東南釋義

陳郁文

濟公禪師        詩
     詩
   心靈一致合虛空神氣運行用息風
   本性圓明種得好 無聲無臭法身康
     論：神氣交合之道
  夫欲修大道者．理無別訣．無非神氣而已。是故元精能養元神，天比之氣不交，則萬的沒有發生之事。易經云：天地氤氳，萬物化生，是以金丹之道，也在於此。神和氣不相交，無論如何，總不能求得真種子，也不能達到之妙處。
故曰：六祖壇經云：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。所謂有情，不是慾念之情，乃是妙道中間的元氣，已經天地和同，草木萌動。故龍樹禪師會作偈頌說：人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情道無用，人情能得幾多時，就是指著此事而言。在開始的時候．有因物起念的人情，乃是慾念，這種人情是害道之物，所以說道情因此而微了。道是由於人情而得，解脫之物。故曰，世上凡人多是不知，只有人情，而沒有道的作用，便不能由於人情而得著救濟。
故壇經云：有情乃是有道作用之情。但世人心向五花十色，致使神氣分離，且精放縱而洩於外．神卻不能抑制它。蓋修道人，若能使神氣合而為一，道種子便從此處發生．是以神和氣合於天然：便可修成大道也。

陳郁文

[color=#006400]海潮聖人         詩
     詩
   二氣原來生死因 不生不死證吾身
   行屍走肉歸何去 夢覺黃梁正是真
    述：性命真覺
  夫事至而知，曰悟，未至而先知，曰覺，悟惟難，而覺則尤難也，中庸云：至誠之道．可以前知．國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽，見呼動乎四體，禍福將至．善，必先知之．皆覺之功也。然非至誠則不能焉。又曰：誠則明．明則動．動則變，變即化，夫至於明乎動．變．化．而覺之功用大矣。
莊子以人之生死等於夢覺，予惡乎知悅生之非感耶?惡乎知之非遠行而不知歸者耶。細玩斯言．則知人之夢而不覺者，因有生死之見存也。有生死之見，佛曰：斯有人．我．眾生壽者之相。所有貪．嗔．癡．愛之迷。愈迷則愈夢，愈夢則愈不覺，愈不覺則愈陷於輪迴之苦海，而不得脫，不亦大可哀哉。
大道合三教為一，老子虛無，主張保養虛靈，返還無極。佛之寂滅，主張返觀靜寂，滅除雜念。儒之明明德，主張私慾淨盡，天理純全。天理即靜寂，靜寂即無極。三教主張雖不同，而實質與功用圴無異。蓋人生本性原為無極真理，後為氣稟所拘，物慾所蔽，有而不知其有。譬如行路，起點本係光明大路，一經雲
霧遮蔽，淅入歧途，復遇障礙叢生，念行愈迷，墜在迷鄉，不知還原明路，即或知之，亦無從下手。三代以後世人愈趨愈迷，三教聖人乃應運而起，無非與人措示明路，俾資明性復初而已。佛重出世，儒重入世，教以出世，恐人貪戀紅塵，不知歸本還原，教以入世，恐人競尚名利以致敗壞世風。二者本屬一體，入世工夫為明德親民，出世功夫為修身煉性，究之不外乎守一合理。因三教分立，而有聖賢仙佛之名，至返本還原，靈光萬古不朽，有何分別乎？三教之所有偏重，乃應機運用耳。
人自幼至壯至老，有生必有死，壽高百歲，亦不免同歸於盡，惟聖人勘透此理，不於肉身求生，而於性身求生，不受肉體之死，而憂性身之死。老子曰：吾身既無．我有何患。 孔子曰：殺身成仁，如岳武穆王殉國而死，佛受哥利王節節支解，此皆聖佛攝生之模範：肉身雖死，真性常存，蓋肉身有形有質，有受死之地，所以有生有死，性身無體無方，無死之地，故能不生不滅。人能空此數十年必壞之肉身，而攝此千萬年不朽之性身，則為大覺仙人矣。
且人逐逐營營，奔走醉夢之場：而不自覺者，非性不明，乃物慾所蔽，故木本靜也，而所以動之者，風搖之也，水本清也，而所以濁之者，土渾之也。人本有覺也，而所以無覺者，慾炫之也。身之有慾，如樹之有蠍，樹抱蠍則還鑿自身，人抱慾則還自害，故蠍盛則木折，慾盛則身亡欲救吾身，先去情慾，欲去情慾，先斂五官，五官者情慾之門，嗜好之府也，人能閉宮絕慾，則內觀無我，外觀無物，而性明矣。性既明，則千百年以後之事，如在目前，千百里以外之事，如觀掌上，以此言覺，則無所覺，而無所不覺矣。
凡造十惡業者，六塵遍染，三業縈纏，要皆陷於不自覺。是以陰罪陽過，日累月深，背道違真，順邪棄正，生遭不測，歿受冥誅，身落三塗，欲求解脫而不得，艮可嘆也。
  今幸天道宏開，欲喚醒已溺之世界，及早扭轉，勿入沉迷之境，快登道岸，同期覺悟之生。當此萬惡世界，然非志士，誰能超脫凡塵。不過於處世接物之時，先行改過遷善，養性修真，悟迷途其未遠，覺今是而昨非，則是一覺也。即天堂地獄有別矣。

