我好想把那些螞蟻殺了﹐但是又怕因果。。。。

小雲兒

如果在耕種時，難免會傷及蟲蟻，但爲了我們自身的活命，不用說耕種，就是日常行走及其他勞務，也會無意殺死蟲蟻。所以，只有經常多念阿彌陀佛，願愚痴而無知的衆生，于死亡之後，轉生善道或超生淨土，不算犯殺生戒。當然，能够小心防止，减少殺傷蟲蟻的機會，是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意，便是沒有慈悲心。

呀﹐對了﹐
今早開車上班時看到路邊有只死貓
所以就依照前賢教導
持念
南無大慈大悲觀世音菩薩
請助這位仁兄早日超生
聽說會幫助它們免受太多苦
會不會是這樣﹐
所以螞蟻今天都不咬我啦

HAU

下面引用由小雲兒在 2005/09/15 06:25pm 發表的內容：
今天發生一件蠻奇妙的事情呢
就是有5-6只螞蟻爬到我身上
好惡﹐可是竟然沒有咬我
只是在手上爬弄得我癢癢的
...

    

風紅

下面引用由小雲兒在 2005/09/15 06:25pm 發表的內容：
今天發生一件蠻奇妙的事情呢
就是有5-6只螞蟻爬到我身上
好惡﹐可是竟然沒有咬我
只是在手上爬弄得我癢癢的
...

2311143

[ 這篇文章最後由2311143在 2005/09/15 10:59pm 第 1 次編輯 ]


個人淺見
以整個世界而言.
整個世界的生命與人類全部的生命相比
人類所占之比例.恐怕萬不及一
然而危害這個世界生命最大的卻是人類
依此而論.人類是全世界其他生命的公敵
人類或許才是整個世界生命最大的害蟲.
那是人類該消滅還是其他的生命該消滅.
人類在宇宙中.是否亦可能被歸類為"害蟲"?

文昌帝君陰騭文
救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地；
行時時之方便，作種種之陰功；利物利人，
....................修善修福；正直代天行化
，慈祥為國救民；存平等心，擴寬大量，；印造經文
..............，或買物而放生，或持齋而戒殺；
舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林；勿登山而網禽鳥
.........................................
萬物平等.不離因果.殺生造業.豈有不同.如有不同.真理何存.
如殺蟻無罪.殺牛無罪.那殺人又有何罪?
如以人之觀點.殺人有罪.殺害蟲(螞蟻)無罪.因有害於人
那以神之觀點.殺神有罪.殺害蟲(人.螞蟻)無罪.因人有損於德.螞蟻有害於人
以菩薩之觀點.殺菩薩有罪.殺害蟲無罪(神.人.螞蟻).因神未達圓滿.
人有損於德..螞蟻有害於人.
如做此論.那不是世界上.只有佛才不是害蟲
其他萬物俱滅.無一可存.
萬物有靈.僅相有別.根器不同.如有高低.人高或低.該生該殺?
佛.菩薩.神都可慈悲對人.包容人所造之種種過錯.渡化眾人
人為何不可慈悲對於牛.螞蟻.包容其所造之小惡?


    

2311143

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救蟻中狀元之選

〔發明〕宋郊一事，人以其功小報大，輒疑之，不知此特以蟻視蟻、以狀元視狀元耳。若論究竟，則當日所救之蟻，不下數萬。後世感恩圖報者，亦不下數萬，豈一狀元可竟其福乎？若乎狀元，不過身外虛名耳，三寸氣斷，安在其為狀元也？反謂報之太奢，過矣。竹橋渡蟻，救之於水也。然蟻之致死，不止於水。所救之法，亦不止竹橋。且如奴婢之殺蟻也，以湯火，其法，在理而諭之，勢以禁之而已；貓犬之殺蟻也，以誤啖聚蟻中之魚肉骨，其法，伺酒食既畢之後，作速掃地，使葷腥不沾於土而已；焚化紙帛之殺蟻也，多在暑月，其法，當掃一淨地，先以冷灰作基而已；點茶之殺蟻也，多在地上，其法，受之以盆而已；灶上之多蟻也，以近腥羶而穴其下，其法，宜於作灶時，純用石灰布地而已。舉一反三，在茲數者。　下附徵事（二則）

救蟻延齡（《福報經》）

佛世有一比丘，得六神通，見其小沙彌，七日當死，因教其歸省父母，至第八日來，蓋欲其死於家也。至八日果來。因入定察之，乃於歸路時，見有聚蟻穴孔，將為流水沖入，急脫袈裟擁之，蟻得不死故也。後壽至八十，證羅漢果。

