世界上古易学史（原创）

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黄帝朝
（前6284年?前4762年）

第一代黄帝轩辕氏


洛书始现

（距今8200多年前）

“帝轩提像，配永循机，天地休通，五行期化，河龙图出，洛龟书成，赤文像字，以授轩辕。”（宋《太平御览》引《尚书中候》）
“黄帝脩德立义，天下大治，乃召天老而问焉，余梦见两龙，挺白图，以授余於河之都，天老曰：河出龙图，雒出龟书，纪帝录，列圣人之姓号，兴谋治太平，然後凤皇处之，今凤凰以下三百六十日矣，天其受帝图乎，黄帝乃祓斋七日，至於翠妫之川，大鲈鱼折溜而至，乃与天老迎之，五色毕具，鱼汎白图，兰叶朱文，以授黄帝，名曰录图。”（唐《艺文类聚•子部》引《河图挺佐辅》）
“黄帝东巡河过洛，修坛沉璧，受龙图于河，龟书于洛。”（《史记音义》）《黄帝内经》有“九宫八风篇、九针论篇等。”（ 轩辕黄帝时代《黄帝内经》）
“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”（《易乾凿度》）


明堂

“夫黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，皆所以名，休其善也。”（战国《尸子》卷上 ）
“黄帝日合宫，尧日五府，舜日总章，布政典治，由来尚矣。”（《隋书•牛弘传》）
“明堂所以正四时，出教化，天子布政之宫也。黄帝曰合宫，尧曰衢室，舜曰总章，夏后氏曰世室，殷人曰阳馆，周人曰明堂。先儒旧说，其制不同。称九室者，取象阳数也，八牖者阴数也，取象八风，三十六户牖，取六甲之文，六六三十六也。上圆象天，下方法地。八窗即八牖也，四闼者象四时四方也。五室者，象五行也。皆无明文，先儒以意释之耳。”（梁《三辅黄图》）
“黄帝坐明堂，召雷公问日：子知医之道乎?诵而颇能别，别而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足以治候主。”（《黄帝内经•素问》）
黄帝朝合宫承炎帝之礼为一室，以象天地人神合一：
“初，天子封泰山，泰山东北趾古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑。天子从之入，以拜祠上帝焉。”（《史记•封禅书》）
“济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水环宫墙，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑。天子从之，入以拜祠上帝焉。”（《汉书•郊祀志》）明堂者，炎帝朝曰嵩宫，黄帝朝曰合宫，少昊朝曰匐宫，颛顼朝曰太室，帝喾朝曰太室，帝尧曰衢室（又曰五府、灵府），帝舜曰总章，大禹曰世室，夏曰世室，殷曰重屋商曰阳馆，周曰明堂（又称清庙）。
炎帝朝嵩宫为一室，以象天地人神合一；黄帝朝合宫承炎帝之礼为一室；少昊朝匐宫承黄帝之礼为一室；颛顼朝太室为五室，以象五行；帝喾朝太室承颛顼之礼为五室；帝尧衢室承帝喾之礼为五室；帝舜总章为十二室，以象中国十二州；大禹世室承帝尧之礼为五室；夏世室承帝禹之礼为五室；殷重屋商阳馆皆为九室；周明堂承帝尧之礼为五室。

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建除始有
　　
　　“建除满平始于黄帝——《越绝书》：黄帝之元，执辰破巳。” （清《壹是纪始》卷一）
　　
　　三才：“一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。”（轩辕黄帝时代《黄帝内经•素问•玉机真藏论》）
　　
　　河图：“岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也。其臭臊。南方赤色入通于心，开窍于耳，藏于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音征，其数七，其臭焦。中央黄色入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。”（轩辕黄帝时代《黄帝内经•素问•金匮真言论》）
　　
　　六十甲子名始有、《六壬太乙遁甲》始有
　　
　　“大挠能探五行之情，占北斗、衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以鸟兽配为十二辰属之，以成六旬，谓造甲子也。黄帝观伏牺之三画成卦，八卦合成二十四气，即作纪历，以定年也。……玄女教帝《三宫秘略五音权谋阴阳之术》……即《六壬太一遁甲运式法》……黄帝于是纳五音之策。”（宋《云笈七籖•轩辕本纪》）
　　
　　相术：《黄帝内经》有“阴阳二十五人篇”（ 轩辕黄帝时代《黄帝内经》）
　　
　　“太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，於是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。”（《史记•历书》）
　　“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得苍龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天下治，神明之至。蚩尤明乎天道，故使为当时。大常察乎地利，故使为禀者。苍龙辨乎东方，故使为工师。祝融辨乎南方，故使为司徒。大封辨于西方，故使为司马。后土辨乎北方，故使为李。是故春者工师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。令其五钟：一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。”（《管子•五行》 ）
　　“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰‘土气胜’，土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰‘木气胜’，木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰‘金气胜’，金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰‘火气胜’，火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。”（《吕氏春秋•应同》）
　　“推步占候始于黄帝：《抱朴子》：黄帝精推步，则访山稽力牧，讲占候则询风后。《史记》：黄帝迎日推策。晋灼曰，策数也。”（清《壹是纪始》卷一）
　　“黄帝……精推步则访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记四泽之乱，相地理则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕记秘要，穷尽道真。”（宋《太平御览》皇王部四引《抱朴子》）
　　
　　