陳郁文

光祿大夫        詩
    詩
  人生不過幾春秋，大道真銓趁早求。
  莫待光陰催人老，空留白髮恨悠悠。
   闡：朝聞道，夕死可矣之真義
道者．即大學之道．非別有一道也。人落後天，有生有死，不知所生，何以知死！生死大關，不可不知，生者父精母血，交感而成。十月胎足，唉一聲，魂入其裡，此乃三家會合，性也。
若魂不來，雖生不育，凡有下地不哭者，魂未到也。有小兒死，或勸父毋不哭，恐驚動其魂者，不能賦性也。死則一靈真性，離形命殼而去也。若能闡道修性了命，超出三界五行之外。雖天地有壞，而性常存，一了萬了。即如顏子何為命短，伯魚不為良知為性，良能為命何也？人一落後天，知能變假，陰陽失位，剛柔不中。性敝四大，命落苦海。即孟子所謂人之異於禽獸者幾稀！庶民去之也。
君子存此良知良能，修性了命，復其先天之真，超回西方，入於生路，逆之長也。小人失此良知良能，伐性殘命，順其從天之假，轉生東土，人於死路，逆之消也。六十四卦，上經首乾坤，天地定位矣。終變離坎，先天燮後天也。下經首咸恆，坎離交媾，煉後天也，終於未濟既濟，使成乾坤，返先天也。另於乾坤為門戶，示人以剛柔簡易之道也，六十四卦，無非坎人知其不簡不易，而欲燮之化之，共歸於簡易。君子小人，祗在知變化之別耳，此千古密秘心法，非人不傳，非時不洩。今因三期時至，洩漏玄機，若有緣之人，得遇明帥指點，至善之地，而其所言下，埋頭用功，則一目了然於心。即如大學之道，中庸言性，三教不二法門，能通千經萬典矣。

