易经是什么？

宏泓道者

面對困境的智慧
四大難卦

1.屯卦
万事起難
(朱熹卦序:乾坤屯蒙需訟師比小畜履泰否..)
水雷屯:天地交通，陰阳交錯，宜打好基礎,積蓄力量，把握契机，徐圖发展。

2.坎卦
危机四伏
上水下水坎:危險步步危机，重重险阻，九二九五實爻,流水不腐，知險求平安，卷而怀之，修德的呼時机做到 "无咎"。

3.蹇卦
足吃不消/山窮水盡
有山水蹇:累積了，碰到阻碍就退一步，逆來順受，反求諸己，低調及須从對待。回頭反省把自己傲好。吃苦如吃補！

4.困卦
坐困愁城
澤水因:无路可走，有言不信。"祭祀"祖先，專心意識把心思提升，天無絕人之路，在變化中尋求轉机。

長期苦練变本能,成功非僥幸

宏泓道者

邵雍序(二)
心好命又好，富貴常暖飽；心好命不好，天地也相保；
命好心不好，衣祿折壽早；命心都不好，飢寒直到老。

閑時檢点平生事，靜坐思量日所為；
但把寸心行正道，自然天地不相虧。

要知前世因，今生受者是；要知后世因，今生積者是。

陳希夷預定生限隱奧，貴賤消息。
天干見月眥根，陰阳无論一般論；
時師若遇斯文訣，造化玄机度与人。

宏泓道者

易经可謂 "仁者見之謂之仁，知者見之謂之知"-繫辭上傳

易道廣大，無所不包-四庫全書總目提要

宏泓道者

連山歸藏及周易的發展歷史
觀乎之文王周公之際尚未有三爻之象出焉。其有者皆為數字卦矣。七九八六之用甚顯焉，有歷史之可稽矣。实連山揭義者地理，歸藏指義天文。况潛數字易理之用。

宏泓道者

一陰一阳之謂道。陰阳和合，化生万物，主宰万物，正是周易思想的核心，沒有陰阳之道便沒有周易。由八卦重疊而成的六十四封，每一卦都分別象徵某一特定環境下的處事方法，入生哲理或自然規律。如乾卦象徵阳剛之氣的發展規律，坤卦象徵陰柔之氣的輔助功用，屯卦揭示事物初創時期的艱苦險難，蒙卦揭示啓蒙昧的基本原則。而六十四卦又通過巧妙的組合，整体性地反映出對宇宙，社会和人生及事物發展規律的深刻哲理性認識。

周易的天道
-太极兩仪的本体論
-阳陰辦証
-推动事物发展变化的內因  
-物极必反

宏泓道者

朱熹八卦取象歌：

乾三連
坤六斷
震仰盂
艮覆盌
離中虛
坎中滿
兌上缺
巽下斷


卦名次序歌：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤莘，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹丰旋巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟秉未濟，是為下經三十四。

宏泓道者

圣人之作易也
將以順性命之理
是以立天之道
曰阳曰陰
立地立道
曰柔曰剛
立人之道
曰仁曰义

-說卦

宏泓道者

朱熹与周敦頤的關系

周敦頤(1017-1073)

↓                                                              ↘

程顥(1032-1185)                      程頤 (伊川)(1033-1076)
↓                                                                 ↘


楊?山(1053-1135)                        張載(1020-1076)

↓                                                              ↘

羅?彥(1072-1135)                           ↘
↓
李廷平(1093-1163)                                 朱松(1097-1143)
↓                                                                                       ↙

朱熹(1130-1200)



[ 本帖最後由 sayang 於 2010-6-15 09:32 AM 編輯 ]

紅塵擺渡

原帖由 sayang 於 2010-6-14 09:38 PM 發表。
一陰一阳之謂道。陰阳和合，化生万物，主宰万物，正是周易思想的核心，沒有陰阳之道便沒有周易。由八卦重疊而成的六十四封，每一卦都分別象徵某一特定環境下的處事方法，入生哲理或自然規律。 ...

