修道心法衍繹

宏泓道者

第三十章　修道吉凶


   夫修道者事聖神仙佛於一誠，有者事事順心；有者諸事不順，同是修行人何以差別懸殊？須知事佛在於心誠意正，亦以此做佛事，諸天必有感而誠應；但因業不一，所逢報不同，宿世植福深，廣結緣，常喜捨，心慈悲，凡有困，必疏解；遇急難，適時扶，是以善緣廣結，雖當世難應，亦將報於後世。
   事佛何以多病厄？當知累世中殺生並害命。有者自不殺，反勸他人殺，須知如是人，罪業深重比自殺生者甚。亦有醫藥賣不真，因貪圖微利，致他人飲藥，病體非善反轉差，一病成嗚呼。


   事佛何以財福滾？宿植慈悲願，常災中施濟，常成人以百工。所謂助人善，不如助人如何為善；助人以財，不如助人習技在身也，是以如是人，事佛財不絕。何以事佛反財薄？當知如是人，福德未俱足。
   一入道中修，先消宿累業，再植後日福，此為天命定，個個走不脫。亦有如是人，先虔後成悔，半途而退卻，言謂修行苦，須知此等人，前功已盡棄，反造罪纏身。反觀世俗人，不知求修行，反言世無佛，有佛即感應，財利源不斷，如是諸般人，得富心歡喜，卻不知喜捨，或捨而不願，心中念念功，當知如此人，縱再生為人，下賤貧窮身。是以希大眾，意識要清明，吉凶禍福人人有，只差深淺或輕重。
   事佛禮神明，必要心歡喜，心誠一點靈；恭敬燃燈明，八供獻於前，見像誠禮拜，事之如在斯。習禮儀，求智慧，得謙卑，心禪定，行精進，念念起大悲，意意還大慈，身行喜捨與佈施，堪稱佛弟子。

宏泓道者

第三十一章　(仙師問答)

菩薩問：九天道友！諸人言道，不知道為何？
玄女答：道也者不可須臾離也，可離非道也。然道可道而非常道。道本無名亦無形色味，亦不可捉摸，但又與人左右未曾離也，故而僅能強名曰【道】。
菩薩問：既如是，道之包含又是如何？
玄女答：道之包羅萬象，展之可遍日月寰宇，卷之可藏於一粟，然其與日常息息相關，正所謂中庸謂之道。中立而不移，和之而不流。甚至於飲食之間，行、住、坐、臥四威儀中，凡事無過之與不及，是曰中庸，是謂道。
菩薩問：道既與日常不分，大眾如何修起？
玄女答：世人歷經六萬餘年無數世之轉輪，生生世世之習氣毛病或多或少未改，又受後天之環境社會家庭之種種不良習性滲雜其中，而成習慣不自知，若遇善知識善引導修行，當知是人，若願得度乃非常人也。乃於過去造善功德，禮無量諸聖神仙佛，而今受度方肯自精進也。
菩薩問：那又該從何處著手？
玄女答：當以修身為本，欲修其身，必先正其心；欲正其心，必先誠其意；欲誠其意，必先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身始稱修也。
菩薩問：如何格其物欲？
玄女答：心有貪欲而性僻焉；心有所嗔忿而性塞焉；心有所痴奢而性盪焉；心有所愛妄而性遷焉，是以欲格其心物，必戒貪慾，則扶性僻為正矣！息嗔忿，則僻性塞為通矣！消痴奢，收性盪為定矣！剷愛妄，挽性遷為止矣！能得如此，物慾可格，而方可學而知之，有知意必誠也。
菩薩問：皈依之意為何？
玄女答：皈依者，依止依靠之學習目標也。在佛曰：佛、法、僧。在道曰：仙師、人師、道書。但依各人之宿緣不同而皈依之所亦不同也。
玄女問：南海道友！世人念佛而不知其義者多，當如何？
菩薩答：念佛當以懺悔心，正心誠意，心無雜念來念佛，感應甚大，但不可以求感應念佛，求感應念佛是人行邪道，不能見如來。
玄女問：若人心不靜，有雜緒，念佛又如何？
菩薩答：若人因心不平靜，雜思紛飛而念佛，亦可使其人藉念佛之力轉助念力而得心平氣和也。如若不能，乃知其人業重，但亦已植下深厚佛緣。
玄女問：如何禮拜最適當？
菩薩答：須以至誠之意、禮敬心、懺悔心、歡喜心去禮拜才得力。且在一佛名一禮拜中可培養謙卑之心，可消無量劫罪。以身體來說，在佛名禮拜中，使口與全身，尤其脊椎做了一程最好的運動，可消除許多人身之腰痠背痛。
玄女問：在人與人間，各有其性，各有其主意識，未必每一個人都有共識，當如何改善？
菩薩答：欲大眾有共識，除須了解彼此個性與觀念之外，更該多做溝通之程序，這些都是在日常間所必須做的。並且該同心協力分工合作，互諒互助，不可互為猜忌與攻訐誹謗也。

