玄空大五行真傳口訣三章之挨星密旨

stone6382

三元仙

yfsum

      

山中人

    

空明

多看對我等有益!多謝!

八桂散人

感谢丁易易友的好帖，学习了，谢谢！

ching

　　如果試著將該圖以數字簡化，則成
　　１　　６　　３
　　四　　九　　二

　　２　　10　　８
　　三　　五　　七

　　７　　４　　９
　　八　　一　　六
　　國字是洛書盤，五入中屬陽而順佈；而阿拉伯數字則是以10入中屬陰而逆挨，則此圖可以看出立局時後天來龍先天向之要求，由合五及合十五又可看出二元八運之區分及四吉四凶分順逆之由來，及龍合向向合水水合三吉位及乾山乾向水朝乾等之訣法，小弟大膽提出，以供各位大哥參考．

ching

　　戚洙源先生著之金書祕奧一書，世之習玄空學者每多疏忽其重要性，現在不揣固陋，試著解釋於下，以供各位參考．
　　其自序曰：「此書是黃輿建極之神符，青符傳心之奧旨，中陽蔣師演成圖示，以授後賢；遠溯管郭，中歷楊曾，近稽劉賴，無能出此範圍，不過左右逢源。後人得遇此書，神而明之，則造化在手，以是藏諸金匱，勿示匪人；有輕洩者，殃及其身，禍連子孫，此是鎮家之寶，珍之！藏之！」
　　原文已詳於台灣之武陵出版社所出版之「玄空大五行真傳口訣」一書中。
　　此書載有「無極子傳蔣大鴻先生之挨星圖、訣」曰：
自山之父母輪到向，自向之父母輪到山，來水之陰陽輪到向，去水之陰陽輪到山。如向是陽星，則水之去來取陰星；山是陰星，則水之來去取陽星。此陰陽祇論龍、星轉輪而言，並非以八卦干支而輪也。云來水者，即向上引龍水也；云去水者，即坐山之催官水也。其云來去，皆是活法，不必拘泥。真來真去而定穴之有無，但取三叉口與到頭水脗合，是大玄空之妙理作用也！

