（懸賞討論）大玄空與飛星吉凶

ching

　　挨星之翻向與不翻向之差別主要取決於氣．
　　山龍之氣係由高而下，故坐山之氣換以替星之後，即不翻向，直接將一白貪狼挨排於坐山之子方；至於平洋水龍，因有水在向首前將坐山方由後襲來之氣界止，此氣因受水之界止而迴返於向首，故平洋水龍須翻向之意即在於此．
　　大玄空字字金中載有九曜飛旋環至吉凶訣，曰：
　　九曜飛旋之法，在平洋則於向上輪起，如子山午向，則貪在午，巨在巽，陰逆輪也；由此訣亦能知之．

doctoryuan

原帖由 ching 於 2006-4-21 09:16 PM 發表
　　挨星之翻向與不翻向之差別主要取決於氣．
　　山龍之氣係由高而下，故坐山之氣換以替星之後，即不翻向，直接將一白貪狼挨排於坐山之子方；至於平洋水龍，因有水在向首前將坐山方由後襲來之氣界止，此氣因受水 ...

大大所言读来自成体系，但是可否用例子加以解说呢？？？谢谢

ching

　　致doctoryuan兄：
　　要瞭解平洋水龍之理氣推算，首先要深入認識界水止氣四個字的涵意。
    　蔣大鴻先生在註解青囊經下卷時曾說：四勢之中各有象，則八方之中亦各有氣，然此諸方之氣皆流行之氣，因方成形，只謂之外氣，茍任其流行而無止蓄，則從八方而來者還從八方而去，千山萬水僅供耳目之玩，如傳舍、如過客，總不足以濬發靈機，滋荄元化，必有為之內氣者焉；所謂內氣非內所自有，即外來流行之氣於此乎止，有此一止則八方之行形者皆招攝翕聚乎此，是一止而無所不止。然但言止，而不申明所以止之義，恐世之審氣者茫然無所措手，故舉氣之最大而流行無間者，曰風、曰水；夫風有氣而無形禀乎陽者也，水有形而兼有氣禀乎陰者也。然風禀乎陽，而陽中有陰焉；水禀乎陰，而陰中有陽焉。二者皆行氣之物，氣之陽者從風，而行氣之陰者從水而行；而行陽氣者反能散陽，以陽中有陰也。行陰氣者反能止陽，以陰中有陽也。大塊之間，何處無風，何處無水，風原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘；水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界，茍能明乎乘與界之為義，審氣以定太極之法，概可知矣。
　　歸厚錄之坐向章（又稱御極章）將平洋水龍立局分為三格，而何以將騎龍格列為首要？主要亦因坐山之氣由後熏至向首時，因水之界止而迴返於向首，而造葬時因頭頂水方，所以氣能即由腦宮收受，故列為上格，如果氣不能因水而迴返，那麼造葬時，應該立腳朝水方之攀龍局才是，何以水龍三格將攀龍列為第三格，而稱氣蔭湧泉？
　　試舉天玉經所稱龍要合向向合水，水合三吉位為例來略作說明。水如由乾方來曲折環繞至離宮匯聚後再由巽方消出，上元一運時立子山午向之局。

水消出　　水聚
　　　　　　向
巨－坤　　貪－子　　弼－午
　　巽　　　　午　　　　坤

祿－卯　　　　　　　輔－艮
　　卯　　　　　　　　　酉

文－巽　　武－乾　　破－酉
　　艮　　　　子　　　　乾　　水來
　　　　　　　坐

　　平洋水由乾來，立午向，合後天來龍先天向之要求（即龍合向），而向首離宮係上元一運之正吉水方（即向合水），而因係平洋水龍局，坐山子之替星貪狼因由後襲至向首吉水方而迴返於向首午方剋入，一白貪狼在上元一運是當元得運之旺星（水合三吉位）：而坐山方因輪得水之零神（亦即山之正神）六白武曲之乾金臨坐山之子方而生入，亦符合生入剋入名為旺之要求。
如此解釋，doctoryuan兄是否滿意？

小樓

原帖由 ching 於 2006-4-22 07:57 PM 發表
　　致doctoryuan兄：
　　要瞭解平洋水龍之理氣推算，首先要深入認識界水止氣四個字的涵意。
    　蔣大鴻先生在註解青囊經下卷時曾說：四勢之中各有象，則八方之中亦各有氣，然此諸方之氣皆流行之氣，因方成形 ...