宏泓道者

第三十二章　(仙師問答)

玄女曰：凡道場欲興盛，其必具向心力。
菩薩問：玄女道友！向心力如何顯發？
玄女答：當具同一共識，理念一致，目標一致，而在此原則下必須各有其儀禮之注意。
菩薩問：儀禮之道何在？
玄女答：禮者，互敬也，發之於內而形諸於外，也就是培養平易近人之修涵內德。儀者，外形之行動也，依各團體之規範而有不一，但總不脫其中道。故禮者，有其儀，而儀者亦須有其禮，不可形於外而忽內也。
菩薩問：一般修子與大眾常爭論素食，其重要性究竟如何？
玄女答：素食者，慈悲心之顯露也。但素食也僅是行君子之道該行之德也，所謂【君子遠庖廚】。
菩薩問：依此而言素食便是原本之天性？
玄女答：是也！此素食亦在斷其夙累殺業，不再造作也。
菩薩問：戒殺之故何？
玄女答：戒殺者，斷止造孽，斷其刀兵劫厄。減少其無故波及，更可斷諸般怨戾冤障之再植。
菩薩問：放生之殊勝如何？
玄女答：放生之人慈悲憫物，願見其生不忍見其亡。放生者合該有緣，亦是化解殺業刀兵、諸事不順及求長壽者之不二法門。若偶得機緣施放罹劫靈物，使其得續其命，修其性，增其慧，則於天地間再添靈性，其功莫大。
菩薩問：凡世間有許多人常突遭變故而頓失依怙，卻乏人問津，是何緣故？
玄女答：如此之人乃前生業重，善緣少，故突逢變故而乏人問津，正所謂【有財深山多親朋，落魄市街無人往】。是以人能多施予適時之助力，或可使其再造生機，使社會多一份慈善力量，少一份社會問題。
菩薩問：一入冬時人人綿襖加身保暖，餐餐有溫飽，但也有不少人正處衣薄食少之情形，何以故？
玄女答：此是夙累不知惜福米穀衣物，故常食少衣薄。故若人常施食濟人可得食之不缺也。施衣於人可得寒地身不凍也。是以常行施衣施食，所謂打齋賑荒，常得衣食不缺報。
玄女問：南海道友！世人多犯眼疾，何以故？
菩薩答：犯眼疾者，夙累常犯眼不淨業。所謂非禮勿視焉，或傷人眼而得此眼疾報也。亦有犯於後天之眼不淨業。亦有許多是因暗中看書，或受輻射所侵，或氣血不足而所致之。
玄女問：可有其法暫或止其眼疾惡化？
菩薩答：當然有方法改善；一則眼視淨處、禮處，常觀綠色植物，或於山中遠眺最好。再則少接觸輻射之地或物，就連世間之電視也應遠看才是。
        吾再示傳《佛說眼明經》：
        南無光明地藏王菩薩摩訶薩(三稱)。
        千手千眼觀世音。兩眼似金燈。佛座西方一座塔。如來會上一藏經。文殊菩薩騎獅子。普賢菩薩騎象王。兩眼似天堂。人裏魔。眼裏魔。眼中翳障盡消磨。人裏膜。眼裏膜。眼中雲霧盡消落。人裏明。眼裏明。眼中斗點盡光明。有人誦得眼明經。生生世世眼光明。孔雀明王靈感應。觀音菩薩保安寧。唵悉殿多薄俱那。
        南無光明地藏王菩薩摩訶薩。

宏泓道者

第三十三章　(仙師問答)

玄女問：南海道友啊！世人常言【同門】，其意為何？
菩薩答：乃所謂眾人同依止一處言之，例如：同一道場求修謂同門；同一武道館習技謂同門；而世間同一工作場所謀生謂同事；同一種技術之團體稱同業。
玄女問：既然如此，其如何交誼？
菩薩答：甚好！交誼者有其必要性，亦是團隊和諧之動力所在。例如：同修間定要常聚會以溝通，有任何疑難問題，當藉聚會時予以提出以詢求眾人經驗，尋找解決之道也。無論在何種場所的同門皆應常做修道心得之交流，方能對道程有所幫助。
玄女問：懺悔心當如何顯發？
菩薩答：必以至誠之心求懺悔。也唯有懺悔才能求取冤親債主、天地之鑒納、諒解、赦罪，但此懺悔之動作必須是日日行持不懈不怠的。
玄女問：當以何法求懺悔？
菩薩答：當持以懺悔文科儀，發乎至性的求赦罪寬容。
玄女問：那行懺悔之人須有何心理準備？
菩薩答：當立誓不再重犯同一錯誤，也就是不貳過，也只有如此懺悔才有其力道功效。何以故？譬如破了洞之水桶在沙漠中取水，待水取回又漏得無一滴存在，白費工夫也。
玄女問：現今南瞻部洲，尤以台疆眾生常言謂：【焚化金紙、冥紙可供陰人，乃至於兵將受用。】不知意下如何？
菩薩答：世人以焚金紙、冥紙實有其功效所在，但乃限於一般亡靈，亦即執識已深之陰人收用，以及部份位階修行未達一定標準者得受用之。因修行者雖未至回歸本位，但天律明定准受人間香火，故亦有其用途也。
玄女問：世人多磨苦，此是何因？
菩薩答：多磨苦乃累世多造殺業食肉之因由也。也有者因後天心不正或行不良，正所謂【禍福無門，惟人自召】。故知萬般皆由心造，能降伏心識不起作用，便可制衡磨苦現前也。是以至希世上大眾明知悉，早悟而開智慧，智慧頓明開，以啟迷入悟，顯慧行持。