  
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陳郁文

邱長春祖師       詩
    詩
   誠心悟道苦修身，涉盡塵泥究果因。
   一曰功成臨上境，方知性竅出精神。
   談：早悟修持性命之說
夫人之有魂魄，猶如大地之有陰陽也。天一屬陽，以靜而動，是以道生。地二而陰，由動而靜，乃因玄合，人三而為陰陽，猶魂而魂，是以體成，故人初生也，魂先魄後，魄隨魂來。人之將死，魂離魄散，魄墜魂昇，魂者先天之命，應魄而感染後天之性。地者從天之性，地魂而根繫先人之命。天命之謂性，陽中之陰，人性之外命。陰中之陽，乃觀年少血氣旺盛，純陽之候也，迨乎二八降生，陽極而虧，繼至八八，陽六已盡，精氣枯衰。是以修道者，在陽未極而知養，剝陰充陽，以還先天之氣，煉魂制魄，以窮從天之命，還虛充神，玄宗之理為失，從靜入妙，命功之學才得。大之精華，日月星辰，人之精華，精神氣血，三寶具存，而壽命全，三光耀，而天地泰。學從從無為成道，悟向有相了空，空而不著，成仙成佛，在相有為，在空無為，在俗在凡，走能探微察遠，悟本窮源也。
嘗聞大地如爐，太虛如鼎，丹藥燒成，奪回元始之道果。性命煉就，克復無極之玄功。身比天地，命繫陰陽，盡性知命，舉世無爭。窮理達源，人心自離險惡。生理含於婆心。由生而智慧愈含，故神聖無慾，而生智慧，而凡夫好爭，乃造果因。殺機起於慾念，因殺而果疊起。除慾念，而凡心可造聖神之心，戒鬥乎，而俗體即成仙佛之體。嗔癡由心起，孽緣乃造，色慾由意生，小我有相之著，乃造苦海道果難修，大乘無為之法，而超樂土。由誠以入定，慧劍剛持魔鬼伏。靜而還虛，靈台活潑聖神通。曇花朵朵，現如來之本相。香林處處，種仙佛之原根。菜根佳味，減輕五濁之穢，仙果清鮮，增重三寶之英。鬧市修身，一塵不染，便能見性，深山學道，千障未完，難得明心。雲出無心，道境皆同，花開有意，節候難勻，是以觀月養神，萬慮皆清，隨風鬥氣，百塵俱起，六通之法可學，動而行之，一竅之玄難開，修道者，可玩而得之。
難沘得明心．雲出無心，道境皆同，花開有意．節候難勻。是以觀月養神．萬慮皆清．隨風鬥氣，百塵俱起，靜而為之．六通之法可學。動而行之．一竅之玄難開，修道者，可玩而得之。

陳郁文

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[color=#006400]司馬遷夫子       詩
    詩
   大道圓音筆下傳，金丹鍜煉法玄玄。
   良田有失須當補，慾海無邊不可填。
   了卻三心方合道，清除四相始參禪。
   身中二氣分清濁，陰盡陽純自是仙。
    修行有順逆之論
  此是後天工夫，然亦不可不知。人之精氣神洩於外者就是凡．向內收者則成聖，外洩為順行所以孟子說：學問之道無他．求其放心而已。修養之工夫，係一心清靜．迴光返照，離火自然下降．紅舌高捲，甘露由漕溪上升，升夕下嚥．直入丹田．與命門火相見。水化為氣，氣滿神足，努而不倦：既久前倦怠降復升．乾乾不息．道家名為運周天。佛家名為轉法輪。儒云：人欲淨而天理流．此即逆行工夫。要知凡人之氣．前升從降，真人之氣．前降從升．此非兩相反麼？

陳郁文

王陽明夫子       詩
         
如是我聞抽坎離，精神氣結好嬰兒。
綿綿不絕根深蒂，余利金剛真體時。
    論：真我假我之內義
  人之色體是二五之精，精母血妙合而凝，單以此體，尚不足為人。復有真五之性，和合而成，蓋以二五相交性命全，三五凝結貫人天。太上合元始之形，日月照未生之德，綿綿八節，默默四時。恍恍三乘，如如九轉，煉其假我，全其真我。本我之真，以合天地之真，因天地之真，以全我之真，誠能如是，則我精神，自與天地精神共往來。故古聖曰：《二五成形，三五成性》。性是真我，身是假我，身死後，葬於黃土即腐爛。
人常言曰：我冷，我熱．我痛．我癢，我餓，我渴，實皆假我也。惟有天性，才是真我。然真我在人身中，作主為善為惡，為善者，蓋為忠孝，為節義，受千萬人敬仰。為惡者，受千萬人唾罵，皆真我使然也。但真中有假，假中有真。真中之假者，慾心識神，所為者惡。假中之真者，天性真神，所為皆善。
夫真之歸性，是曰還元。真之歸命，是曰還丹。真之歸化，是曰還虛。即七返九還，原即天地之真。天地之真，原即我之真，人天共證，物我全真。全我之至真，合宇宙之至真，無成無毀，無生無死，而與宇宙永其至常，是曰真人。真人者，凡聖兩超，形神並妙，獨處於玄冥之境，而逍遙於恍惚之鄉，超然於形象之外，而玄應於造化之先也。