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《黄帝内经》

有“阴阳应象大论篇、阴阳离合篇、阴阳别论篇、 阴阳类论篇、太阴阳明论篇、阴阳清浊篇、阴阳系日月篇、阴阳二十五人篇、五运行大论篇、五常政大论篇、五阅五使篇、五色篇、五味论篇、五音五味篇”。《黄帝内经》，有阴阳五行、河图洛书等等众多易学内容。

星占： “《黄帝》、《巫咸》……”（《乙巳占•天占》），轩辕黄帝时代作，佚失

易学对世界的影响

拜火教，是依其主要宗教仪礼特征而名。又称琐罗亚斯德教。该教认为阿胡拉•马兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明、生命、创造等德行，也是天则、秩序和真理的化身。马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责。据我们研究，阿胡拉•马兹达，阿胡拉之意即是上古中国的太昊，被上古世界的人们普遍崇拜为太阳神。这种太阳神的崇拜在后来得到延续，中国夏商周三代以前的帝王，因德行高尚，神通广大，又是世界的宗主，所以，也被世界各地的人们尊崇为太阳神。琐罗亚斯特的生年，据拜火教徒口述历史，当在公元前8000年左右。 琐罗亚斯德（Zarathustra），又译查拉图斯特拉，中国古籍称苏鲁支。宋志磬《佛祖统纪》卷三九：“初，波斯国之苏鲁支，立末尼火袄教。” 琐罗亚斯德是轩辕之意，琐罗亚斯特即轩辕黄帝，也是上古世界的太阳神之一。拜火教对火的尊崇，就是来源于太阳神崇拜。后来古希腊哲学家赫拉克利特“永恒的活火”的学说，只是间接地接受了拜火教的部分影响，结合中国的五行观念，并进行了自演化所得到的变异理论。琐罗亚斯特之后，人们把他的言论辑录成书，这就是《阿维斯陀》，作为祆教的经典，也有人将它称为《波斯古经》。这部书第一次被记录成文，是在大流士一世在位时。传说一共抄写了两部，亚历山大大帝攻克波斯时，其中一部毁于战火，另一部被带到了古希腊，最后不知所终。据说这部书篇幅巨大，被写在1200张牛皮之上，内容十分丰富，涉及到许多高深的学问，所以本书一直被称为知识与智慧之书。但是，十分遗憾的是，这部书的绝大部分已经失传了，目前只留下很小一部分。琐罗亚斯特的善恶二元思想，认为火、光明、清净、创造、生是善瑞，其最高神是阿胡拉•玛兹达，是智慧或主宰之神。恶端是黑暗、恶浊、不净、破坏、死，其最高神是安格拉•曼纽．即凶神。人死后，阿胡拉•玛兹达根据在世时的表现，进行末日审判．送上天堂或投入地狱。要人们从善避恶、弃暗投明。由此思想最终形成了拜火教。这种善恶二元的思想，就是渊源于中国易学的阴阳理念。

拜火教以及《波斯古经》影响巨大，对当时两河流域及印度的宗教都有不可忽视的影响。

[ 本帖最後由 spss 於 2011-8-29 04:13 PM 編輯 ]

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原帖由 a623874 於 2011-8-24 02:38 PM 發表。
大師的作品原創度太高了！！！！