宏泓道者

第三十四章　(仙師問答)

菩薩曰：九天道友！世人佛性迷茫久矣，三期末劫大開清算，有冤報冤，有仇報仇，此是何意？
玄女答：此因六萬餘年來眾生幾經轉輪三善道或轉生三惡道，但於各道中各有不同之功過善惡福罪之造，而積累久遠無法一一報盡，故而皆於今末劫年做一次恩怨大清算，同時也因為以往三曹之業報安排之神祇較不足而有諸般漏失所在，所幸如今三曹各司人員較充裕得以各盡所職，各擅所專，方在因緣聚會之下開放因果大清算。
菩薩問：原來是因為職司上的原故，但可有其它原因？
玄女答：有之！憶上古以來乃至三代時民心至善，可謂夜不閉戶、路不拾遺，豈知自秦漢以後，世道澆漓，人心頹靡，放逸不拘，而至明清更為嚴重，是以怨氣沖天久矣！而許多業報俱在隔世報為多，以此也有不甚公平所在，是以於今大開因果清算之門，可消諸怨於一時。夙累因果一世報，來生落得清閒人，但若今世再多造業因，恐因果難清也！
菩薩問：既然如此，有何方便法門，能使世人早消業愆？
玄女答：有也！第一、須虔求懺悔。再者，功課須固定且持恆。三者，可常持【七佛滅罪真言】及【地藏滅定業真言】與【藥師咒】(藥師灌頂真言)。持法之人必要正心誠意，不論有香無香，行、住、坐、臥無不可，只要念念於心不迷濛，行持中有任何動作皆應不執於心，再者若能做到止心念、止思惟，便不讓任何業障冤欠有機可乘。
        吾九天玄女另傳一咒，千古不輕傳，珍之。
       咒曰【九天玄女解業化冤金光明咒】。
       咒文如下：
       【嗡。悉殿多。曼圖羅。安普魯吽。幾娃古魯吽。米七盧舍吒。嗡。吽吽呸。】
       此咒不限時地，漱口可誦，手印可結蓮花指，左蓮右劍。

宏泓道者

第三十五章　(仙師問答)

玄女問曰：南海道友啊！觀今世事多變，眾生疾厄連連，其因不知為何耶？
菩薩答：今民疾之苦連連，大致可分先天所定與後天失調所致，何謂先天所定？諸如自母體出生後便有之諸般疾症；例如：小兒麻痺、嘴歪或手屈腳曲與缺少四肢…等。出生即有之症狀謂先天症也。而後天症如感冒後之併發症，不知及時就醫，或根本未治癒而不去注意；有者，未至大病不就醫等稱之後天症。有些人平時小毛病不理會，拖延久來成慢性病症，皆為後天失調所致。後天失調又可分為時常性之睡眠不足，平時少飲水，常飲冰涼之物，或平時少做休閒性之運動，而使身體欠缺新陳代謝，及筋肉之伸展柔軟性而成失調也。如此者平時必然多病，常感疲倦腰酸背痛、手腳麻木。

玄女問：既如是，但常聞多病是受業障因果之纏擾所致，又為何因？
菩薩答：是的沒錯！如果後天能對身體及日常作息飲食做好均衡之調整，以增強抵抗力，亦可減少業病之干擾也。
玄女問：業障病可靠後天之調整與保養而避免，那又為何有許多人常感作息不好調整，或偏好一些冰冷食品呢？

菩薩答：這就勉強歸為業障蒙蔽吧！但只要自我下定決心便沒有什麼不容易改變的。
玄女問：一般冰品乃普遍為大眾所接受，何以菩薩言不可常食之呢？
菩薩答：因為冰品為非自然之物品，一般皆摻有人工加味之物，故不宜多食常食。若有需要當飲天然產物所搾之果汁，可充分使人體吸收也，也不會導致身體成涼性體質易多病也。
玄女問：依道友之見，目前台疆所流行之腸胃病毒是因何而來？
菩薩答：此乃上天鑑於人心世道衰微，暴力、色情事件及人倫之淪喪，故下令波旬魔王、五瘟神降災人間以做警世。