陳郁文

[color=#006400]邵康節夫子       詩
   重造混元氣化三，上中下界澤恩覃。
   惟精惟一開真覺，天地清寧人盡酣。
    誠一之心論
道祖云：道生一，一生二．二生三，三生萬物，又說天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，王侯得一以為天下正。可見這個一字，是怎樣的精微奧妙了。人若得之，豈不是可成賢作聖嗎？所以允執厥中的中字，便是一貫之中。這個一字，就是聖聖相傳的心法。要想知道這個一宇的根源，非誠心求道不可，求道後，才能說明這個本身一字的真來歷。
俗云；講道不離身，打鐵不離鉆。故前聖有云；反求諸己而自得之，誠哉是言也。

陳郁文

[color=#006400]濟公禪師       詩  100
   詩
  大化流行空色相，視而不見聽無聲。
  無形無相生形相，無臭無聲聲臭生。
  牽連動靜乾坤定，相剋相生萬物成。
  細玩深思三昧得，方能盡己聽天聲。
   述：無極與人性真理
夫道者無極之真理也。無極者混沌也，混沌者太極未判有天地之先之元氣也。無極而生太極，始分陰陽，有動有靜屬陽，靜屬陰，靜極生動，陰動生陽，陽靜為陰，一動一靜分陰陽，天地開闢，乾坤定矣。
宇宙現象所從始，天地人萬物所從生，乃無極之真，先天之道，主宰之也。究之於先天地之先，莫知其始，窮之於天地之後，莫知其終。高而無上，廣不可極，淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照涼，虛空依此之寬廣，萬靈依此而變通。道也者真空實相之妙理也。神明莫測，真空而生妙有，真虛而統至實，無形而形天下之有形，無聲而聲天下之有聲，天命之性也。
蓋太初有道，道與神同在。道則神，神則性，性則理，乃無極之真，萬化之主宰也。理貫三界，大化流行。物生物而有生命。物物造化，即所謂虛靈。在天為理，賦人為性。性本無形，動生萬善，仁義禮智信之所從生也，理生陰陽五行，陰陽五行生萬物。氣以成形，而理則賦之。人物之生，各得其所賦之性，以為健順五常之德。造化之氣，動為陽，陽之成長其性健，木火屬之。在天為元亨，在人為仁禮。靜而為陰，陰乃收藏，其性順，金水屬之，在天為利貞，在人為義智。土寄四者之中，得二氣之沖和。信貫四德之內，兼健順之剛柔，皆理之所生也。
中庸曰；天命之謂性，率性之謂道。吾性天所賦，本然至善，遵循本然，而行於事物，謂之道。循天理是謂率性。道乃事物之當然，順其當然則修道也。道者吾人稟賦天命之性也。性本天理，自然明善復初，悟徹率性循其本然性道之理也。

陳郁文

孟浩然仙翁     詩   102
     詩
   吾儒貫一守真陽，離位抽爻還坎宮。
   造化循環源祖氣，徹通事理萬殊窮。
    述；一貫之道要義
夫一者理也。貫者貫通也。由無極一理貫穿三極，而化育生成萬物。於人身而言，靈源一氣，流行貫注全身，而有知覺運動。此乃一本散於萬殊，順行之道也。人自有生之後，接觸後天習氣，六賊反主，情欲叢生，而敗德造罪也。聖人知用返本還原，功，守靜迴光反照，六神朝主，萬歸於一竅之中。久而久之，情欲斷，人心死，道心生。故孟子曰：善養吾浩然之氣。此浩然之氣，乃先天靈源，原始祖氣，亦曰無極之真氣也。由此一而生天地萬物之起源。今修逆歸一，歸根認祖，原自一理無二致也。一之在人為天理，在地為地理，在人為性理，在事為事理，在物為物理。所謂理失一即埋，窮理萬事靈通。天失一，星辰亂度。地失一，山崩海枯。人失一，沉淪生死。人能得一，通徹宇宙道理。修之可以復命歸根，還其無極本來面目也。此一，在人玄關之性。性則陽神，陽中有陰，曰真陰藏於丹田，雖曰真陰真陽，曰性曰命。本自一理。分性分命。為離位玄關，亦曰坎宮丹田。
今欲返原必須合一。此謂之抽坎填離。宜將心猿意馬制住。色慾除斷，守回六神，將女關一點真陰後還坎宮，採抽添之法，將丹田旋轉。一點真陽，採還離位，謂之抽坎填離，降離歸坎。如此復回乾坤本體也。蓋天地之一氣，被我之陰陽隔住。故沖破後天，方與天地合一，此一貫之道理，真一之門也。亦即為超生了死之道矣。子曰:參乎:吾道一以貫之。