〔按〕人之壽夭，有定有不定，顏淵之死，伯牛之亡，此受決定果也；文王之百歲，武王之九十，此受未定果也。天人之遇小五衰、大五衰，亦然。又以四天下言之，三洲多有未定果，唯北俱盧洲，則純受決定果。沙彌之益算，當屬未定果耳。

蟻王報德（《古史談苑》）

吳富陽董昭之，過錢塘江，見一蟻走於水中蘆上，欲救之入舟，舟中皆不可，乃以繩繫蘆於舟，蟻得至岸。夜夢烏衣人謝曰；「吾是蟻王，不慎墮江，蒙君濟拔。後有急難，可來告我。」歷十餘年，昭之以盜誣入獄，思及蟻王之夢，而欲告無由。一人曰：「何不於地上取兩三蟻，置掌中而告之。」董如其言，夜果夢烏衣者曰：「急投余杭山中，可免於難。」覺而逃之，遇赦得免。

〔按〕活活一龜，不識自己之生死；所存朽甲，反知他姓之吉凶。此種事理，雖聖人亦有所不知，而何惑乎蟻王之報德？

    

2311143

[ 這篇文章最後由2311143在 2005/09/16 07:14pm 第 1 次編輯 ]

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方便行殺（《大寶積經》）

然燈佛時，有五百賈人，入海採寶。內一惡人，善知兵法，恒為寇盜，欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩，殺之者得無量罪，當久墮大地獄。時彼眾中，有一導師，名曰大悲，預知其意，因私念言：若殺此一人，吾當自墮惡道；若不殺此人，則五百善人當受其害，而彼惡人仍世世墮於地獄；吾若明告眾人，又累五百人共發惡念，亦當受苦。於是生憐憫心，寧自受罪，而刺殺之。佛言：「導師，即吾身是；五百賈人，即賢劫中五百菩薩是。」

〔按〕此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心，而後可行此種方便。否則既欲貪其功，又欲辭其罪，此念已不可問矣，何福報之有？

斃蛇抵命（《現果隨錄》）

我邑故宗伯顧錫疇，在溫州，為副將賀君堯所殺。未幾，降乩於門人張調鼎家。曰：「吾前生誤殺一蛇，今蛇為賀君堯。前六月十六，已害我於江中。因果應受，可語我兩兒，勿事報仇。」張猶未聞公訃，急遣人至溫訪之。時太倉吳國傑在溫，宴公於江心寺，明晨報公被害。廣遣漁人覓屍，無有。夜夢公立水中曰：「我前世為天臺僧，擊斃一蛇，今抵其命。承君厚意，以前世為我徒孫故也。但向某灣尋之，即得矣。」如言復覓，果得屍。扶櫬歸崑葬焉。

〔按〕公前世為天臺僧，後世位至宗伯，且文章節義，俱卓卓可傳。然猶難免斃蛇之報，況來歷萬不及此者乎？世之殺蛇者，勿徒以叔敖為藉口也。

      

2311143

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「或買物而放生」

〔發明〕王法之治罪人也，不能加於殺戮之外；父母之愛子女也，不能加於生全之外。可知天下之最惡者，唯殺生；而天下之最善者，唯放生矣。夫禽獸與人，形體雖異，而知覺實同。觀彼被執之時，驚走哀鳴，逾垣登屋；與吾人類，當王難捕戮之時，父母彷徨莫措，妻孥投死無門，異乎不異？觀彼臨刑之際，割一雞，則眾雞驚啼；屠一豕，則群豕不食；與吾人類當劫掠屠城之際，親見父母傷殘，目擊妻孥支解，異乎不異？觀彼宰割之候，或五臟已刳，而口猶吐氣；或咽喉既斷，而眼未朦朧；與吾人類臨欲命終之候，痛苦欠伸，點頭熟視，異乎不異？於此忍心殺之，其恨何如？於此買而放之，其感又何如？
「舉步常看蟲蟻」

〔發明〕牛羊犬馬，世俗猶或憐之，若言愛惜蟲蟻，無不笑其愚矣。獨不思形有大小，性無大小。若謂大者殺之有罪，小者殺之無罪，則人身雖大，終遜於牛，與其殺牛，不如殺人。而天下之至尊且貴者，無如摩竭大魚矣（摩竭大魚，鱗甲內癢，以身揩玻璃山，海水皆赤）。帝君此語，欲人泯乎大小之見，一舉足而不敢忘戒殺也。世人舉足動步，無不是罪。即以行路而言，一生誤傷物命，不知幾千萬萬矣！曾見沙彌律中，有行步不傷蟲蟻咒，甚為簡易，宜於每日清晨，未下床時，先默念佛號數聲，祝曰：「從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護，若於足下誤傷時，願汝即時生淨土。」隨持咒七遍，咒曰：「唵地利日（音支）利娑婆訶。」持過七遍，然後投足於地，則無誤傷之患。按此咒，不問智愚，人人可誦，子弟六七歲時，即宜教之，習慣，則仁慈之念，自幼培植。未始非雞鳴而起，孳孳為善之助也！
以身濟獸（《大智度論》）