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓万物而不与圣人同懮，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，极數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

其實這段文字必須以上紋下理來詮釋﹐不能斷章取義的拆句。不過為方便也只好從拆句開始。

“一陰一陽之謂道”，是指陰了而陽﹐陽了而陰﹐因此才謂“道”。之謂道與謂之道是有分別的。這不是說有一個陰﹐又有一個陽合成了一個“道”﹐即今大陸方面所謂之對立統一。如果把“道”理解成這麼一個合成體﹐則這個“道”根本是有限的﹐何以能稱之為大﹖

“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”指的是生知安行與學之利行﹐亦即君子所以修身﹐百姓卻是困而不知。實指“性”。君子之道是仁了又知(智)﹐知了又仁﹐是指工夫境界﹐並不是說這時有一個仁者﹐那時有一個智者。故其實與一陰一陽之謂道是同一般的說法。

但儒家講這個“道”是有價值的(繼之者善也)﹐而且是客觀普遍性的(成之者性也)。這些價值是由人而顯﹐即人能弘道﹐非道能 弘人。如此接下去解釋“顯諸仁﹐藏諸用 (顯藏不亦一陰一陽乎﹖)。。。。”便會通順無阻。

“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”往往被認為是一宇宙論之說法。實際上此乃工夫上說本體。“之謂道”並非對道作一定義或規定而是說靜陰過後便有動陽。此見道之無限。實然界根本並無一實物叫陰或陽。陰陽其實是從具體之動靜而來﹐是指程態而不是名物。此一動一靜之作用我們稱之為道﹐此一動一靜接下去還是一動一靜﹐如此接下去即是所謂繼﹐倘若我們問緣何有此繼或憑甚麼去繼之﹖儒家即說此“繼之者”乃實踐義所以它必然是善的。故說繼之者善也。“成之者”亦如是。並非是說這時有一個善﹐然後又來一個性作繼成。這裡無非是講仁。

孟子說樂正子是介乎“可欲之謂善”與“有諸己之謂信”之間即他還未及仁者之基本要求更遑論“美”?“大”?“聖”?“神”仁者之最高化境的“規範”(此詞乃為虛說)。“繼之者善”即通“可欲之謂善”而“成之者性”即通“有諸己之謂信”。由此而接孟子說君子所性一章諸義。故“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”在儒家來說是實實在在之呈現而並非一宇宙論之虛說。

所以這裡“善”與“性”原為一事(仁也)並不存在着性中有善惡相對之問題。

宏泓道者

繫辭上傳:聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，变在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。


用变易解釋周易之易是符合的。

宏泓道者

象數与義理

所謂象數派，是指主要以八卦的眾多卦象和陰阳奇偶之數來解釋易理的派；所謂義理派，是指主要从宇宙，社会和人事的角度來闡發周易哲學大義的派別。象數派以漢代諸儒為正宗，盛行於兩漢：魏代王弼以老，莊解易，大行於世，自此象數派漸趨衰微，惟唐代李鼎祚'周易集解'多採漢儒及唐象數家之說，使漢易餘緒得以流傳；宋代陳搏，邵雍等人出，於是有'先王圖'，'後天圖'，'河圖'，'洛書'等諸圖說，此雖歸於象數一脈而實有創变，是為宋易象數；朱熹等取用諸圖，並參以義理，於是乃有与漢易相對的宋易之名；後又有胡瑗，程頤等之專闡儒理，李光，楊万里等人參證以史事，兩者亦各自成宗。此即漢至宋代兩派六宗的消長概況。元代諸儒，多守程，朱之說，明初亦然；明中葉以後，則有方時化等以禪解易者。清儒考據之學興，易學大盛，惠楝的易漢學即此時重要耆作，而宋易乃至逐漸消沉。


南懷瑾提出

兩派十宗

兩派
道家易
儒家易

十宗者
一占卜
二災祥
三讖緯
四老莊
五儒理
六史事
七醫藥
八丹道
九堪輿
＋星相

紅塵擺渡

邵雍的先天易學說

邵雍(公元1011-1077)是著名的北宋五子之一﹐並傳下實質上是亦儒亦道的聖人之學 - 先天易。而南宋朱熹(公元 1130-1200) 則是試圖把先天易納入理學使其成為理學的形而上學之工具。後世所謂的先天易基本上大多數是朱冠邵戴的程朱理學所改造的一套。
時間上說邵雍的學說絕無可能從朱熹的學說而來。邵雍的學說是可以說是乾元仁體的理氣一元﹐而朱熹是理氣二元兼且分化的學說﹐彼此的功夫境界有着天淵之別。