玄女問：但幼兒何辜？
菩薩答：此又可溯及累世之罪業深重所致。以後天因素而言，乃幼童在現今社會環境下，多數為小家庭之公寓住宅，幼童如籠中鳥一般，無展翅之地，而新陳代謝力道差，故會如此易患病也。反觀其他幼童經常性的在鄰里上跑跳便少有患病之機，當然除了小感冒以外。

玄女問：那累世之因果又是何因呢？
菩薩答：此症乃累世，尤其是民國初年，東瀛浪人偽政府軍團西犯中國而進行細菌戰，以做日化統治陰謀；須知細菌一物乃可遍及全身，傷害五臟。其中日人好用槍托、刺刀及拳腳傷華人腹胃，故此般日人因尚有因果未了，故稍有福者轉生台疆或其它地域，以了各自因果也！此外，尚有累世深積殺業，今併此以清算因果也。

玄女問：以道友之言，現今部分患有腸胃毒或將患腸胃毒，或已應此毒症枉亡者皆為日人所轉生了。但以現世人看來卻也可憐，可有減緩之道？
菩薩答：有之！如大眾能加強自身作息之調整及常保心神清靜，多飲溫水、多運動以增強自身抗病力及排毒功能，可預防此毒纏身也。然已患者，當知是平時少近佛光。若做家長的能多持誦【七佛滅罪真言】及【地藏滅定業真言】、【藥師咒】(藥師灌頂真言)及【六字大明咒】、【九天玄女解業化冤金光明咒】，可漸解此毒症之蔓延也！

宏泓道者

第三十六章　(仙師問答)
玄女問：南海道友！今時台疆風候水火不調，時起異象，此因為何？
菩薩答：乃因台疆一地人心微危，戾氣彌天，感召魔界頻擾人間，雖曰修羅受命於金闕做考道降災劫厄為使命，但人心衰敗更易召引魔界做梗，故四時若欲調和，須人心思善，人身行正，則魔王退卻不侵；是以故，正氣可調四時也。

菩薩問：九天道友：為乩生者必先天有根器始得成乩有緣有望，但如何讓乩生得悟心法要義？
玄女答：乩生若欲悟得深奧心法，必須用心參悟，如何參悟就是一門大學問。乩者必常與其它乩生或宮堂做接觸，如能用心則可從多方的接觸上悟得心法，做為自身瑰寶；再者與一些先進道子聊談之間，亦可求得另一層次之心法；再則便是博覽萬教經論，擷精補廢，也就是說在許多經論之中大都採引喻，方便學者了解其經義，故取其精華所在加以省思察研而悟便是心法，但最重要關鍵乃在以清心寡欲為基礎。

菩薩補曰：是的！唯有心不染著諸物慾，才能清明而無所掛礙。然而這還不是很容易做到，故而有邊修、邊學、邊化的方便法門。乩生的體悟必須是從身心意三方面去體悟，而不是從他處聽來或學來就叫做心法，故當知自身體悟而實用的方是心法。
        可！有道學問題可提出。

李生稟：一般修道子常將佛性比喻為一面鏡子，妄念比做灰塵，斷一分妄心，即見一分佛性；妄念斷盡，佛性光明即可出現。弟子疑問，若妄念從外邊來，與己何干，又何必去斷；若妄念從裡面生出來的，斷了又生，生了又斷，這是生滅法。因佛性不會起妄念，是不生不滅的，故弟子認為此種說法非佛性，不知恩師以為如何？

菩薩答：佛性本不生滅，因為本自俱足，蓋因落入凡塵，蒙受物質生活財利色慾所牽掣、所掩蔽，先天自性佛體因久習成染而成習性，此習性可於一瞬間消滅，也可存延無數阿僧祇劫而無稍減其習，此是由內而發，故此類歸為業重障深；另一類佛性受蒙蔽較淺，故僅是見景觸情，見色生淫，思迷而惑，耳聽靡音方起綺思，是故此等若隨善者，若入善處亦習善行，亦做梵行，這等人只要時時勤拂拭，不久可習以為常而達無處染塵埃境界，謂之明心見性。而業深之人則須以持恒之行持，也就是固定日常早晚功課，藉由外在經典之誦念而引開內心思想念頭，再加以梵音入耳，可清洗內在思慾，久之亦成習慣，不覺是在誦經，而是如三餐菜餚一般，必然的一段時日便會再自我精進，以達成平常無二，皆不覺有負擔，心無掛礙，便能如如不動，便是先天佛性之彰顯。

宏泓道者

第三十七章　(仙師問答)
玄女問曰：南海道友！世間所云念佛求生淨土，因緣為何？
菩薩答：念佛一門確有其事，何以故？念佛在藉佛聲不斷，求得如來垂憐慈憫，以求感應消業化冤，臨終更得佛菩薩接引往生淨土。