辰巽巳　丙午丁　未坤申　　四　　九　　二
壬子癸　戍乾亥　甲卯乙　　１　　６　　３

甲卯乙　　　　　庚酉辛　　三　　五　　七
未坤申　　　　　丑艮寅　　２　　10　　８

丑艮寅　壬子癸　戍乾亥　　八　　一　　六
庚酉辛　辰巽巳　丙午丁　　７　　４　　９
　
　       （圖一）　　　　　　　（圖二）

　　圖二即圖一之數字化之結果，上列為後天八卦之方位，下列為10入中後逆轉之結果。中宮之五十，即先天天八卦之中央土，亦同於後天八卦之中宮五黃土；先天河圖以一二三四五為生數，六七八九十為成數，一生一成而河圖之道出，天一配地六，地二配天七，天三配地八，地四配天九，天五配天十，此陰陽之數以參伍而齊一，故易經曰：「五位相得」，即在說此。而一六在下，則二七必在上；三八在左，則四九必在右；五居中，則十亦居中，此乃陰陽之對待而往來；易經說：「五位相得而各有合」，即在論此。以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然不紊；以其對待而往來，故奇偶之間一闔一闢潛然而自應，此生成之所從出。天一生水而地六從之，地二生火而天七從之，天三生木而地八從之，地四生金而天九從之，天五生土而地十成之，一生一成皆陰陽交媾之妙，二氣相交而五行兆，降於九天之上，升于九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復始；無一息不流行，則無一息不交媾。當其無而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象，聖人因河圖之象數而卦體立！
　　戚氏此圖亦本於易經之說，以天五為陽、地十為逆而居中，依陽順陰逆之原則而挨排九宮，即成圖二之形式。圖一即是將圖二中之數字所含之各卦三山明白列出之結果˙此圖有幾個重要含義深藏於內，現在逐一加以釋義。
由圖二之數字，各宮自身相加，除了中宮外，得五數者有四宮，得十五數者亦有四宮；得五數者係後天八卦之坎坤震巽四宮，而得十五數者乃後天八卦之離艮兌乾四宮。後天之坎坤震巽即先天八卦之坤巽離兌等四陰卦，而後天之離艮兌乾即先天之乾震坎艮等四陽卦；此亦即收山出煞之二元八運之基礎，亦即天元歌「四吉四凶分順逆」之四吉水、四煞水之由來根源，亦為立山向、合生成、催吉等等之立論基礎，故對於此圖，豈可不加以深入探究？
　　首先試由後天方位之乾宮來看，此宮之數字為「六，９」，此六即後天方位之乾六，上元一運時，平洋水龍如水由後天之乾卦而來，則宜立後天之離向，如係天元之乾來龍，則宜立同屬天元之子山午向，因為上元一運時，向首之午方如有水，恰為一運之正吉水處．
催煞水        正吉水         煞水
煞水                 吉水　　一運之吉煞水位
吉水        正煞水        催吉水
而乾方之來水，適為催吉水；平洋水龍之對宮乃為城門、氣口，此時，城門之巽宮與向首之離宮可合成先天河圖之四九金局，而來龍之乾與坐山之坎又可合成先天河圖之一六水局，即合「陽以相陰，陰以含陽」之密旨。亦即原文中所稱之「如運臨四正之陽，用四隅之陰水挨于四正之方，為陰以含陽；向上二神，水上二神，此為四神，向上一生一成，水上一生一成」。由挨星盤來看，向首值當元得運水之正神一白貪狼之子水臨方位之午方正吉水處而剋入，坐山值水之零神（亦即山之正神）六白武曲之乾金臨子方實地處而生入，正符合青囊奧語之「生入剋入名為旺，子孫高官盡富貴」之要求。
接著試看離宮，離宮之數是「九，６」，此九即是後天離卦，
正煞水        催吉水         煞水
煞水                 吉水　　四運之吉煞水位
吉水        催煞水        正吉水
如上元四運時，離方有水蓄聚有情，則宜立巽山乾向以合「生成」；因為四運時，乾方適為正吉水之位，而離方又為催吉水之位。而由挨星盤來看，此時到向首之乾宮者是未來三般卦六白武曲之乾還宮復位，而四運之當元生旺飛星四綠文曲亦在鄰宮之兌方吉水位上，兌、乾兩宮在五行又皆屬金，正合「一元可當兩元用」，而在七運時，坎宮又為下元之吉水處，而逢七赤破軍加臨而生入，可接續生旺；而坐山亦逢山之正神一白貪狼之子水來生巽木，乃可大旺科名，亦合「陽以相陰，陰以含陽」之旨。
四正來龍須立四隅山向，四隅來龍須立四正山向，始合陰陽交媾之旨，此點切須謹記。
正吉水        催煞水         吉水
吉水                 煞水　　　下元六運之吉煞水位
煞水        催吉水        正煞水
又如子方來水，亦可由（圖二）之坎宮數字「一，４」得知宜立乾山巽向之局，如下元六運，子方來水為催吉水位，巽方為正吉水位，如立此山向，依挨星盤係當元得運水之正神六白武曲之乾加臨於巽方正吉水位而剋入，山之正神一白貪狼臨乾宮之實地處，正合玄空祕旨所稱「虛連奎璧，啟八代之文章」，故大旺富貴，奚復何疑！
　　又如巽方有水彎環蓄聚，依「圖二」之數字「四，１」而言，在下元六運亦宜立午山子向之局，因下元六運巽方為正吉水位，七運則以震方為正吉水位，九運以
六運正吉水         實地        　　八運正吉水水
七運正吉水                 　　　　實地　　
　煞水        　　　九運正吉水水　　　　 實地
坎方為正吉水位，而元運飛星，水之正神六白武曲臨巽，七赤破軍臨震，紫右弼臨坎，如以上幾個宮位適皆有水，乃為下元之大旺格局。
　　以上提出四個宮位之例來說明。蔣公在授給姜垚之挨星訣中所說之「水兼星共斷，妙用更通靈」，天玉經中說「龍要合向向合水，水合三吉位」，即此之謂也！
　　當然以上所說之格局尚須配合實際之形巒而定，如果實際之形巒係坤方有水或三叉來路，在下元，如果僅能立子山午向之局，而無法立酉山卯向之局，為能得當元吉運，當然亦不能不用；但城門之坤與向首之離不能合生成，而來龍之艮與坐山之坎亦不合生成，所以其得吉力較低，惟因得元運旺星加臨時，亦可當運大發，但須防元運飛星退氣後，較易傾敗。
　　在「金書祕奧」中，又已透露出玄空學中收山出煞之最精深之要訣，其文曰：「合五、合十，即五十同途之妙義焉！蓋五、十者，八卦之魂魄也，卦無魂魄，吉凶豈能應驗乎！故五、十者，乃收山出煞之祕，玄空大五行之精髓也！」
　　所謂「合五」，即以龍配向為一家合五，來水配催官（亦即催吉水）為一家合五，龍向為主，來水、催官為賓；都天寶照經稱「都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣」者，即此合五之法也˙如一白坎來龍，立巽向，坎一巽四合五為主；而收午水，水流至乾方為催官水，午九乾六合五為賓，此即賓主相交接也；亦即天玉經之「龍合向，向合水」也。
　　至於「合十」者，如水由坎方之子來，依「四正順進十位，四隅逆退十位」之原則，由子起依羅經二十四山而順數十位至巽，而立乾山巽向，此時，午水至乾之催官亦是順數十位，此即「五十同途」之妙理也。是再由巽方來水而立午山子向推算，由巽逆數十位係子，由乾逆數十位亦是午；此為立向之最重要祕旨。
　　堪輿之立山向，絕對不容有絲毫之誤，四正之天元來龍須立四隅之天元山向，四隅之地元來龍須立四正之地元山向，四正之人元來龍須立四隅之人元山向，此為定則，絕對不容有差錯。立向時，若未依此原則，必犯「空位忌流神」或陰差陽錯之咎，如立向取三叉水口時，三叉水口為子，而取少一字之戍山辰向，則巽宮之天元之水來而界斷其氣而傷長房，若立多一字之人元亥山巳向，亦因天元之水來界斷其氣而傷少房，所謂「失之毫釐，謬于千里」者，此也。