請教兄....
如果依上局的水來去顛倒！兄何看待？
如果有山龍山水並見兄可會用上述挨星法？.........謝謝！

ching

致小樓兄：
　　蔣大鴻先生在註解都天寶照經中篇之玄機妙訣有因由，向指山峰細細求一節中曾說：凡有山之水可以不論山，而有水之山不能不論水；若山水相兼之地，未可但從山龍而論。
　　何以蔣公於傳給姜垚之訣提到翻向的問題？為何要翻向？又要如何翻？
　　在平陽，因平陽之氣受水之界止而迴返，故須將坐山之字以替星翻臨至向上，從向上輪起；如係山龍，則因山龍之氣由高而下順受，故不必翻至向，即從坐山處直接以替星，依陽順陰逆之法挨排。
　　但又從何而知山龍與平陽水龍之不同？
　　如中元一白當令，山龍之氣，自坎方之太祖少祖依序而來；一支，一墩，一泡皆自坎方高起，而氣則如水般順流而下，故扦葬時必須頭頂坎方之來脈墩泡，則自能承接坎氣而氣則固結矣。而向離方空曠之處，因山中空曠之處即為乾流水道，有水道以界割其際，則離方之死氣被阻住，不能炎到穴上，而坎方之生氣則皆因而炎到坎方墩泡上，不致踰越離方而直去。大致上，因山龍之氣炎上，故須坐高山而朝水路。
　　而平陽水龍，則大溪大河必自離方而來，支河叉港亦必皆自離方而出；所以扦葬時，頭必須頭頂離方低蓄之水口，而向坎方平原之處。因為離方處有溪蕩河港，所以離方之煞氣被阻斷，而坎方之陽氣自可潤下而朝宗，團結於穴中；故倒用離方之水，即在承接坎氣之本也。所以因水龍之氣潤下之故，須坐水口而朝實地。
　　於收山出煞而言，係以當運及未來之生氣為正神，而以退氣及衰死之氣為零神；天玉經中多就山龍而言，所說之正位係指實地之龍脈，而零堂則是水之稱謂，零正即得運之陽氣與失運衰敗之陰氣之別稱。『正神正位裝』是將山之當元旺氣裝於實地為坐山，『撥水入零堂』是將山之零神裝在向首之水方；惟卦內之水有三吉六秀之多，須取與來山之正脈相對者為雌雄正配，天元來脈即立天元山向，地元來脈則立地元山向，人元來脈應立人元山向，方不致有誤。惟須注意，山龍之氣正受，平洋則顛倒受之。
　　如平洋水龍，上元三碧當令，則兌方為生旺之位，震方為衰敗之位，此時必須將水之正神裝在兌方為向，而將水之零神裝在震方為坐山，為什麼？因平洋之性純乎水而潤下，兌方如有水，則兌方當為低蓄之處；而震方之生氣自高而朝宗於兌，此則為生入。又兌方有水以界割其際，則震方衰敗之氣被水阻住，此時又能激動兌方之生氣，是以衰敗之水而剋入生方之氣，是為剋入。若不知零正之作用，則坐山與向即須防有差錯之病。既以零神為坐山之堂，正神為穴前之向，又須從坐後水口之後認其水路之來源與出脈，如果節節看來，皆在同卦內，則必屬大地無疑。
　　至於山龍則不然，如同於三運，則必須收震方生旺之脈，而面向兌方低蓄之水道；此因山龍之氣係自高而低順受之，不若平洋之氣顛倒之故。
　　山有山之正神，水有水之正神，故章仲山先生曰：「山上排龍，排得正神所到之方，來龍來脈如為實地高山則吉，有水則凶；而水上排龍，如排得旺神所臨之地得水，便以吉論。山上之零神即水裏之正神，水裏之零神即山上之正神，上元之旺神即下元之零神，下元之正神即上元之零神，零正無定，隨時運行而升降者也」。