玄女問：可有其限制？
菩薩答：基本上無任何限制，亦即無年齡、男女、老幼、健殘、善惡之限制。
玄女問：意思是說連惡人都有機會藉念佛往生淨土？

菩薩答：正是如此！有其先決條件。
玄女問：有何條件？
菩薩答：須佛名不斷於心，不起紊念，念佛非但須口念亦須心念、意念，念念不離心，朝暮二六時中念念不懈，方有動力可抵業力之牽纏。

玄女問：那便是須一心不亂的念佛？
菩薩答：正是！念佛容易一心難，口念容易不亂難。

玄女問：難在何處？
菩薩答：試問逢人牙痛、睡眠不足、眼酸目澀、口破喉痛、債務臨身……等，其人尚能或尚會念佛否？縱能念佛，能否達一心不散亂或不牽於它處否？平時如是，何況臨命終時？可見於《地藏經》，凡人臨命終之時，於過去世或現在世所做一切欺奸巧誘、拐騙偷盜、殺生害命、惡口兩舌、綺語忿恨、恐懼……等諸般惡業歷歷在前，如投影般，一剎那間，一生種種，琳琅滿目，無一是漏，如何有勁念佛？有心念佛？因心散亂，隨而魂飄魄墜，直入九幽成陰人，如何往生淨土？故希持念佛法門者須時時懺悔刻刻守戒，斷惡行善，因知懺悔而持戒，持戒而知斷惡，如此懺悔方算有效，不然知法犯法罪加一等。知斷惡便能知行善，藉行善消過去罪業，植未來後福，果能依循而修，往生淨土有望。何以故？因實踐此法，臨命終時，縱然業力來臨，因已消去無量業、懺去無數罪，故業力阻障不甚影響，而能一日、二日、三日、四日、乃至於五、六、七日，心、口、意佛名不斷，感召佛菩薩接引西方。

李生稟：眾生本具佛性，即不生不滅，為何還有六道輪迴呢？
菩薩答：佛性本不生不滅，但因種種業牽於因緣聚會成熟，故有六道輪迴。所謂成佛一世須經無量阿僧祇劫之修行，於因緣聚會方引諸緣同護持而証菩提，因不昧因果，故智慧萌生，色、受、想、行、識皆受其教而得開悟，故佛性顯，不因環境惡劣而蒙蔽墜落，亦不因身處優越而散漫不知守戒，故佛性不生不滅。但六道生靈皆是眾生，佛者再轉六道渡未渡之眾生，卻不因身居六道而有所變初志，不變佛智，故佛處六道不生不滅。
        六道眾生實是過去萬千諸佛所化，因佛性障迷故稱眾生。因隨境變心，故佛性滅，故合該各依其業報投生六道；而人間本與天地無異，天上人間本一同，人間本是淨土，一切極樂本自俱足，蓋因久來受魔王波旬所惑，漸迷本性，並染著貪、嗔、痴，故天地無奈，與人界劃分界限，故有欲升天者必達三千功八百果始得証位初階果位。此乃佛性本光明、本清淨無礙無暇玼，故六道分矣！如能身處各道不昧於因果，始稱佛性不生不滅，餘者只稱因修行止惡行善所累積之照見真如本性，因經無量無數之生業、止業、消業所修練而成，故稱明心見性，返本還原。

宏泓道者

第三十八章　(仙師問答)
玄女問曰：南海道友！修行路上每一位修子莫不習靜功，但一般修子只知習靜而不知其禁忌，尚有勞道友開示是幸！
菩薩答：習靜坐之意義在於求靜，達入定工夫以顯佛性智慧；但終究不易，故可先得其體質改善為益，然其靜坐乃藉由坐功使身心清淨於無形之中，燃燒體內穢氣毒素，故靜坐之人較易發熱流汗，實為排除體內穢氣毒素也！其禁忌所在乃應避免冷風直吹身體。何以故？蓋因發汗之際，身體毛細孔擴張，此時若受冷風所侵，初時當然覺得痛快，久之將導致成風溼痛、關節炎等筋骨毛病，故須注意。因靜坐本使身體排毒，所以無須怕熱，更無庸擔心會中暑，因為靜坐是在排毒，不像工作之勞力會累積身體之酸質，故可放心去坐。雷雨天亦不適合靜坐，何以故？因雷雨天氣易使人煩躁，且雷電天靜坐易受驚，故不宜也！但若場所允許亦無不可。
        靜坐若使冷風直吹頭部，易患頭痛、偏頭痛、暈厥等頭疾；直吹手腳易患風溼症、關節炎等筋骨病；冷風直吹背部易患腰酸痛。而男子若受冷風襲及下陰，恐患倒陽不孕症；女子亦同之。故不可輕忽。