過去無量劫前，有大樹林，多諸禽獸，野火來燒，三面俱熾，唯有一面無火，而阻於河。眾獸窮迫，逃竄無地。佛言：「吾於爾時，為大身多力鹿，以前後腳，各踏兩岸，將身橫踞水上，令眾獸踏背而過，皮肉俱爛，以慈悲力，忍之至死。最後一兔來，命已垂絕，強自努力，令彼得過，過已，折脊墮水而死。」佛言：「若我自述宿世，如是苦行，窮劫說之，猶不能盡。」

〔按〕佛言：「爾時前所度者，諸弟子是也，最後一兔，今須跋陀是也。」

燒蟲受譴（《功過格》）

揚州何自明，開茶館於石塔寺前，家多樹木，每掃葉焚之。及病，且死，忽自言曰：「吾一生以來，所燒樹葉無算，初不知其為罪，豈料其上蟲蟻無算？今冥司以此罪吾，殆不可復贖矣！」言訖而死。

    

2311143

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「或持齋而戒殺」

〔發明〕勸人戒殺，猶或相信；若言持齋，未有不以為迂矣！不知天下唯有食肉之人，所以有殺生之人；亦唯其有殺生之人，所以有食肉之人；二者相為勾引。世人只緣習見習聞，所以不知不覺。假令每日天將曉時，各得神通天眼，親見無量無邊屠戶，手執利刀，將一切豬羊牛犬，捆縛在地，加以極刑。爾時，一切物類，大聲疾呼，魂飛魄戰，號天而天不賜梯，掉地而地不借孔。瞬息之間，尖刀盡斷其喉；瞬息之間，尖刀盡入其腹；瞬息之間，熱血盡從刀縫噴出；瞬息之間，沸湯盡從刀縫注入。由是注目，則如熱釘烙眼；注背，則如沸鐵澆身；注舌，則如烊銅灌口；注腹則如滾錫纏腰。此時一切物類，因痛極而緊閉其目，因痛極而漸低其聲，因痛極而百骸俱為伸縮，因痛極而五臟盡若牽抽。俄而，閻浮世界，幾萬萬生靈，頭足異處，骨肉星羅。積其屍，可以過高山之頂；收其血，可以赤江水之流；覽其狀，慘於城郭之新屠；聽其聲，迅於雷霆之震烈。如是所造無量兇惡，其端皆為吾等食肉所致。然則食肉之招報，亦不小矣。

萬一此種物類，宿世曾為吾之六親，將若之何？曾為吾之眷屬，將若之何？不然，未來世中，或為吾之六親眷屬，將若之何？更不然，吾之他生後世，同於此種物類；或吾六親眷屬之他生後世，同於此種物類，又若之何？諺云：一日持齋，天下殺生無我分。若一日不持齋，則天下殺生有我分矣。可不懼哉？據經典所云，將來過六千年後，人壽十歲時，有刀兵災至。一切眾生，自相殺害，地所生草，利如鋒刃，觸之即死。過七日七夜，其患方除。佛言：從饑饉刀兵死者，皆入惡道；從疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾病時，但相慰問，無有毒害屠殺，及相爭相奪之心故。《婆沙論》云：「若一日一夜持不殺戒，當於來世中，決不遇刀兵災。」

    

2311143

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文昌帝君陰騭文全文

帝君曰：「吾一十七世為士大夫身。未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。於是訓於人曰：昔于公治獄，大興駟馬之門。竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。忠主孝親，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。措衣食周道路之饑寒，施棺槨免屍骸之暴露。家富提攜親戚，歲饑賑濟鄰朋。斗稱須要公平，不可輕出重入。奴婢待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛。勿棄字紙。勿謀人之財產。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之爭訟。勿壞人之名利。勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。善人則親近之，助德行於身心。惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。剪礙道之荊棘，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐貲以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉！」

自首句至上格蒼穹皆帝君實事，出《文昌化書》）

補缺

安士先生，撰輯此書，事理文義，悉皆周到。唯於帝君末後一世，及于公治獄、竇氏濟人、宋效救蟻、叔敖埋蛇五事，皆未曾錄。或以他書俱載，後世咸知，故略之耳。然未曾博覽者，不得而知，實為一大憾事。因按《陰騭文註證》，錄而補之於此，則事實明晰，而原文了不更動也。釋印光識。