學生現有的知識，實在承受不了啊！！

願大師的創作，能夠進一步為小輩獲得知識涵養。

我可不是什么大师。

在下愿与大家共同学习，共同研究，共同提高。

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黄帝朝第二代黄帝归藏氏鸿
　　
　　作《古三坟》之《归藏》六十四卦
　　作《八索》，佚失
　　
　　“于是黄帝定百物之名，作八卦之说，谓之《八索》。一号帝鸿氏，一号归藏氏，乃名所制曰《归藏书》。”（宋《云笈七籖•轩辕本纪》）
　　“罗泌曰：黄帝正《坤乾》，分离坎，倚象衍数，以成一代之宜。……罗泌曰：《归藏》者，归藏氏之书也，商人因之。……孔颖达曰：《归藏》起于黄帝。”（清马国翰《玉函山房辑佚书》卷一《经编•易类•归藏》）
　　“庖牺氏作八卦，……殷人因黄帝曰归藏。”（《帝王世纪》第一）
　　“王曰：‘是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’杜预注曰：‘皆古书名。’”（《左传•昭公十二年》）“孔安国《尚书序》云：‘伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》，言常道也；八卦之说谓之《八索》，求其义也；九州之志谓之《九丘》，丘，聚也，言九州所有、土地所生、风气所宜皆聚此书也。楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，即谓上世帝王遗书也。’……马融说：‘《三坟》，三气，阴阳始生，天、地、人之气也；《五典》，五行也；《八索》，八卦；《九丘》，九州之数也。’”（《左传•昭公十二年》《正义》）

归藏释名：天气归，地气藏，简曰归藏。以指大自然阴阳二炁各司其职的规律。
　　
　　《归藏•初经》：“初坤、初乾、初离、初坎、初兑、初艮、初釐、初巽。 《路史•后纪》五，又《发挥》。案：《玉海》三十五引作初乾、初奭、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽，卦皆六画，奭即坤，荦即坎，釐即震，世有《归藏镜》，亦作奭、作荦、作釐。”（清•严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《归藏》）《新论•正经》曰：“易，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”晋干宝《周礼注》：“《归藏》云：‘复子、临丑、泰寅、大壮卯、夬辰、乾巳、姤午、遁末、否申、观酉、剥戌、坤亥’。” 复临泰大壮夬乾姤遁否观剥坤，均为周易之卦名。又，宋李过《西溪易说序》：“《归藏易》……与《周（易）》卦名同者三之二。曰屯、蒙、讼、师、比、畜、履，次序大略亦同。……则文王重卦，止因商易之旧。今以《周易》质之《归藏》，不特卦名用商，如屯之屯膏，师之帅师，渐之取女，归妹之承筐，明夷之垂其翼，皆因商易旧文。”故可知此《归藏》为春秋时代杜撰，即“四千三百言”《归藏》，非《古三坟》之《归藏》。《隋书•经籍志》：“《归藏》十三卷晋太尉参军薛贞注” 之《归藏》即此。春秋时代所杜撰之《归藏》有二，《新唐书•艺文志》“司马膺注《归藏》十三卷。”之《归藏》为其又一。王家台秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。有“师曰：昔者穆天子卜出师而攴占□□□◇439 ◇龙降于天而□◇ ◇远飞而中天苍◇”云云，据研究，当属于“四千三百言”之《归藏》。
　　