邵雍的學說主要是就當時的儒學所講求的聖人之學以《論語》?《孟子》?《中庸》?《易傳》?《大學》所開出的主流另辟途徑。

近代新儒家牟宗三先生分判宋明儒學以“論?孟?庸?易”這四本文獻構成縱貫系統而“學?論?孟?庸附以易”則是橫向系統。無論縱向橫向都論述心?氣?性三者並統攝于生之觀念。這樣分判把宋明九位儒家主要學者(周?張?二程?胡?朱?陸?王?劉)包括其中並以之分為三系。另以邵雍為北宋儒家以外一位重要的思想家﹐可見他也重視邵子之學。

邵雍獨特之處是以易?書?詩?春秋作其系統的跟據﹐用這些經典的原因是他認為古聖人的傳統是始于伏羲?神農?黃帝?唐堯?虞舜?夏禹?商湯?周文王?周武王?周公?孔子而止于孔子。而孔子作春秋﹐所以邵雍作《皇極經世》﹐某程度上是視己為聖人之學的真傳。先天易是其學說的基礎亦可說為其綱領所在。

他的學說另一創見是以四象代五行﹐這個代的意思不是廢除而是以古典聖人之學即其所謂的“聖人四府”(易?書?詩?春秋)而對應“昊天四府”(春生?夏長?秋收?冬藏)為建立學說之本。這步工作是有象數理論支持的。

《朱子語類》中收錄 蔡元定(季通)一段說話﹕

季通云：“天下之万聲，出於一闔一辟；（聲音皆出於乾坤。“坤”音_，以韻腳反之，乃見。）天下之万理，出於一動一靜；天下之万數，出於一奇一耦；天下之万象，出於一方一圓，盡只起於乾、坤二畫。”《朱子語類?易一》

這裡提供了音律?理?數?象?與卦畫間之關聯線索。邵雍建構的先天易系統也是如此撐開來。本文暫且不論此節﹐容日後有空再談。

他還以孔子刪詩書之序來排出他所謂的“聖人四府”即《易傳》以伏羲為起首﹐此之謂生。《尚書》以堯舜為承接﹐此之謂長。《詩經》以文王為轉化﹐此之謂收。《春秋》以魯隱公為後合﹐此之謂藏。從生長收藏而引出三皇?五帝?三王?五伯(五霸)等政治性概念而說其聖人十六修之工夫境界論。這個其實是外王之學。

在他看來《尚書》提及五行最早是在虞舜傳夏禹之時即大約為公元前2033年﹐依此看來是晚于《易傳》提及伏羲是易之始作時期﹐故他認為四象先于五行。他以聖人治歷明時是據“昊天四府”(春生?夏長?秋收?冬藏)而作易﹐這就是所謂“先天而天弗違”﹐所以這樣的易就是先天易。故此邵雍是想將其學術縱向地講(歷史進路的)並以易學為首﹐這與當時傳統儒家經學的教學方法有相當的出入﹐幾乎近于不可思議。故一般雖認同他是宋代偉大的思想家但他不屬儒家。

邵雍易學的根本就是先天圖(八卦全體大用)而伏羲八卦圖(四象之說)就是其綱領所在﹐情況就如周易《說卦傳》是《系辭》上?下傳的綱領一般。事實上伏羲八卦圖的排列方式明顯是從說卦傳而來。由確立“三畫八卦是四象”這一原則性概念從而講六畫的六十四卦方圓二圖合一之“八卦全體大用”。這個“八卦全體大用”所欲表達的是天道下降?地道上升?一氣流行亦即是乾元仁體這一理念。

此外邵雍對筮法是相當重視的。事實上先天圖所講的八卦全體大用在數?象?理三個範疇方面都是與筮法這個“器”緊密相連的。一般人以為邵雍的先天易是數理之易﹐其實先天易是心之易即內聖外王之道﹐故其說象數是為善養浩然而言﹐非純為吉凶(術數)之驗而已。其系統當中亦有對漢易(源于周易與文王八卦有關)的卦氣卦變之說作融會﹐亦即是說他是繼承與發展了前賢之易學思想。

先天圖是由方圓各六十四卦合而為一的一幅圖。圓圖的中間是方圖﹐而不是陰陽魚太極圖(即 明初的天地自然河圖)﹐這就是說先天圖有方有圓﹐有規有矩﹐而不是有圓(陰陽魚太極圖也是圓的)而無方﹐有規無矩。邵雍是以傳統“圓出于方﹐方出于矩”這個概念定出先天圖方四圓三這個數據。方四圓三即所謂方圓率(4﹕3)。以四為體去一為三﹐以之為用﹐邵雍反覆申明這點就是因為他不單註重圓出于方﹐他同時註重化圓歸方﹐數能化象﹐象亦能化數﹐即其工夫必有法能還原。