帝君末後一世

帝君生於晉，姓張，諱亞，越人也。後徙蜀，即梓潼居焉。其人俊雅灑落，其文明麗浩蕩，為蜀中宗師。感時事，託為方外遊。及門諸子，建祠祀之，題曰文昌君。唐玄宗、僖宗，避寇入蜀，顯靈擁護。難平，詔封晉王。後人加稱曰帝，蓋尊之也。（四川七曲山清虛觀碑記）


念之持之行之.則百善具足.福慧無量

    
    

2311143

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殺生世皆視為固然。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時適口，誰信歷劫酬償？《楞嚴經》云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。」古德云：「欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。」又云：「欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。」既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。
以慈悲為主，以方便為門，以齋戒為常，以寂滅為樂

2311143

下面引用由HAU在 2005/09/13 07:57pm 發表的內容：
什麼叫該殺?
什麼叫害蟲?
對人類有傷害性的就是害蟲?
那麼人類也是許多動物眼中的『害蟲』
...

    

2311143

下面引用由小雲兒在 2005/09/15 06:30pm 發表的內容：
呀﹐對了﹐
今早開車上班時看到路邊有只死貓
所以就依照前賢教導
持念
...

  種善因必得善果

        

小雲兒

下面引用由2311143在 2005/09/16 07:27pm 發表的內容：
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「或買物而放生」

〔發明〕王法之治罪人也，不能央A不能未笑雂j魚，鱗甲內癢，以身揩玻璃山，海水皆赤）。帝君此語，欲人泯乎大小之見，一舉足而不敢忘戒殺也。世人舉足動步，無不是罪。即以行路 ...

  

taoist

能不殺則不殺
生命原本平等, 同樣是靈魂只因前世造就諸多惡事而被罰入畜生道
降世便改頭換面, 失去寶貴人身, 四生分為胎生,卵生,濕生,化生四類
從人們用肉眼的角度看,或許它們是害蟲,甚至不應該生存
而修行者則須思量超越肉眼所看到的, 而看到的是累世的手足因為所造諸惡業而被罰入此生.
人為原子所構成,簡單的說人就是電, 就是靈魂,而電產生氣,
所以有人心引力,同樣氣場的人會相吸
天地造化全憑一气運行,故道教有一气化三清之說,其實一气何止化三清,
一气足以化萬千,故天有天氣,地有地氣,人有人氣,天地人無時不在一呼一吸.如果天氣斷絕時,天即墜下.地氣斷絕時,地即崩裂;人氣斷絕時,人即死亡,此點真氣就是心气.近代陽間科學家已發現有所謂地心引力,其不知尚有天心引力,人心引力.
*清者上浮為天,即為天心引力所致;濁者下凝為地,即為地心引力所致;         情欲之動,即人心引力所致,有此三種引力造成世界物以類聚現象.因四生中各種物類都是前生塵業深重,死後便被地心吸引,自動墮落幽冥接受審判.如是有修行者,一點靈性清輕,自動上浮於天,陰差欲押其來地府,也無此能力.*
像一個充滿氫氣之大氣球,上浮空中,人要垃它,反而當被拉走,故世人要成仙佛,做鬼卒,全靠自己生前所修.至於超拔先靈,必靠實在功德,否則雖費千金,於事無補.
*要超拔祖先者,除本身須修身養性外,印贈善書為第一大功德,因仙佛出世,度人出苦為第一大願,而經典善書即為仙佛之心聲,度人修心養性之要旨,故傳經典,印善書,正符仙佛之心其功最大,以此功德迴向先靈,為出苦之捷徑,如欲誦經超度,亦必先有經書為憑,此點世人不可不知.其他如濟貧恤苦公益事業等也是應行之善業.
而儒家勸人回歸原本赤子樸實,道法離不開自然, 佛法離不開眾生
耶穌基督天主回教更是勸人去惡從善, 皆由此因
無奈上天原是同一個,因看到自己的小孩在受苦,故派下教主教導.
五教教主當初傳道教人,所乘之交通工具,雖有不同,但背後所藏之經書,
千萬字中,無非教人上天堂之法. 但至今日,這些書中修修改改,私自畫蛇添足,如把一張「藏寶圖」劃得東倒西歪,使那些修道尋寶者都迷在深山中了.殊不知各教之理相同,必須和平相處,為正義而勸化人心,挽轉頹風,以進大同之世.
世界之大,雖人種不一,但其信仰不外精神寄托,而且「人同此心」，死後本性靈通,並不因種族而分別此「心」,如天雷一響,各國人士都知將要下雨一樣,
今聞教師之聲,則知其意,正如「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」
願吾手足珍之

小雲兒

最近我還是有陸續被叮到
不過沒之前那麼嚴重
這次叮的也沒有腫得很大
但是這次我已經沒什麼生氣了
也沒有感覺﹐叮了就算了
嗯﹐我想我已經可以置之無物
因為它已經不掛我心了
阿彌陀佛