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中道概念始有
　　（距今8100多年前）
　　
　　“故唯執道者能上明於天之反，而中達君臣之半，密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，浩彌無形，然後可以為天下正。”（《黄帝四经•經法•道法》）阴阳系统平衡之谓中。《黄帝四经》成书于距今7300多年，黄帝朝第六代黄帝侨极时代。
　　“中情不流，執一毋求。”（《黄帝四经•十大經•順道》）
　　
　　龟卜始有
　　（距今8100多年前）
　　
　　“元龟衔符。”（《黄帝出军诀》）
　　“闻古五帝、三王发动举事、必先决蓍龟。传曰：‘下有伏灵，上有兔丝；上有捣蓍，下有神龟。’”（《史记•龟策列传》）
　　“在日前由河南省文化厅举行的新闻发布会上，展出了几件刻在龟甲、骨器、石器上的不同符号的文物，其中刻在龟甲上的个别符号，与安阳殷墟甲骨文的某些字形相似。”（《人民日报》1987.12.13题“八千年前的甲骨契刻符号在河南舞阳县贾湖遗址出土”）
　　
　　罗盘始有
　　（距今8100多年前）
　　
　　罗盘最初只有五个层次：八卦、八方、十天干、十二地支、二十四节气。
　　
　　“ 从目前的考古资料来看，最早的龟甲发现于舞阳贾湖裴李岗文化遗存，据《舞阳贾湖》，龟甲主要埋藏于墓葬、房址和灰坑中，“在清理的349座墓中，共有23座墓随葬龟甲，占6.6%，这23座墓葬中，随葬的龟甲，有三种情况：一种是随葬成组的背腹甲，扣合完整的龟壳；一种是随葬单个的完整龟甲；一种是随葬龟碎片，大多数完整龟甲和部分龟甲碎片均伴出石子。”“随葬龟甲的墓随葬品大多较为丰富”，“合葬墓占一定的比例，23座中有10座为合葬墓。”而且多为男性墓。“23座墓中，居于一期的2座，二期有18座，三期有3座，表明用龟随葬是贾湖先民的文化传统之一，尤以第二期最为流行。”（文《中国史前的骨卜、龟卜和玉卜》作者张得水、李丽娜）
　　
　　“昔黄帝以其缓急，作五声，以政五锺。令其五锺，一曰青锺，大音，二曰赤锺，重心，三曰黄锺，洒光，四曰景锺，昧其明，五曰黑锺，隐其常。五声既调，然后作立五行，以正天时。五官以正人位，人与天调，然后天地之美生。”
　　（《管子•五行》）此黄帝为帝鸿。

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黄帝朝第三代黄帝乾荒
　　
　　作《古三坟》之《归藏》“卦爻大象”
　　
　　“王曰：‘是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’杜预注曰：‘皆古书名。’”（《左传•昭公十二年》）
“孔安国《尚书序》云：‘伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》，言常道也；八卦之说谓之《八索》，求其义也；九州之志谓之《九丘》，丘，聚也，言九州所有、土地所生、风气所宜皆聚此书也。楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，即谓上世帝王遗书也。’……马融说：‘《三坟》，三气，阴阳始生，天、地、人之气也；《五典》，五行也；《八索》，八卦；《九丘》，九州之数也。’”（《左传•昭公十二年》《正义》）
　　
　　《黄冶杂子》：“黄帝谒峨嵋见天真皇人，拜之玉堂曰：‘敢问何为三一之道？’皇人曰：‘而既已君统矣，又谘三一，无乃朗抗乎？古之圣人，盍三辰、立晷景，封域以判邦国，山川以分阴阳，寒暑以平岁，道执以卫众，交质以聚民，备械以防姦，车服以章等。皆法乎天、而鞠乎有形者也。天地有启闭，日星有薄失，治乱有会，阴阳有期数，贤愚之蔽、寿夭之质、贵贱之事、吉凶之股，一成而不变，类气浮于上、而精气萃于下，性发乎天命，成乎人使。’”（《路史•前纪三》）此黄帝为乾荒。
　　
　　《古杂》八十篇，《杂灾异》三十五篇，《神输》五篇，图一。（《汉书•艺文志易》）帝乾荒时代至夏朝作，佚失
　　

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黄帝朝第五代黄帝始均
　　
　　筮占始有
　　（距今7500多年前）
　　
　　“闻古五帝、三王发动举事、必先决蓍龟。”（《史记•龟策列传》）
　　
　　大衍之数始有
　　
　　河图数55加上洛书数45，是天地全数100。100为天地全息之数，卦则为天地全息之卦。今依易学原理以数求卦，100为太极，除以2（阴阳）为二仪；太极为体，二仪为用，二仪生四象，四象生八卦，八卦以类万物之情。故100除以2得50，再以50之数求爻，进而演绎得卦，因而50谓之大衍之数。
　　:“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”（《周易•系辞》）
　　
　　作《古三坟》之《乾坤》六十四卦，及“卦爻大象”
　　“王曰：‘是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’杜预注曰：‘皆古书名。’”（《左传•昭公十二年》）“孔安国《尚书序》云：‘伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》，言常道也；八卦之说谓之《八索》，求其义也；九州之志谓之《九丘》，丘，聚也，言九州所有、土地所生、风气所宜皆聚此书也。楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，即谓上世帝王遗书也。’……马融说：‘《三坟》，三气，阴阳始生，天、地、人之气也；《五典》，五行也；《八索》，八卦；《九丘》，九州之数也。’”（《左传•昭公十二年》《正义》）乾坤释名：乾坤者，天地阴阳，以指自然变化之道。
　　 “韩宣子适鲁，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》。”（《左传•昭公二年》）《易象》即是《乾坤》易。
　　
　　
　　“《汉•律历志》曰：‘伏羲画八卦，由数而起，至黄帝而大备’ ”（清马国翰《玉函山房辑佚书》卷一《经编•易类•归藏》）伏羲误，当为庖牺。
　　
　　帝始均时代，《乾坤》易的八卦星纹遍传世界
　　
　　当今，法国巴黎圣母院前的“零公里”标志，阿塞拜疆的国徽，古巴的“零公里”标志，以及中东伊斯兰国家的传统窗格图案等等，均是八卦星纹。