圓圖代表天道故此同時兼顧了“月體納甲”與“十二辟卦”即 日月的行度或傳統所謂陰陽二氣之變化已包括在內。 但有一點宜註意的是“十二辟卦”在圓圖並不是平均分布卻有一定比例為(16﹕8﹕4﹕2) 或(8﹕4﹕2﹕1)。圓圖專講陰陽二氣之變化。代表地道的方圖中心“震”?“巽”?“恆”?“益”四卦[註﹕方圖比例為(28﹕20﹕12﹕4)或7﹕5﹕3﹕1] 既是一個四象也是代表人之存在其自然與及其工夫境界﹐所以他說“先天易”其實是心之易﹐可以進一步講易簡即內聖之道。

在數方面﹐圓圖其實是使用了“分大為小皆自上而下”之分數法。而方圖是“長大為小皆自下而上”之長數法。“長大為小皆自下而上﹐分大為小皆自上而下”本是指天道下降?地道上升﹐天地一氣循還往復之理。邵雍這兩個方法俱有配合其元?會?運?世系統的數據而這關系為一上下的關系而不是說內外或體用關係。他歸納數象理為上下關系也就是為說明道德關系具備這麼一種關係。這表示他創作《皇極經世》的主要目的是以之說明道德之必然性。

這無疑就是說先天圖是以人道為中心﹐既然天道(圓)?地道(方)不單與人有關更是以人道為中心則“大中至正﹐建用皇極”也是在所當然了﹐故此他以《皇極經世》之象數形式來表述歷史有其道德的必然性。這麼一來邵雍的學說就有一種辯證的綜合形態。從方四圓三而說“三畫八卦是四象”之原則﹐依此推出先天圖表明一氣流行而衍《皇極經世》以說明道德的歷史觀。他的思想由于邏輯性強﹐聯想力豐富而且系統鮮明﹐對于腦根一板一眼的程頤與朱熹來說無異于天馬行空﹐故此程頤與朱熹雖不理解他的學說﹐時有反對與曲解先天易學說﹐但也不能不承認他的一套。相反顥則較有能力欣賞不至有異議。

邵雍的思想雖不能歸納為儒學亦不能說是純粹傳統說法。但其關註生之觀念尊重原道道統之立場則與儒學是一致的而其所着重之經典也力求與原儒相合﹐甚至內聖外王之命題也無二致。

紅塵擺渡

傳統講易不外是“三易”即《易緯》所謂“易簡以言其德?變易以言其氣?不易以言其位”一語。所謂易簡是指易知簡能即幾微?神感神應這些形而上之理念而絕對不是一般理解為“簡單”那麼膚淺的解釋。所謂變易是指氣之變化而以數?象?理這三個屬于氣的概念性範疇來說明變化之道。至於位除了是指六爻外更是指儒家獨有的人倫大統即六位(夫?婦?父?子?君?臣)。這裡說六位?六德?六職之道德的社會觀。

數?象 ?理是講變易的範疇(形而下的)。變易與不易並不難講解﹐反而簡易就比較有難度。說到易簡就不能不說《易傳》(系辭上?下傳)。易簡在儒家就是幾?微?寂感? 慎獨?神感?神應等。這些都是形而上的﹐從這裡看跟道家的頗有相通之處。何以會如此﹖這就是因為《易傳》成書之時儒道根本還未分家。易簡的問題就是生命最核心問題即生命之所以為生命。原道道統以伏羲至孔孟全副精神俱在于斯。這部份就是儒家的玄思。儒道至小在秦漢以前在這方面是一致的。

是故易者“明象位?修德業”。

雅鉻

原帖由 sayang 於 2010-6-7 09:07 PM 發表。
修德行善
易经是群经之首
1.不学一定不会
2.学了不一定会
3.学会，終身受用
-傳佩榮教授

請前輩解析此卦，謝謝

宏泓道者

究天人之际
通古今之变
成一家之言
-司馬遷

易經
義理：做人处事的道理
象數：卦象与占卦

天道無吉凶、人道應順自然。

易经影响古代帝王之三大法則
第一是德行
第二是能力
第三是智慧

智慧是對人生的经驗做完整而根本的理解。易經是古代智慧的集合。

易傳(十翼)

彖傳上
彖傳下
象傳上
象傳下  
系辭傳上  
系辭傳下   
文言傳 (乾坤)  
說卦傳  
序卦傳  
雜卦傳