ching

　　在玄空風水中又有強調後天來龍先天向一訣，世或有稱蔣公之祕傳口訣，曰：
　　來龍庚酉辛（後天兌卦，亦即先天坎卦），坐入壬子癸（後天坎卦，亦即先天坤卦），朝向丙午丁水（後天離卦，亦即先天乾卦），水出甲卯乙（後天震卦，亦即先天離卦），正合挨加之法，又合「先後相見」，或水對出亦可，謂之「四正還四正，不犯四隅差錯」˙蓋因後天兌卦發龍，都是先天坎位，轉入壬子癸結穴，謂之「坎入坎」、「先後相見」；或朝水、或去水，皆不定之位˙天水口總訣「要遇甲卯乙出」，為「八卦城門鎖住正氣」合「龍合向、向合水」，俱合三吉，依此關法葬之，配合風水，乘元得法，頃刻有魚龍變化之徵；倘元運不合，葬之平安，日後當元大發．

　　又曰：來龍戍乾亥，坐入丑艮寅，朝向未坤申，水出辰巽巳，或水去朝，亦總合歸巽門，正合楊公水法，先後相見，四隅龍格莫犯四正˙後天乾卦發龍，即是先天艮位，轉入後天艮卦結穴，謂之「艮入艮」；或乾巽結穴，亦可「先後相見」˙水出辰巽巳，總歸大城門鎖住正氣，合青囊經云「孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重」；又云「乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排，生剋先憑五行佈，要識天機玄妙處」。

　　又曰：來龍壬子癸，坐入甲卯乙，朝向庚酉辛，水出丙午丁，合龍、合向、合城門，先後相見，四正龍格不犯四隅為吉˙後天坎卦發龍，本是先天坤位，轉入後天震卦結穴，向亦先天坎位，為坎見坎，亦先後相見；源流水或朝、或去，總歸離卦城門，俱合圖法˙經云「依圖立向不差分，父發子傳榮」，又合「子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄」；山勢行龍不一，有直者、有橫者、有倒結者，四正之水莫犯四隅為吉˙

　　又曰：來龍辰巽巳，坐入丑艮寅，朝向未坤申，水出戍乾亥，始合八卦陰陽；挨星訣法為巽見巽，先後相見，亦貫道焉˙後天巽卦發龍，轉入丑艮寅結穴，向亦先天巽卦，先後相見；若得水出戍乾亥，其地必真，定是富貴悠久之地˙其中行龍不一，到頭二三節定要清純不襍；若襍，地氣定有損傷，經云「來龍不雜百里長，九星特起結平岡」，又云「周圍纏護來數里，內寬聚氣出朝郎」．
˙
　　以上諸局皆強調「先後天相見」；而亦因昧於此先後天相見，致成孤陰孤陽之局；經所謂「後天來龍先天向」者，係如後天之乾來龍，立先天之乾（亦即後天之離午）向˙但是形巒是天然生成者，並非局局皆能符合此須求，如後天之坎方子來龍，雖宜立巽卦之巽向，但是先天之坎則在後天之兌宮，此局便不能合「後天來龍之須求」，惟其合先天河圖數之生成，又合「合五」之要求，又合四正四隅陰陽交媾之原則，若形巒合宜，亦為大地，又有何疑！
　　若強求「相見」之局，亦即強求「後天來龍先天向」，該書中亦有一局，曰：來龍庚酉辛，坐入戍乾亥，朝向辰巽巳，水出甲卯乙，正合挨加之法，先後相見，福祿永禎，經云「依圖立向不差分，父發子傳榮」˙後天兌卦發脈，轉戍乾亥結穴，向亦先天兌卦（即後天之巽卦），為兌見兌，亦先後相見，又得「陰陽交媾」；水歸甲卯乙，正合八卦城門鎖住正氣˙經云「若能識得城門訣，立宅安塋定吉昌」，又云「後天來龍先天向，葬後人財旺；震水制伏巽離星，富貴達京城」，山中龍法、水法，無不皆然．
　　如此局，亦為強求「先後天相見」之一例；此局雖合陰陽交媾之旨，但此局則不合先天河圖數之「生成」原則，又不合吉水、煞水之配合運用；蓋水以上元取離艮兌乾等先天四陽卦位為吉水位，下元則取坎坤震巽等先天四陰位為吉水位，上元如立乾山巽向，以乾之替星為六白武曲，挨加至向首巽方時，六白武曲在上元尚為衰退之星，而巽方又為煞水位，焉能得吉？而七赤破軍臨於離宮，離宮又為下元煞水位，亦屬不宜˙若來龍由地元來而立戍山辰向，四 運時，須逢離方有水，始可用之，否則向首亦逢煞水位，須待下元七運，始能得吉．˙

qiankun

方朔

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五刀

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sjx

挨星的推导不是飞星所得!

我獨悶悶

好資料...收藏研究中....