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建除始有
　　　　
　　　　“建除满平始于黄帝——《越绝书》：黄帝之元，执辰破巳。” （清《壹是纪始》卷一）
　　　　
　　　　三才：“一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。”（轩辕黄帝时代《黄帝内经•素问•玉机真藏论》）
　　　　
　　　　河图：“岐伯曰：有。东方青色，入通于肝，开窍于目，藏精于肝。其病发惊骇，其味酸，其类草木，其畜鸡，其谷麦，其应四时，上为岁星，是以春气在头也。其音角，其数八，是以知病之在筋也。其臭臊。南方赤色入通于心，开窍于耳，藏于心，故病在五脏。其味苦，其类火，其畜羊，其谷黍，其应四时，上为荧惑星。是以知病之在脉也。其音征，其数七，其臭焦。中央黄色入通于脾，开窍于口，藏精于脾，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其数六，其臭腐。”（轩辕黄帝时代《黄帝内经•素问•金匮真言论》）
　　　　
　　　　六十甲子名始有、《六壬太乙遁甲》始有
　　　　
　　　　“大挠能探五行之情，占北斗、衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以鸟兽配为十二辰属之，以成六旬，谓造甲子也。黄帝观伏牺之三画成卦，八卦合成二十四气，即作纪历，以定年也。……玄女教帝《三宫秘略五音权谋阴阳之术》……即《六壬太一遁甲运式法》……黄帝于是纳五音之策。”（宋《云笈七籖•轩辕本纪》）
　　　　
　　　　相术：《黄帝内经》有“阴阳二十五人篇”（ 轩辕黄帝时代《黄帝内经》）
　　　　
　　　　“太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，於是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。”（《史记•历书》）
　　　　“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得苍龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天下治，神明之至。蚩尤明乎天道，故使为当时。大常察乎地利，故使为禀者。苍龙辨乎东方，故使为工师。祝融辨乎南方，故使为司徒。大封辨于西方，故使为司马。后土辨乎北方，故使为李。是故春者工师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。令其五钟：一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。”（《管子•五行》 ）
　　　　“凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰‘土气胜’，土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰‘木气胜’，木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰‘金气胜’，金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰‘火气胜’，火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。”（《吕氏春秋•应同》）
　　　　“推步占候始于黄帝：《抱朴子》：黄帝精推步，则访山稽力牧，讲占候则询风后。《史记》：黄帝迎日推策。晋灼曰，策数也。”（清《壹是纪始》卷一）
　　　　“黄帝……精推步则访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记四泽之乱，相地理则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕记秘要，穷尽道真。”（宋《太平御览》皇王部四引《抱朴子》）
　　　　
　　

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对不起，25楼与18楼重复，特告知。

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黄帝朝第六代黄帝侨极

陰陽：“黃帝曰：群群□□，窈窈冥冥，為一囷。無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽，離為四時，剛柔相成，萬物乃生，德虐之行，因以為常。……是故贏陰布德，重陽長，晝氣開民功者，所以食之也；宿陽脩刑，童陰長，夜氣閉地繩者，所以繼之也。……夫是故使民毋人執，舉事毋陽察，力地無陰敝。陰敝者土荒，陽察者奪光，人執者摐兵。”（《黄帝四经·十大經·觀》）《黄帝四经》成书于距今7300多年。

“夫天有恒幹，地有恒常。合此幹常，是晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有惡。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽備物，化變乃生。”（《黄帝四经·十大經·果童》）