陳郁文

[color=#006400]茅濛仙翁    詩  104
洗靜塵緣見性天，空空色相可參禪。
不違仁德修三月，長凌玄功練百年。
學道可超情境外，降魔能出愛河邊。
若知返本歸原理，故鄉依希在眼前。
   論：性之本質
素為天地萬物之本質，亦為人性之本質。所以研究事物原始之象徵，為新舊派所爭論。尚不得維繫之真宰，僅以假我之感覺為信徵。終有﹝菅窺、蠡測﹞之誤。考萬物之最高本質，為【素】美，實無纖毫之瑕疵，因素而難見，故 老子能見素返樸。
孔子曰；繪事後素。素為五彩之原質，猶如人先將本性之美，再應發萬事，則萬事無不素美。又曰：素其位而行。性原始本素，無聲、無色、無形、無相、無一塵之垢。一落人身，因受喜、怒、哀、樂、之搖動，原有之素則不素矣。故曰；喜、怒、哀、樂、之未發，謂之中者，寂然不動之本相。本素既素，發而真善。故曰：和、和．動之恐有失素之本質。
中庸云：素其位而行，不願乎其外，素富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷耿行乎夷耿。素患難行乎患難：故君子無入而不自得焉。富貴．貧賤．患難，為身外境遇．何有得失之憂樂？苟能保全性之原素，無論遇何境界，不改本然之樂，其中滋味，明人深得，俗人不識。
故顏夫子簞食瓢飲不改其樂，足證性之本然自樂，如有因外境之失，則不樂矣，不改其樂者困頓覺其妙。每見人情，搖性為害之烈，因覺情終不可要。又見修道者修成頑空，因情終不得棄，例如明鏡幻照，物來隨物而現形，物去則毫無留痕，假設富，貴．貪．賤．憂．患．夷．狄．之來，本性不起喜．怒．愛．憎．之燮化，原質之素美則不失，性不為外物所搖，無入而不自得矣。
譬如水之原質素美之澄清，注於盂，因盂搖水動泥沙磨盪，遂失去原有本質之澄，而變為昏濁矣。欲澄其水，先止其盂．盂靜則泥沙自沉，而水亦自清。若再將泥沙設法取出，水自然澄清矣。故大學有止．定．靜．安．慮．之功夫，而得木質之素。 孔夫子之美，素不為外物所搖，始能從心所欲不踰矩，後尊之為素王。孟夫子四十而不動心，其心體常素，人之性原始素美，天之原始亦素美。世人倘能提高靈素，人都能復回原有之素美且美。發於事則事美，發於物則物美，發於人則人美，發於家則家美，發於國則國美，發於世界則世界皆素美，而天地萬物亦復自然生育之道矣。

陳郁文

大魁夫子   詩  107
       欲修大道四心了，入定通禪造詣深。
   鍛煉工夫如琢玉，精神溫養似淘金。
   離家去世無牽罣，學法修真不古今。
   誠看虛空懸日月，照臨無意過光陰。
    論：心之起源
心者，為人生不可離之靈明之機物．其心原起於性，夫性者原起於天，天者，至虛．至靈．無聲，無臭，之體。故性體清靜無為，苟無心不足以證其體．心者為一切知識之源泉，靈明覺照，為萬事萬物之借鏡，寂然不動謂之性，動而朗照謂之心，心與性為一體之兩面。故其心曰善心，內含五常之真理，察其動態，即有惻隱，羞惡，辭讓，是非之表現，如因其心陷溺於氣體，就失去本來之靈明，以致世人迷而不知。人多以心與血肉心為心，故心理學家與唯心論學家，多看此二心之現象，為研究之琳象。熟知此二心人人具備，童叟皆知，以致迷心之大本，故佈曰：﹁明心。 孔夫子曰：正心。 老子曰;煉心。其意義皆令人尋其本來之心。故孟夫子嘆世人良心之失曰仁，人心也，義，人路也，含此路而弗由，放其心而不知求，衷哉:人有雞犬放則知求之，有放心而不知求。學間之道無他．求其放心而已 矣。其大義，則人之良心已失．人人而不知求．苟有雞犬失之， 則知求之。雞犬之失．不過損其物，良心之失．實能損其性。損 物則小，損性則大。見小而忘大，良可慨也。此心究為何心？佛 曰：佛心。道;﹁道心﹂。儒曰：﹁良心名雖殊異，實則一目。故聖人脈脈相傳之法，即此心也。欲明此心，必先鑽研。一之來源。心之本質。三心之表現。四心之究竟。將此四種問題，研究明心之全體大用，則自明矣e