李生稟：應以何種方法從生滅門入真如門(無生滅者)？
菩薩答：佛性本無生滅，若入後天乃覺生滅，欲無生滅，從心性著手。凡遇惡境、苦境，我不覺是惡境苦境，煩惱不生。凡遇善境、樂境，我不覺是善境、樂境。煩惱無滅，樂心不生，故稱無生無滅。學道之人當依此而行。

李生稟：宇宙真相是何等之境界？應以何種認識而得以明辨宇宙真相？
菩薩答：宇宙真相不可思、不可議，言之難盡，述之難明，故曰不可說，然在不可說中已說明一切。欲知宇宙真象當知逆來順受，順來戒慎而恐懼之，如臨深淵，如履薄冰。當知宇宙變化無常，雖曰無常，卻不失其軌，事事有其因，因結其果，果落返本還原。修行之人當知佛性本體靈光不增不減，不因時空地域而使改變，當下用心，當下悟得自性無外，由外覓不得佛，往外覓佛並非我佛，實乃他佛。他佛成就他佛功，我佛不覓一場空，故用意將心理明而性自清，此即宇宙真如法相

宏泓道者

第三十九章　(仙師問答)
玄女問曰：南海道友！現今天象異常何故？
菩薩答：此乃眾生惡習染著，貪婪、暴戾、欺詐、姦淫……等惡業積累不化，久之形成天象異常。在人力無法挽救之下，便須以天地本具之大自然力量做摧毀工作，藉以清算部分罪惡，留些善氣存世以化業戾也。

李生稟：造宇宙人類及萬物者究竟是誰？其實體(真面目)如何？
菩薩答：造宇宙萬物者實無名可言，亦無象可形之，因無形無象無名可稱，故號曰【自然】。宇宙為自然生成，雖自然生成，卻又行不失其軌，日月不失其明，花草樹木不失其本能，故勉而名稱【道】。道也者又無其名，可名曰道，亦為便於世人分別，故強名曰道。萬物之主宰三清五老，首推東木公、西金母，制宇宙行軌、制生靈乾坤以為道法傳衍，再下人間延演淨土，是以宇宙萬物本無所名、無所形，無可為主宰，因性良劣故，因資聰愚故，藉以分別，而推西王母為最高主宰，皆為應緣應運也！除此之外，別無他法，別無它名可得。
李生稟：如何以不立文字而直指人心，見性而解脫？

菩薩答：諸眾須知文字之由來始於黃帝，然前期之朝代皆以意傳意，故稱為傳說時代或神話時代；因上古神奇事蹟頻繁，但無文字可為依據，故上古傳承皆以心印心，以意傳意。黃帝之後始有文字，往後事事有記錄，便有歷史由來。達摩西來東土，因不諳語言，不諳文字，可稱之為異國人民，因難溝通之下故以心印心，此便是識人之廣，知人之深，察言觀色而知其性其品。今之時代資訊頻繁充裕又易流於所知障，因自恃高超自以為是，不願受教於他人，不肯低心下氣，因無謙卑心，遇文字差別，文詞有異，難辨真偽，一心執於文字，隨文字所轉。而智者豁達一切，知字詞有別，以心轉字，以心轉詞，諸般反覆，細察玄微，故心印工夫如此而已！

宏泓道者

第四十章　(仙師問答)
玄女問曰：南海道友！道考有那些？
菩薩答：道考者，諸如病考、工作考、事業考、人事情誼考、金錢考、色考、感情考、意外考、心思考……等。其考核情況類似冤欠干擾，是以逢考諸子若不知低下心來省思考關，因而加強自修，便無法過關。如若將考關疑作冤欠干擾處理者，雖亦有排除之效，但考關未過則易落入迷幻思渺而不自知也！諸如病考，狀似冤欠索討，然若細察不難發現端倪所在。平時多用功、用心於三佈施，持恒日常功課之經咒行持，擴展己身光明，有助於抗陰抵冤。至希大眾知行合一，迴向項目可以迴向主要項目，附加迴向冤親債主及元辰光彩。

李生稟：佛家講佛性、真如法性即不生不滅，而老子之道德經說，道生一，一生二，二生三，三生萬物，真陰而抱陽，由陰陽萬物返歸三、二、一起返，返起又起返，有輪迴的，故為生滅法，非佛家講的真如本性，亦非佛性，不知恩師以為如何？
菩薩答：所謂真如本性，亦即佛性，本自俱足，本不生滅。然大道普傳本無二殊，習染久遠不知本性塵埃垢穢掩蓋佛性，三毒積深而成魔性，是以道德經云，一生二，二生三之後萬物生焉，再歸多於寡，再現無極，此係指稱人性之落入後天，久來佛性迷失，只成三毒五蘊六識習染之眾生，故須明悉大道之來由而更當復歸何處，此在闡明人心寰宇之應緣，在使世人知道而修，進德修業，悟得先天不昧之佛性。故開首便曰：【道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。】亦即：【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。】此偈正驗一生二、二生三、三生萬物。有云：【菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。】正應驗萬物復歸一。