“陽親而陰惡，謂外其膚而內其□。……凡論必以陰陽大義。天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰。大國陽小國陰，重國陽輕國陰。有事陽而無事陰，伸者陽而屈者陰。主陽臣陰，上陽下陰，男陽女陰，父陽子陰，兄陽弟陰，長陽少陰，貴陽賤陰，達陽窮陰。娶婦生子婦，有喪陰。制人者陽，制於人者陰。客陽主人陰。師陽役陰。言陽默陰。予陽受陰。諸陽者法天，天貴正；過正曰詭，極則常際乃反。諸陰者法地，地德安徐正靜，柔節先定，善予不爭。此地之度而雌之節也。”（《黄帝四经·十大經·稱》）

《黄帝长柳占梦》十一卷（《汉书•艺文志蓍龟》），黄帝朝时代作，佚失

《容成子》十四篇（《汉书•艺文志道》），黄帝朝时代作，佚失

《黄帝阴阳》二十五卷（《汉书•艺文志历谱》），黄帝朝时代作，佚失

《兵法风气等占》三卷（《隋书•经籍志》），黄帝朝时代作，佚失

《务成子玄兵灾异占》十四卷（《云笈七籖•轩辕本纪》），黄帝朝时代作，佚失

河图的存在，也已在七、八千年前的半坡遗址中得到证实。当时，用鱼头祭天的摆设方法与“河图”的结构是一样的。

易学在世界的应用

八十年代美国易经考古学会宣布，在亚利桑那洲出土一印地安彩钵，上刻七个表意符号，与《易》之复卦相符。断为七千年前之物，并与半坡出土的古物上符号完全一致。
苏美尔的六十进制源自于中国的六十甲子。





[ 本帖最後由 spss 於 2011-9-12 04:27 PM 編輯 ]

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少昊朝
　　（前4761年?前3770年）
　　
　　明堂
　　
　　“明堂，自昔有之，古名嵩宫，亦名明庭，黄帝名匐宫，尧时名衢室，舜名总章，夏后氏名世室，殷名重屋，周名明堂。”（毛奇龄《明章问》．丛书集成初编本）明庭者，非明堂。又，“黄帝名匐宫”乃讹传，实为少昊明堂之称。
　　少昊朝匐宫承黄帝之礼为一室，以象天地人神合一：
　　“初，天子封泰山，泰山东北趾古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑。天子从之入，以拜祠上帝焉。”（《史记•封禅书》）
　　 “济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水环宫墙，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑。天子从之，入以拜祠上帝焉。”（《汉书•郊祀志》）
　　明堂者，炎帝朝曰嵩宫，黄帝朝曰合宫，少昊朝曰匐宫，颛顼朝曰太室，帝喾朝曰太室，帝尧曰衢室（又曰五府、灵府），帝舜曰总章，大禹曰世室，夏曰世室，殷曰重屋商曰阳馆，周曰明堂（又称清庙）。
　　炎帝朝嵩宫为一室，以象天地人神合一；黄帝朝合宫承炎帝之礼为一室；少昊朝匐宫承黄帝之礼为一室；颛顼朝太室为五室，以象五行；帝喾朝太室承颛顼之礼为五室；帝尧衢室承帝喾之礼为五室；帝舜总章为十二室，以象中国十二州；大禹世室承帝尧之礼为五室；夏世室承帝禹之礼为五室；殷重屋商阳馆皆为九室；周明堂承帝尧之礼为五室。
　　
　　洛书幻方遍传世界
　　（距今6400多年前）
　　
　　西方称洛书为“乌龟背上的三阶幻方” 。我国藏地有“九宫护身铜镜”，而云贵等地也有纹身习俗的少数民族，则把“三三纵横图”纹刻在背上，以祛邪避灾。埃及南部农民还有用“四四纵横图”作为催生或诅咒的符号。即使在现在，印度有些地方，人们仍将幻方刻在金属物或小石片上，挂在身边作护身符号。伊斯兰世界，有些人至今还相信幻方具有保护生命和医治疾病的巨大力量。
　　
　　据“庖牺六十四卦方图”易学原理而作的卍字遍传世界
　　
　　古德伊尔说：“埃及最早的卍形纹饰可以上溯到公元前三千纪，见于埃及第十二王朝时期的城外的塞普路斯和卡里亚陶器残片上。由弗林德斯.皮特里在1889年发现。”（《中西纹饰比较》51页）埃及的象形文字中，还有形态接近卍字的符号。据研究，古埃及的“生命钥匙”，源自“庖牺六十四卦方图”。 “生命钥匙”也是西方十字的原型。上古时代，卍形纹饰就遍见于古印度各地，并且在各类宗教中使用广泛。古缅甸的象棋图，以及“古印度四角棋图”，其结构为卍字，六十四格，均源自“庖牺六十四卦方图”。 八八六十四格图案在中国的起源非常早，约在六七千年前的甘肃永昌鸳鸯池文化遗址中，出土的彩陶罐上就有这类棋盘形的几何图案。 美洲古印地安人的宇宙图，是典型的十字或米字八卦形结构。阿兹特克历石，也是八卦二十四节气结构。刚果木雕面具上的纹饰，呈十字形。这种符号在非洲原始艺术中大量出现，流传至今。西南太平洋瓦势河图的大鸟陵墓艺术中也有这种符号。而中国半坡、西亚的美索不达米亚等地都有这种世界性符号的踪迹。它的基本含义是吉祥如意。中国半坡遗址出土的著名的“双鱼人面纹”彩陶。我们来看，其盆缘纹饰呈“八卦轮”结构。“人面纹”之人，为闭目初生婴儿态。双鱼当象征太极、天地，故此可称“天地生人图”也。所谓的“鱼网”，均可表示卍字或六十四卦方图等，是一种世界性的符号。中国距今6400多年前有薛家岗文化的空心八卦陶球，以至后来的甲骨文、金文中众多形态的十字，亦均来自易学。
　　1986年12月24日，纽约《世界日报》报道了在洛杉矶展出的三百余件与《易》有关古宝的消息：由美国易经考古学会会长洪天水十多年来从中国大陆、美洲、南太平洋、欧洲等地区收集而来的一千多件古物中，有三百余件与易经卦画有关。其中有经考古测定的七千年前的复卦、蛊、随、损、艮、临、萃、泰、否等卦象的藏品。
　　通过对卍字在世界文化中的溯源研究，我们确定易乃世界文化之源。（参拙作《易——世界文化之源》）