陳郁文

[color=#006400]伯魚夫子   詩  109
   啟化愚頑道急修，脫開生死樂悠悠。
   源流欲識須明性，故土何難不到頭。
   萬水澄清皆月照，一山青翠盡雲收。
   內情外境同忘了，駕鶴飛騰上九洲。
   釋明旁門說
三界內外，無量劫來，都是元會所管。一元之始．天地一開。一元之終．天地一合。天地從無極生來。無極之天，為天外之天，是諸佛菩薩歸根之所，一元會之終始，無極知之。諸佛菩薩，亦要應運下生，維持世界。天開於子．地闢於丑，人生於寅，生人之始，五老煉形，而一靈真性，從無極而來，本是仙根佛種。眾劫以來，改頭換面，年深月久，忘記歸家之路。九六原人，流落東土，貪戀紅塵，不得仙伸下凡點化．何能返本還原。這些原靈，何以定要度回。蓋元會盡時，天地有壞，人物一齊消化，真性靈光，也要散沒有了。在後來，造化乾坤，誰個分性，所以當此午會之末，要一齊度回，為無量劫後，生化人根之計。
在辰會時．初會龍華，太上掌道，度回二億。巳會時．二會龍華，釋迦掌道，度回二億。尚有九二原人，困在東土。這回普度，為三會龍華。上天為普度大事，早於數千年間，早日安排預備。諸佛菩薩，往往來來，都為普度之根基。周朝末年，三教並立，分為三大支，都是單傳先天之大道。秦漢而從，文治大盛，世事繁華，真道隱藏而不露，儒教亦衰矣。至五代梁朝時，西方二十八代祖師，達摩尊者，奉天命而來東土，為中華初代祖師。掃除文字，直指先天大道，乃普度之正脈，後傳二祖神光，三祖僧燦，四祖道信，五祖黃梅，六祖惠能，七祖白馬，八祖羅蔚群，在唐朝之時，七祖八祖法傳火宅，道歸儒家，此時普度尚早，上天把大道收回，祖脈不傳，八百餘年。
到了明末清初，大命黃九祖．遙接祖位，三期時至矣，九祖傳吳十祖，十祖傳何十一祖，十一祖傳十二袁祖，十二袁祖首開普度，通行道根，乃傳徐楊二祖，頂劫而歸先天。五老定會銀城，天人交接，定下牟度章程。十方十地，五十四頭頂，萬琊天恩，鋪張佈置，大道遍於九州，海角天涯，原人返本。此乃奉無極之勒命，千千諸佛，萬萬菩薩，都要皈依這個章程，才能成功定果。看起來，是何等罕見罕聞之大事，真奇緣奇遇也。萬劫一傳，只有一門，並無兩道，何以正道之外，又有許多旁門？
蓋普天之下，男男女女，不盡然是原根原種，有天魔，有地魔，有山精水怪．有草木之妖，輪回中，有千萬類之畜牲，是為異類．雖具人形．全無佛性。上天命眾仙佛，來收原人，又命眾魔王，來收異種，各做各的文韋。旁門比正道更多。如潘門，姚門，大乘門，道士清淨門，和尚三寶門，雖無真功，只能拔度。只有添大金丹二十四門，小金丹七十二門，文開門．武開門，喜怒哀樂四門，都是有象之雜法。招魔招病，沾不得的。更有邪門，專講法術。或假觀音或假彌勒佛，以騰雲駕霧，飛砂走石，能放飛刀，或使雷聲，有移山倒海之神通。此時六陽將盡，一陰已生，六萬年來，修成妖怪，都走出頭害人．擾亂世界。更有五斗天魔，只動干戈，大開殺運，直鬧得天昏地暗，鬼哭神號。任是鐵打漢子，也難逃出三期。就是原來種子，如何經得起這紅羊大劫？
所以萬佛下世，普泛慈舟．把老母兒女，接引在慈舟之上。這慈丹，亦無形無象，然而佛法無邊，神通廣大．妖見喪魂，鬼見忘形。且只度原人，不度異類。而千萬異類，冬專攥八千萬旁門，以魔引魔，各從其類。大道一明，那這異類．同歸消滅，只有正法能赴龍華，是真原人。實有慧心，絕不肯認旁門的。或起初誤入，經久必然明白，即急棄旁歸正，尚亦可以還原。也有那些異類旁法，又借此鍛煉個真人，魔歸正覺，夫旁門分明，本不同道，不無難辦矣。
一道之中，正變為旁，以旁亂正。道內生魔，分枝生葉，更是考人的地目。多少大角色，考得心亂眼花，認題目不一，文章做錯．選佛場中，去了名字矣，每逢交盤之時，有一代真祖師，又有一代假祖師作魔，當初水祖掌事時，周葛稱[尊，自立門戶，設下劍旗牌號，有形有象惑亂人心佈滿天下，玩害賢良，是為天魔。金祖掌事時，有假五行，自稱收圓，擾亂統系，亦大妖魔也。全祖歸西，密交姑太，風同道一，不幸三姑西歸，四川叉出小西華者，此乃天魔也，總而言之，一切去濁留清，一以借端考道．大凡根淺孽重者，貪高妄想，不依法則，種種毛病，一齊打入魔道，同歸於此而已，至於真原人，實要高舉慧眼，認清題目，何以根之所在，即祖之所在地，能歸根即能認祖，祖之所在者何？道根即祖也，男女眾生，寡聞少見，不識不知，隨波逐流．尚無大能，至於大小思堂，更要眼亮耳聰，站穩腳跟。若背天理，而信魔說，圖便宜而投魔事，自魔入，自誤誤眾，則一墜落，萬劫難翻。惟當靠定道根，從公從正，始終不二，自有成功之新奇熱。
改口訣，說天機，以收圓明道即在目前者，皆魔也。今年不改，又指來年，節節支誤，自行敗露，癡呆男女．甘受矇蔽，失誤今生事，都由累劫孽根，實是可憐，莫能救渡。若真正歸根，依法辦事，則守冷淡之家風，按平常之情理，不妄謀天機，不輕言劫運，韜光養晦，默天心，盡力隨緣，死而後已，斯可擇善固執矣。旁正二字，關係最緊，惟得正而輔之。毋論才之大小，功之巨細．皆有可靠．皆能沾光。總在龍華會中之人，若錯輔旁門，雖有才是枉用其才，雖有功白費其功，即是盡孝，反為不忠不孝，皆天命之故也，順天者存，逆大者亡，可不誠乎。