李生稟：一般眾所周知的無極理天之眾生，若有人六根動了凡念便會被打下凡，而墮落人間火宅，將來努力修道再生天上，而六根再動又會再墮人間，這樣來來去去不是有輪迴嗎？弟子以為無極理天亦非究竟歸依處，不知恩師以為如何？
菩薩答：無極理天乃至於各天淨土、各洞天福地、各桃花源境皆須清淨，起動凡念即心不淨，心既不淨，職權易泄沓，故打下凡塵再歷練，以消去凡性。正如佛家之遣派佛子度世，若同遣佛子或應度諸子未得回歸，便須再遣度世，直至責任了清，功圓果滿，方得復歸本位。在佛家曰【遣派】，在道家曰【應緣、觸緣】，各皆視其果品高低而論。所謂【刑不及上大夫】，故若佛道二家遇有高階觸緣，便僅僅以分靈下世再修再練，一旦修成，另成個體；而低階亦即基層果品，若犯戒觸規，起動凡念，各皆直遣下世，重新修練，待各自功圓果滿，方得復歸本位，三六原靈子亦即此類佛子是也！

宏泓道者

第四十一章　(仙師問答)

玄女問：南海道友！所謂發放冤親債主索控討報，其年限範圍何在？
菩薩答：冤親債主之領憑索討，依輕重大小可分三年至四五十年之隨身索討期限。
玄女問：其討報輕重如何？
菩薩答：依所欠之事項不同而有差別，可分人命債(分直接、間接)使之喪亡、(分故意、誤失)使之枉亡；其中直接、故意害命討報較為嚴重，重者可至顛狂如痴，直至喪命，輕者亦導致災劫厄運連連；而間接、誤失害命，亦常使人醫藥罔效，常患無名疾症。再則有施恩未報，欠金錢未歸還或不足，此等討報常以金錢之關卡為最。又有畜道物命之濫殺，或殺害有修靈物，如狐仙……等，此類常現夢景，及常小病大病不斷。綜合而論，平時至少持誦一部經典及心咒佛號千遍以迴向冤親債主，消業解冤化戾，並同時迴向莊嚴淨土，以做化冤及日後往生淨土資糧。

李生稟：星期三大勢至菩薩降鸞開示：欲除業障上上之法為慎造業因，俗說【菩薩畏因，眾生畏果】。弟子愚痴，不知此上上之法如何修，因起心動念無非是業，就連睡覺做夢也無法自主，若非有如佛菩薩之般若智慧，弟子實在想不出凡夫應該怎麼修。恭請菩薩開示！
菩薩答：以最簡便的方法即是非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。凡諸視聽言動，日求中規中矩，常存正大之心，常養浩然正氣，人人若能依循而行，那怕造業有機，因為無念離斷，故念念求合於禮，至正無偏。

李生稟：弟子目前欲從事一新行業，依世俗做法而言，必須預定目標，設定計劃，然後努力去實行，可是佛法教我們要離三心、破四相，恭請菩薩開示，要如何做才能將佛法落實在生活中而不相妨礙？
菩薩答：簡而言之，不因此而心中忐忑不安，僅憑一心之誠為人解說介紹，不因業務而談，一切但憑正心誠意，不做作，不勉強，不誑語妄言，即便離三心。

宏泓道者

第四十二章　(仙師問答)

玄女問曰：南海道友！冤欠討報何時最劇？
菩薩答：乃以愈接近討報尾聲之此一期間討報最劇。

玄女問：冤欠討報以何為重？
菩薩答：冤欠之討以人命債為重，亦為主要。
玄女問：單一冤欠與多位冤欠之討報其情形各為何？
菩薩答：單一冤欠之討報情形較多臨時狀況，即突然生病而逾七日服藥未能好轉。而多位冤欠共同之討報情形可分突然昏倒，病況嚴重直入加護病房，再者有自言自語情況，未適時察覺做排解，將導致精神異常(精神病患)之症。再者亦有類似鬼通之象，但若不自覺，將成眼神怪異、言行突變，久之無形中陽氣受陰氣所染，亦成陰陽怪氣之怪人。
        然而冤欠中可分緣深、緣淺，緣淺者領取功德便離去，緣深者恐須費一番功夫之調解，亦有不肯接受調解，甘冒天律冥律之刑罰亦要將債務人纏擾至滿意為止(但此類較少)。無論所面臨之冤欠屬於何類，平日若能多行善迴向冤親債主，即使冤欠找上門，平時都在做還債，縱然催繳債務期到來，都很好排解的。只怕平常不歸還，臨時要求饒，總是不容易讓冤親債主罷休的。
        諸修子入道門學道求修亦各有一段時日，未知領悟如何？茲出考題：【資糧】、【積極夥伴】。以此二題用心做答，下期提出一份焚繳，一份留做存底，再由吾等做批示及最後總結。

