矣。

　　此即夫子之所謂「道」，子思之所謂「天」，張子之所謂「太極」，周子所謂「無極之真」也。

　　「天」者、非蒼蒼之天，青青之天，高不可及之天；乃無聲無臭，不睹不聞，無處不有，無時不然；超乎蒼蒼青青，高不可及之外；貫乎生生元元，有情無情之中，主持萬類之天也。

　　周子曰︰「無極之真，二五之精，妙合而凝；乾道成男，坤道成女。」

　　蓋無極之真，天理也。二五之精，父母也。二五交而天理入，無寓有中，三家混合；此人生之所自來，即性命之所從有也。

　　此理也，
　　未入二五之中，為萬物統體之天；
　　既入二五之中，為物物各具之天。

　　自天而分謂之命，
　　主持形骸謂之性。

　　天一大天，
　　性一小天。

　　天有元亨利貞，
　　性有仁義禮智。

　　人能實踐仁義禮智，謂之率性。

　　人知此性分於天，仍將此性還乎天，謂之合天。

　　知此謂之窮理，
　　行此謂之盡性，
　　完此謂之至命。

　　如此則謂大而化之之聖，聖而不可知之之神。

　　天即人而人即天，又何事乎偃仰屈伸，服食導引為哉？此孔子之道，所以歷萬世而無弊也。

　　今略述夫子立言之梗概，藉以就正於有道者。

　　顏淵問︰「仁」，
　　子曰︰「克己復禮」。

    　　只此四字而已，舉凡天德、王道，德性、問學；上之可以繼往聖，下之可以開來學者；莫不顯微畢具，體用兼該，守之約而施之博。所謂「言近而指遠者，善言也。」其此之謂乎？

　　何謂己？

　　欲也、私也、偏也，害仁之事也；小而聲色貨利，大而富貴功名；凡有所為而為之者，皆「己」也。

　　何謂禮？

　　誠也、公也、中也，成仁之事也；近而忠孝節義，高而大化聖神；凡無所為而為之者，皆「禮」也。

　　克復之功，先即事君言之︰

　　夫為官而志在溫飽，事君而有意沽名；臨事而畏難苟安，盡節而貪生怕死。凡有是心，則無在非欲，無在非私，無在非偏也；克而去之，則惟知君之當事，忠之當盡。此心坦白，廓然大公。

　　處常則靖恭爾位，好是正直；
　　處變則鞠躬盡粹，死而後已。

　即致君於當道，躋世於仁壽。

　　富甲天下，貴為王侯，功蓋寰宇，名垂竹帛。亦帛其所無事之天。
　
　　然克己乃守約之事，明體之事也。

　　復天理之理，猶未復三千三百之禮也。

　　事君而不知復三千三百之禮，則流為忠而不學之議；欲行王道者，尊德性而外，道問學之功，又不容緩矣！

　　明其體而達其用，
　　守之約而施之博。

　　舉凡禮樂刑政之間，因革損益之處；不泥於古，不流於俗，隨時制宜，各得其當，然後謂之復禮也。

　若克己而不知復禮，則流為空虛之清談；
　　復禮而不知克己，則流為泥古之變更。
　　此又後世學術之弊，不可不知也。

　　言克己必繼以復禮，然後知聖人立言於無過之地；無在非至誠至公，大中之流露也。

　　是故王道必本天德，性命不外倫常，體用本末，缺一不可。

　　知此者謂之知道，
　　行此者謂之得道，
　　完此者謂之成道。

　　如是大之可為聖賢，次亦無愧名教。

    持此以繼往，則為堯、舜、文周，孔子、顏、曾，濂、洛、關、閩之嫡派；持此以開來，則為道德文章，禮樂刑政，忠孝節義之宗師。

　　較之佛門三宗五派，道家五祖七真。似乎亦不甚相背矣！

　　此豈非宇宙第一家乎？

　　孟子曰︰「乃所願則學孔子」，吾亦為然。　　　

pgup

原帖由 pgup 於 2007-5-26 10:29 AM 發表。

《北海老人全書》，談及無極、太極、皇極，理、氣、象...等義言，可參考，節錄如下：

〈三易探原〉－第二章

孔子以前，易專象占，故掌於太卜，未列於學宮。自夫子十翼，暢以義理，參之名教，始與五經 ...

《北海老人全書》中有〈理數合解〉，非常有名，方外人曾兄開鐵工廠時，房東陳俊發先生，善子平與面相，藏書有〈理數合解〉單行本，《北海老人全書》，是後來人把其他書編輯一起。經陳先生介紹，人手一本〈理數合解〉。後來曾兄學紫微，與蔡明宏先生來往時，大家是否受〈理數合解〉啟發不得而知。

[ 本帖最後由 pgup 於 2007-5-26 06:22 PM 編輯 ]

pgup

原帖由 pgup 於 2007-5-26 06:20 PM 發表。

《北海老人全書》中有〈理數合解〉，非常有名，方外人曾兄開鐵工廠時，房東陳俊發先生，善子平與面相，藏書有〈理數合解〉單行本，《北海老人全書》，是後來人把其他書編輯一起。經陳先生介紹，人手一本〈理數 ...

鍾教授

本門不用三級星．只用生年四化．自化．不會在此網站排盤．論述真遺憾．

pgup

原帖由 pgup 於 2007-5-30 06:56 PM 發表。

貼圖容易。

楚天雲闊

一鍾教授為欽天門北斗泰山，有幸本網諸多同好得見其文章祕技，實是吾人之福！
二鍾老所提案例，囿於命盤程式無法盡興，能否由吾舉一模擬命盤貼上？
三底下諸圖係自行開發命盤程式，以北派用法為主；但因正進行中，難免缺漏不完美，唯大體堪用，諸君見諒！
四由於手頭實無相近之實例命盤，只好以模擬命盤為之！
五因鍾老已明示丁亥年生，來因宮在子女宮丁未，故命宮必為庚戌，而田宅之丑宮有太陰祿，故戌宮必為破軍；
　庚戌命宮則屬金四局，金四局中紫微在辰宮的有初二日及十二日等，但因月時無法偵知，權以本模擬盤為之！



補充鍾老所言：
丁亥年某男命，丁干必在未宮處，故其來因宮為子女宮！子女宮代表異性緣位、桃花位、合夥位等，此生年祿權科忌所從出之根源！