地理辨正翼卷一（文字版）

明明147258

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【前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，後兼龍神後兼向，排定陰陽算。明得零神與正神，指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。】
     蔣註：龍神向首，皆有兼前兼後之法，兼者，父母兼子息，子息兼父母，此即正神零神之義。
    翼：此节上四句，论兼向从龙之法，前兼之龙，如支兼干出，则立前兼之向以合之，取其一气清纯，如联珠之相贯也，后兼之龙，如干带支行，则须排定爻象阴阳，辨明卦内卦外，庶可双向兼收，以接真气，否则龙与向各属一气，卦与爻又各属一气，血脉不通。终非全美之局。龙字指山上水里，不拘一方而言，向则专论向首一星而已。青囊龙字最活，有以向首为龙者，有以来山为龙者，亦有以来水来气为龙者，活泼天机，未容拘执，下四句申言零正妙用，即发明兼前兼后之所以然也。
【倒排父母是真龍，子息達天聰；順排父母到子息，代代人財退。】
    蔣註：父母子息，皆須倒排，而不用順排；如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸，而得真旺氣，順排則真用坎癸，而反得殺氣矣。似是而非，毫釐千里，玄空大卦千言萬語，惟在於此。
    翼：二十四山，皆有倒排顺排之法，此节专就水龙而论，故重言倒排吉而顺排凶，所谓倒者，乃从水神真阴阳易，雌雄对待，颠倒推排，由本卦父母以定子息生克，或顺或逆，皆有天生地成自然妙用。此挨星之秘诀，亦挨星之捷诀也。
【一龍宮中水便行，子息受艱辛；四三二一龍逆去，四子均榮貴；龍行位遠主離鄉，四位發經商。】
    蔣註：此節又申言本卦水，須折折相顧，若一折之後，便出本卦，雖然得發，必受艱辛矣，必三四節逆去，皆在本卦，乃諸子齊發也。位遠，即出卦，一出卦，即主離鄉；若出卦之後，又歸還本卦，反主為商，得財而歸，其應驗之不爽如此。
    翼：此节申言水流出卦与不出卦之旨，一龙者一节水也，一折之后，便流出卦，子孙虽发，后来必受艰辛，四三二一比喻语，大凡真龙，最喜逆行如从四至一，节节逆流而去，皆与本卦父母相合，自是诸子齐发之兆，位远离乡，言近水既流出卦，稍远又归还本卦，如人之出外为商，得财而归。其应验有如此者。
【時師不識挨星學，只作天心摸，東邊財穀引歸西，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢，祇是自家眼不的，亂把山岡覓。】
    蔣註：東邊財穀二句乃託喻，即江南龍來江北望之意，玄空妙訣也。歎息世人不得真傳，胡行亂走，旨哉言乎。
    翼：此言俗师不识挨星，胡行乱作，茫无主柄，首二句引起下文之意，东引北推二语，真水龙之秘符挨星之要诀，即所谓倒排父母也，水主财禄，故以待读者自悟耳。
【世人不知天機秘，洩破有何益，汝今傳得地中仙，元空妙難言，翻天倒地更元元，大卦不易傳，更有收山出殺訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌。】
    蔣註：篇終述敘傳授之意，深戒曾公安之善寶之也。結語歸重於種德，今之得傳者，不慎擇人，輕洩浪示，恐雖得吉地，不能實受其福矣；而洩天寶者，重違先師之戒，其不干造物之怒，而自取禍咎者，幾希矣。
翼：此节总传授心法，而归重于种德一语，可见学道者宜受惜天宝，留待有德之家。杨公恐人得传之后，轻泄浪示，致于天禁，故于篇中重告诫，其意至深切矣，合观天玉内传，上卷辨阴阳零正，合干支而统言之，中卷论八干顺逆推排，以明元空挨星，皆本天气为变通，下卷则专就十二支神，发挥寻龙立向定卦分爻之秘旨。正青囊序所谓八干四维辅支位也。杨公相之法，虽干支并重，然于体用本末，自有权衡，学者读书穷理，当全古人立言之旨，尤当明古人用法之精，庶先后一揆。杨曾妙术，不难复观于今兹矣。

《都天寶照經》  唐杨益筠松撰上篇【楊公妙诀不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間，若是沙曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。】
    蔣註：此一節，專論深山出脈，老龍幹氣，生出嫩枝之穴。
    翼：此经乃杨公装成卦图，发明平洋龙诀，授与黄公妙应，将以垂范后世者也，此节先言老龙干气，专取嫩支之法。深山发脉，大气磅礴，龙身煞未脱卸，不能结穴，必别开生面，抽出嫩支。如一片锦云，悬挂睛天之上，再看星体端正，妙手回环，收定内阳元神，坐穴聚秀，自有一葬便兴之应。或疑杨公二字，与自称口吻不合，考朱子语类有云，十翼皆夫子所作，不应自著子曰字，疑皆后人所加如近世通书，周子曰，其设问答处正如此。今案此经通篇文义，当以筠松自称，或者后人易以杨公二字冠首，其说正可参观而得也。
【好龍脫劫出平洋，百十里來長；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節節出兒孫，文武脈中分；直見大溪方住手，諸山皆不走；個個回頭向穴前，城郭要周完；水口亂