宏泓道者

第四十三章　(仙師問答)

玄女問曰：南海道友！前期所示考題【資糧】，其意為何？
菩薩答：資者，資格、資訊、資源；資為吸收之意。知識飽滿，人才俱足亦稱資。糧者，消化也。適時、適機、適地運用己身所有資訊以做圓融。資糧者，可言視廣多聞，一點一滴所累積，無論智慧也好，人才也可，萬般周全以做萬一。更重要之意義乃指業愆化消後所餘之往生功德資糧。眾人未識，以為所做皆功，所積皆德，實乃無所得。諸眾有情，身雖行功德之善，心卻生疑，於我何益！或心生不捨於錢財移做它用，或有口生妄語誹謗、綺言穢句、淫詞…等，無不是在造業造罪，如此行功之往生資糧所在何處？光消現業或有不足，那來誇語我積功德，實是欺己騙佛。
玄女問：【積極夥伴】其意為何？
菩薩答：積極者，前進之力量也！做事之標準也！夥伴者，支柱也！鞭策之力道也！積極夥伴，除尋找自己之積極夥伴外，亦做他人積極夥伴。在此娑婆世界，人情冷暖，積極夥伴是精神支柱，是前進原動力。萊特兄弟有一賢妹是彼等積極夥伴，從未想過成功與否，只是給予支持、給予鼓勵，卻成動力而成舉世聞名人物。西洋亦有一畫者沒沒無聞，甚而潦倒窮困，卻有一弟百般支持與安慰，甚為作品藏家，若無此積極夥伴，何來梵谷成名？再曰孫文，時值滿清帝制嚴苛，民不聊生，始乃發奮推翻帝制，其中成員若非是有志之積極夥伴，民國開運何時來哉！是以故，莫輕忽每一個成功之機會與成就。
        積極夥伴，更是在無奈傷悲、突發事故時之安慰者、協助解困者，在道業上互為勉勵、探討心得、互規缺點、互糾以改正，方為積極夥伴。
        諸修子所呈卷，各有秋色，同錄本章。吾再出題：【神通解業與功德消業之損益】、【歡喜心】。同為下期繳卷，一份呈報，一份留底。

宏泓道者

第四十四章　(仙師問答)
玄女曰：南海道友，前期所示【神通解業與功德消業】，其意何在？
菩薩答：所謂神通解業，乃借助他力暫時解開業力之牽纏；而功德消業乃指以自身力量化消業力之纏擾。神通者，處理速度快且立即可見到效果；功德者，處理速度慢，一分耕耘一分收穫。神通解業正如向銀行先行借貸錢財來還債務，但債務還了卻另外欠下銀行的貸款及每個月應付之利息費用。功德消業正如分期付款，一點一滴慢慢償還債務，雖然表面上看來是欠人債務，但不必再另外欠下銀行的貸款及利息。神通解業永遠在借貸中迂迴，而功德消業所負債務卻日益減輕。何以故？神通解業如同子女缺錢可向父母伸手要，卻不知道要自己好好工作，因為缺錢向父母拿最快，但有朝一日父母不在，向來依靠慣了，不知工作，一旦從事工作卻好逸惡勞，又嫌賺得太少，工作太累，易導致觀念行為偏差而成為社會之罪犯。功德消業正如為人子女自有工作，一方面省吃儉用，一方面協助父母繳水電費、房屋稅等開銷，又知道儲蓄以應付不時之需，依二者之長期比較觀而言，功德消業最適合於娑婆眾生，乃至於佛菩薩。
玄女問：歡喜心如何？
菩薩答：二六時中行、住、坐、臥所在之處無妄加身、逢災臨難、遇劫懷厄，心中不起怨恨、嗔怒、妄語、攻訐誹謗之念，當生歡喜心，何謂歡喜心？無論遭遇何種挫敗、疾病難醫之症，當心生歡喜，也就是甘心接受，不怨天尤人。諸惡事加諸於我之時，當思我從夙累所加諸於他人身之苦痛、精神上之煎熬等，我今所受尚微不足道，若能持此念，心生歡喜，可遠離眾苦，自性即西方極樂淨土，諸苦惱魔無緣得住，是故大德當常生歡喜心，不受苦惱，人間淨土、西方極樂無有二殊。
        可！本書至此告峻，但願他日有緣再敘！
　
北極玄天上帝 降
為《修道心法衍繹》一書作跋
心法者，顧名思義，論心之法。所謂萬法唯心造，可知心之變化無常。本書旨在說明如何降伏妄心之方法；或引經據典，或作論，皆在道破心識之變現，如能深悟本書精奧而精修，終可達十地菩薩果位；故至希諸眾珍而惜之，研而悟之！行之！。

北極玄天上帝 跋於豐原懿敕拱衡堂

天運戊寅年七月初七日戌時