  

陳郁文

[color=#228B22]徐茂公仙翁      詩       115頁
  貫一真如法自然，真空不變卻隨緣。
  寂無所寂不知寂，玄之又玄難破玄。
  無所空時即是妙，有些念處也非禪。
  無邊佛法空色相，清靜真常遍大千。
   談：常清常靜之道
       常者真常，永久不變之謂。清靜者清心寡欲，以靜其神。常清靜者元神主事，真常得性之境界也。要到此境界必先寡慾以清心，澄心以靜神，故清靜經言：【內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既無，惟見於空】。乃內心．外形．遠物．即是欲界，色界，之謂。如是內觀無心而心空，外觀無形而身空，遠觀無物而境空。心，身，境，三者既空，則能兩忘而真性自在。時也超越三界，悟見性空，但  老子恐後人泥於頑空，而不知真空妙有之意，故又云：《觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生。慾既不生，即是真靜》。
       觀空亦空，空無所空者．破空之執也。慧能祖師謂；《不應住於色，不應住於空，不應住於法》，金剛經云：【應無所住而生其心】。皆破執之法也。色相之執既破，性．法．之相更須空】。金剛經所謂；【知我說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法】。又云：若見諸相非相，即見如來」。
         六祖亦謂：《本來無一物，何處惹塵埃》，皆是性法皆空，妙行無住之境。既到此處湛然清靜，覺性圓明，不為聲色所奪，情欲所牽，豎窮三界貫通天地。故曰：人能常清靜，天地悉皆歸﹂。乃是達本還源之實地也。