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骨卜始有
　　（距今6300多年前）
　　
　　 “据目前的考古资料，骨卜这种占卜习俗最早可上溯至6000多年前的仰韶时代，如在河南淅川下王岗仰韶文化三期遗存中就发现一有烧灼痕的羊肩胛骨；与其年代相当的甘肃武山傅家门的马家窑文化石岭下类型，其‘房子和窖穴内共发现带有阴刻符号卜骨共6件。这些卜骨经过鉴定，为羊、猪和牛的肩胛骨，器身不加修饰，无钻，无凿。符号简单，可能是用石制尖状器刻划而成。如F11:12为羊的肩胛骨，阴刻‘=’形符号；F11：8为牛的肩胛骨，一面留有灼痕，阴刻‘ ’形符号。’另外，较其年代稍晚的内蒙古富河沟门遗址亦有卜骨出土，为鹿或羊的肩胛骨。”（文《中国史前的骨卜、龟卜和玉卜》作者张得水、李丽娜）
　　
　　《龟书》五十二卷（《汉书•艺文志五行》），少昊朝时代作，佚失
　　《黄帝五星占》一卷 （《隋书•经籍志》第二九），少昊朝时代作，佚失
　　梁又有《式经》三十三卷，亡 （《隋书•经籍志》第二九），少昊朝时代作，佚失
　　《玄女式经要法》一卷（《隋书•经籍志》第二九），少昊朝时代作，佚失
　　
　　（陈抟）无极图（其时不称无极图）由仙道修炼人士所发明，距今6200多年。
　　
　　《河图八文》，少昊朝时代作，佚失
　　“庖氏先文《乾凿度》，勑天门以为名，古有先文……太古文目：……而后有《河图八文》。”（《易乾凿度》）
　　
　　距今6000多年前，彝族始有八卦方位图（《宇宙人文论》）。另有十字结构的彝族八卦图，其中心是九宫。
　　
　　河图“东方甲乙木，能莫兹之地；西方庚辛金，捏莫格之地；南方丙丁火，乃莫方之地；北方壬癸水，图莫铁之地；中央戊己土，是皇帝之地。”（《彝族文化研究文集》366页）
　　

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很有研究性~~望大大繼續發表