　　山之正神須臨高山實地，若更見峰巒端秀，則主出貴；但若不臨高山實地而反到水或低窪之地，則屬山星下水，主損人丁。又須注意，正神須正位裝，向固為吉，然其向中來氣須深遠悠長而後始成龍；若短淺則氣不聚，難以致福。倘百步之內或有高墳，河道，高屋，廟宇阻塞在前，則生氣終不能聚；而衰方之氣薰至，或牆壁高墩迴風反氣，則反有禍災。於山龍之局，上元，貪巨祿文等山之正神飛臨之方，如有門路、橋、井、神廟、秀峰為文筆，主出聰明科甲，凡事大吉；若別方有門主口舌、疾厄，有路主怪異，有廟主神作祟，有橋主出聾啞，下元反此。
　　山之零神卻須落到水裏或低平之處，則主煞出清，惟此時須注意零神之長短，零神若在水，雖短亦吉；向首若不宜有水，山之零神在向，雖短亦凶。因零神之吉凶在水與向之分，而不在乎長短，更須注意絕不宜出卦。
　　水之正神須到有水或低窪之處，尤最宜所到之處見水灣環繞抱或涵蓄瀦聚而水圓如鏡，除可旺財之外，亦主出貴；若反臨高山實地，係屬向星上山，必損財無疑。
　　水之零神須挨排至高山實地，如此，水之煞氣方始出得清。
　　山上排龍，大抵從父母排到子息以一卦居多，一條山脊踴躍而來，兩邊多屬平原，即以主山為父母，無主山者以入首束氣處為父母，其餘搏換傳變，高低起伏，開帳結頂之處為子息；但請注意，此處所言之子息係形巒之子息，而非挨排星盤之子息，如此則父母子息總在一卦之中，則卦氣才能清純。但不可只以卦之清純則認為吉，尚須認其卦之生剋，若得卦之生旺之氣生入則吉，得卦之剋氣則凶。挨排卦之子息，以主山入首處所挨著之五行為父母，開帳起頂之處挨著之五行為子息，此處之五行要以有益於主山入首者為生，則用之；與主山相剝相剋者為凶，則宜棄之。
　　水上排龍，水有一路來者，亦有兩三路來者，須照位分開，而不能拘一卦之父母；水龍與山龍不同，蓋山龍係有脈絡，如人之筋骨，自頂至足，絲絲相連。但平洋則如人身上之血肉，祇能觸類旁通，而不能測其從何而來；故平洋水龍，不尋其干支脈絡，而但看其所領八卦之氣。平坡之地，浩蕩無垠，所以其所乘之法，非以實地連綿之處為氣到，故所謂的關峽起伏俱可不論，祇以立穴處一滴相近為先到者，即為真氣流露，自可成局。
　　平洋水龍，雖其實地方圓祇一坪，而四圍皆水，似無來龍，但亦可分九氣；如近南則為坎局，傍南水立穴；近北為離局，傍北水而立穴．近西南則為艮局，宜傍西南之水立穴；近東北為坤局，宜傍東北之水而立穴。居中作穴則為五黃中宮局，若三方有水而遠近適均，亦作五黃局論。
　　論作者下手，並非局局可下，祇宜取本元局氣旺者，而且內氣又融結，貼身水之堂氣又真，大勢向背合宜，才可論其結作；如水迫近坤申係屬艮局，但若申水兼庚則甲氣到，即艮氣不清而犯震氣矣˙艮係下元旺氣，而震三於下元已屬衰死，如立此局，係去盛而就衰，不但不能發福，反將得禍。
　　但水路之來，不能儘祇一路，雖不能拘於一卦之父母，卻總要在旁來之水亦在父母一氣之卦；如下元，兌艮離卦即謂之兄弟，兄弟卦內之子雖非同一父母，
但總是一家骨肉。如上元三碧當令，則震卦之卯為父母，甲乙則為子息；而左鄰巽卦中之巽位即為震之兄弟，辰巳則為震之子姪，因震三巽四，同在三般卦中，故來路雖多，亦不害其吉。但如上元二黑當令，以坤為父母，未申為子息，固同屬坤卦而為一家人，但是坤卦左鄰兌卦，右鄰離卦，非同元之用，乃為仇難，所以不可謂為兄弟；坤之兄弟係震巽，雖不在身旁，但若震巽二卦處有水，亦因同屬三般卦內，亦可論為坤之兄弟子息．故水龍之論法，總以照穴有情有力處為主。