陳郁文

[color=#FF00FF]地         篇
[color=#FF00FF]大成至聖先師         詩     119 頁
三才大道誠心勤，清靜進修不染塵。
君主五倫行育德，師生言論玄機承。
修身純孝上天人，道德薰親志達仁。
一體同行存義理，明心見性歸元神。
述：修身立孝道
        夫孝之字筆劃，乃土字丿子之合成。概聖人之用意無所不妙。土者：五行之一，中央戊己土也，土加丿者；千人一體同行，心性一理相印也，子者：則善常守，保全其性命也。不能常守就要失去性靈也。又解孝字是七劃，以五：星金木水火土，合日月為之七政，七成也。實為之空虛靈也。
        老子曰：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。皆以明其天五，地五，變化萬物之由來。天能覆物，地能載物。聖人裁成輔相，以助天地之所不及，而能成物。蓋天地間萬物群生，惟人最貴．故人為萬物之靈。是故曾參問曰；甚哉孝之大也。
        吾乃曰：夫孝．天之經也，地之義也，民之行也。易經曰：天行健，君子以自強不息。地德載物，君子攸行，遂言民性之考，原於天地。天之三光，有度而民生，覆幬為常。故曰：經。地之五，土有性而承順，利物為宜。故曰：義。得天之性為慈愛，得地之性為恭順，是即孝也。孝為百行先，人所當常行者。故曰：民行。由是觀之，孝合三才以為大，在天為經，在地為義，在民為行，其實理一也。
        夫人修治身心，應對污濁氣物，弗為侵染，洗心滌濾之法也。
以及掃三心，去四相．排六恣，除七情，是故吾曰：非禮勿視，
非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
        詩云；邦畿千里惟氏所正。黃庭之處也，除去一切舊染污穢惡習，開拓氣稟物欲之拘蔽，使本善之性天，自在靈明。湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。人欲淨盡，天理流行，清靜經云：人能常清淨，天地悉皆歸。皆作新民之謂也。日漸光明，而至善地之明明德也。蓋以盂軻曰：所謂道無他，求其放心而已矣。且不但使黃庭清淨而已，至於清淨絕滅無為境界，即謂修道培德。對己，對人，要有內外之冶，即學席之有內聖外王也。修治之功，尚須知其所先後審明，本末終始之序，遂能整潔其行，按理順序大道循吸之妙諦，然後無礙於進修矣，夫內聖之德，即格物，致知，誠意，正心之行也。
        外王之功，是修身，齊家．治國，平天下之大學八條目也。當以君臣．父子．夫妻，三綱也，仁義禮智信，五常也。為先天修養達德達道之妙品。故君臣有義，人子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，乃五倫也。孝悌忠信禮義廉恥，八德也。是從天為人道理，是以山下出泉也。君子以果行育德，皆在天人一貫，是故誠者天之道，誠之者人之道也。中庸曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。故天所賦之性，渾然至善，純乎天理，未嘗有惡。性乃心之所發，發於惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心．智之端也。羞惡之心，均能如琢如磨，內外整齊，乃可步青雲而直達九宵，超理域矣。此乃存心養性。大孝真義，庶幾乎則近道矣。

陳郁文

[color=#FF00FF]太上道祖         李   
   
  詩   122
   [color=#006400]清淨靈台慎勿迷，東南大道好修齊。
   異瑞邪說毋輕信，釋義真詮理可稽。
論：修道與迷信
                修道者，乃為修學其道理。理不明，則無道可修，欲修學道理者，應先明道之理。即仁．義．禮．智 忠．孝．廉．節也。此道理，乃自三皇．五帝．堯．舜．禹．湯，文．武．周公．孔子一直流傳至今。在此數千年來，之所謂中國固有之倫理文化道德也。
                迷信;乃為不瞭解道理，不遵方法，而盲目信奉，迷者，邪也。不瞭解道理，盲目信從．即為邪迷也。  凡一宗教，應具有嚴正而正確之道理。以誠其意，對國家盡其忠，對父母盡其孝，此乃自古皆然也。若不修道，則背道而行。其信奉者，皆是邪說異端，此乃為迷信也。人若能打破迷信暸悟真理，而勤修，則成佛，成仙，成聖．則不難也。