cheukkay

原帖由 小樓 於 2006-4-18 12:55 AM 發表
各位同好習飛星必用三元九運！而三元九運皆涉及大玄空零正之理，有二大議題提出供大家討論！
1.大家如果用或習飛星時是否會發現大玄空和飛星到底有無關係有何關連？
2.飛星各派大都以章沈的飛星盤為大宗，暫就以 ...

小小弟又來試試,如有錯誤,勿見怪,請體諒.
玄空以時間加環境因數,而產生變化及影響人與事物和自然環境.
所以在地運上,出現運星之代表(如八運),旺星是八白星,進氣星是九紫星,
未來生氣星是一白星,但當1,6,8即一白,六白,八白,此三星又代表着三白吉
星.
地運即代表時間因數,又是時間的氣運代表.
1,6,8是學理上之代表,即一白主官祿,六白主財富權威,八白主富貴功名.
所以在運用上,時間因數是一個主流影響,學理始終是代表學理影響.
小弟不才之一些愚見,請諒.

小樓

原帖由 cheukkay 於 2006-4-26 07:16 PM 發表
所以在地運上,出現運星之代表(如八運),旺星是八白星,進氣星是九紫星,
未來生氣星是一白星,但當1,6,8即一白,六白,八白,此三星又代表着三白吉
星.
地運即代表時間因數,又是時間的氣運代表.
1,6,8是學理上之代表,即一白主官祿,六白主財富權威,八白主富貴功名.

飛星氣運乃貴於一旺字！旺字如何而得如何取「用」........
所謂生進二氣本源於坐向一極之氣運消長未來次運旺氣，如何取用於當運呢！？
168白非當運之氣為吉星是起於奇門之理！用於玄空為輔佐之星
如何納為當運所用？.................
上述五吉並非時時可用.........兄應多思考！........淺見

ching

青囊序曰：「二十四山雙雙起，少有時師通此義；五行分佈二十四，時師此訣何曾記」。
      目前在論飛星，都只論及星與星交會時所產生的克應，如一白貪狼到巽宮，或向星一白與山星或運星四綠交會時，即謂之「一四同宮」主發科甲；但是青囊序之原義止論乎此嗎？
一白貪狼中又包括了壬子癸，而巽宮又包括了辰巽巳，
        壬　子　癸
        辰　巽　巳
　　立地元局時，則一四同宮實際是壬水臨辰土而被剋出；立人元局時，實際上是癸水臨巳火而剋入；只有立天元局時，才是子水生巽木而主發科甲。
　　玄機賦云：「木見戍朝，莊生難免鼓盆之歎」，此一戍字即已點出是地元局，六白武曲之地元戍土加臨於巽宮之地元辰土上時，若失運，即有犯反吟、穿心之咎，而於卦象因武曲金剋巽木，故有喪妻之厄。
　　又如「輔臨丁位，位列朝班」，係指人元局，八白左輔之人元寅木加臨於丁方而成寅木生丁火，屬木火通明，故有位列朝班之應。
　　又如「職掌兵權，武曲峰當庚兌」，係指地元局，六白武曲之地元戍土加臨於兌卦之地元庚位上，天星之戍土生地盤之庚金，故有職掌兵權之應；若是天元局，則成乾金臨有方，而有犯交劍煞之嫌矣。
　　謹提供小弟個人之淺見，給各位大哥參考！

小樓

原帖由 ching 於 2006-4-28 12:29 PM 發表
目前在論飛星，都只論及星與星交會時所產生的克應，如一白貪狼到巽宮，或向星一白與山星或運星四綠交會時，即謂之「一四同宮」主發科甲；但是青囊序之原義止論乎此嗎？

所以只重論克應有如只把玄空之理當作「算命」！
.....哎！沒辦法只有如此才能取信於客户
玄空氣運........在天成象！在地成形！以氣運陰陽消長為重..
所謂剋應只在先論吉兇才依卦象的生剋去表現「象」意！
生剋不全代表吉凶！有時代表事意的「彼此關係」..........淺見

ching

隨著一聲新年到，『富神爺爺』看顧您了，
你獲得了『富神爺爺』贈送現金717個美元。

　　玄空祕旨曰：相剋而有相濟之功，先天之乾坤大定；相生而有相凌之害，後天之金木相併．
　　鮑士選先生註曰：平視後天卦，有方位而無對待；豎看先天卦，有對待而無方位．以地面視之，天在上而地在下，故高者乾而低者坤，天之黃道高於午而低於子，故乾南而坤北；日出於東而月出於西，故離東而坎西，此是先天對待之象也．洛書坎離二卦，勢常達而情常觀，故有相濟之功．究之，先天本屬乾坤，洛書坎兌金水相生，先天則為坎坤，非對待卦也．玄空妙用，無與先天，此先字牽言者，示人以對待之象也．　　
　　章仲山先生註曰：此言河洛先後天陰陽變易之機，五行顛倒之氣．顛倒變易，相剋相生，乃陰陽五行自然之理；且先天為體，後天主用．為體者不可以用言，言用者不可以體言，所謂先後天八卦，體用咸明，此也．

　　就目前通用的星盤而言，多只著重於天星的生剋關係，推斷吉凶時，亦多以同一宮中之向星與山星或運星之交互關係而斷，而忽略了元運天星與方位的關係，尤其在方位與形巒方面，更每多忽略了其重要性．
　　如玄空祕旨中所說：巽宮水路繞乾，為懸樑之患；兌位明堂破震，主破血之災．坎宮高塞而耳聾，離位傷殘而目瞎，兌缺陷而唇亡齒寒，艮傷殘而筋枯臂折，山地被風還生痼疾，雷風金伐定被金傷．
　　又如紫白訣所稱：廟宇刷紅在一白煞方，尚主瘟火；樓臺聳燄當七赤旺地，豈免兵災．請問，何謂煞方？什麼是七赤旺地？
　　　玄空祕旨及玄機賦飛星賦紫白訣等諸篇中屢再提及，所以方位及形巒之關係在挨星中實占著非常重要的地位．實在不宜輕忽．

小樓

原帖由 ching 於 2006-5-2 09:03 PM 發表
就目前通用的星盤而言，多只著重於天星的生剋關係，推斷吉凶時，亦多以同一宮中之向星與山星或運星之交互關係而斷，而忽略了元運天星與方位的關係，尤其在方位與形巒方面，更每多忽略了其重要性．
　　如玄空祕旨中所說：巽宮水路繞乾，為懸樑之患；兌位明堂破震，主破血之災．坎宮高塞而耳聾，離位傷殘而目瞎，兌缺陷而唇亡齒寒，艮傷殘而筋枯臂折，山地被風還生痼疾，雷風金伐定被金傷．

每每看到初入玄空者尤其飛星都如兄所言「多只著重於天星的生剋關係，推斷吉凶」均心生感慨......
玄空一法以乘運而吉，失運輔之！如只注重盤中後天五行生剋論吉凶豈不和占卜射覆同，如以相反之邏輯為福東做福豈不危矣！？
如玄空祕旨之斷訣雖以後天五行生剋斷象！但先決條件要在形、氣（運）失調下發生.....淺見

董鬼谷

術數之推移吉凶.本網之好手不重視八卦九宮命人宮位之吉凶.也是遺珠之憾!淺見...

lungkui

大玄空的精髓在乎一個"大"字. 何為大?

玄空用的是大五行及化機.

小樓

原帖由 董鬼谷 於 2006-5-4 04:51 PM 發表
術數之推移吉凶.本網之好手不重視八卦九宮命人宮位之吉凶.也是遺珠之憾!淺見...

論宅嘛..先討論宅方面的問題呀！董兄倒是可以帶頭討論

小樓

原帖由 lungkui 於 2006-5-4 06:10 PM 發表
大玄空的精髓在乎一個"大"字. 何為大?

玄空用的是大五行及化機.

可能是大方向吧！
兄可以聊聊大玄空又和飛星有何關係又如何演變！？....期待