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石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脫劫，發福無休歇；穴見陽神三摺朝，此地出官僚；不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍住；水口羅星鎖住門，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見水方能止．二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來包裏；此是軍州大地形，細說與君聽。】
    蔣註：此一節，專言大幹傳變，行龍盡結之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。雖云城郭要周完，總之城郭都在龍身上見，不必於穴上見。蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛而行；前節，群支翼張，羽儀簇簇；至於幾經脫卸之後，近身數節，將結穴時，龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀．所向無言，一時偏裨小校，都追從不及，所以有不用砂之說也。高山不甚重水，獨此等龍穴以水為證者，何與？山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止，而云直見大溪方住者，非謂山脈遇水而止也；正因山脈行時，水不得不與之俱行，則山脈息時，水不得不與之俱息。故幹龍大盡之地，自然兩水交環，有似乎千里來龍，遇水而止也。既云不用砂，而又云密密包裏者，何也？夫結穴之處，雖不取必於兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從；水口星辰，有時出現，大為硤石．小為羅星，近在數里，遠之二三十里，皆不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言，後所謂鎖，指外護捍門而言也。只要石如麻，則不止謂水口而已，正言本身結穴之地。蓋幹龍剝換數十節，其渡水崩洪，穿田過峽，不止一處，若非石骨龍行，何以見真籠結體，今人見平地塾阜，誤認來龍，指為大地，正坐此弊也。凡去山數里，即有高阜，或由人工，或出天造，既無真脈相連，又不見石骨稜起，總不謂之龍穴；所以落平之龍，重起星辰，必要石如麻也。有石脈乃為真龍，有石穴乃為真穴。山龍五星皆結穴。其云落頭一星，獨取火土金者，大約近祖支龍，蜿蜓而下，都結水木，出洋幹結，踴躍而起，都作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是者。前章一葬便興，父發子榮，是言山中支結，龍樨而局窄，往往易發。此章言發福無休歇，五子房房起，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發而久長，意在言表也。姜氏日，前章言山谷初落之穴，此一言出洋盡結之穴。山龍之法，雖不盡於此，而大略已備於此矣。
    翼：此言干龙出洋尽结，必要城郭周完，罗星硖石关锁，与平洋坐空取水，不用砂关之穴，略有不同。即今形家书所称平岗龙是也。本文虽言形势，亦有理气存焉，蒋注甚晰，末二句说出军州大地言天下州县郡垣，多结坐空龙气，亦间有结于此等龙局者。杨公恐人专取平洋，特指出以晓之。
【天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，祗向水神朝處取，莫說後無主，立穴動靜中間求，須看龍到頭。】
    蔣註：此節以下，皆發明平洋龍格．與山龍無涉矣。楊公唐未人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證，見城邑鄉村，人家墓宅，凡落平洋，並不論後龍來脈，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉。夫地靜物也，水動物也；水之所止，即是地脈所鍾，一動一靜之間，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物之源。所謂玄竅相通，即丹家玄關一竅也．此便是龍之到頭，非舍陰陽交會之所，而別尋龍之到頭也，識得此竅，則知平洋真龍訣法，而楊公寶照之秘旨盡矣，看龍到頭有口訣。
    翼：此以下皆论平洋穴法，平洋龙格，举世纪茫然，皆由不明坐空之理，大凡真龙憩息，尽在水神朝绕，所谓龙空气不空也。动静二字为立穴张本，盖大地平洋，一片阳和之气，流行无著，到头结穴处，自然形止气蓄，血脉分明，必须于前后左右，察其虚实死生，观其阖辟去来，动则为气之发舒，静则为气之翕聚，太极之静而生阴，则于阳中求之，大极之动而生阳也，阳于阴求之，一阴一阳，动静妙合，看龙到头之法。此史无他诀，旧本旁注看龙到头有口诀。显系人添窜，学者不可不辨也。

【平洋妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又從分水脈脊處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。】
    蔣註：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機鈐訣者，未許執語言文字，方寸羅經，而妄談二十四山八卦九星之理也。苟得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣，不得口傳心授，縱智過千夫，讀破萬卷，何能道隻字耶。此書乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃居士妙應者。大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見分明，概名之日破軍，而不入龍格；祇取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星，合貪巨武為吉，餘星皆所不取，此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也，學者切莫誤認。自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣；故云便把羅經照出路也。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦則用之，不合卦仍未可用也。節節同行，卦無偏雜，乃許其為過峽脈真，而知言去定有好穴，不然，則行龍先見駁雜，到頭何處剪裁。子字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦為例，若出脈是子字，須行龍只在于字一官之內，乃為卦氣清純；如偏於左，而癸與丑雜，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏於右，而壬與亥雜；是壬子一卦，而亥字又犯一卦也；此為卦中之陽差陰錯，非全美之龍，故云不必費心尋也。
    翼：此承上文发明平洋作用之法，掌上星辰，原本河洛至理，类聚装成，以便分元定卦，一一挨排，所谓天卦江东掌上寻也，大山指水言，大水散漫，全无收束，形法家指为痴龙，又名破军水，谓其五星混聚，血脉难分，但看出身一路，合成贪巨武三吉格。然后从分水处，细审方位理气，果能节节同行，前去必结大地，子字出脉以下，乃教人认龙审脉之法。杨公本旨，明明借子癸以明夫妇同宗，左不可以偏丑，右不可以偏壬，盖丑有丑之卦气，壬有壬之卦气，故蒋公注此处添杂一亥字，恐能过求

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深曲之误，若如此解，何不曰莫教差错丑与亥，况下篇有子癸为吉壬子为凶一语，显然指出子癸同为一脉，若壬子则有差错之患，今反谓壬子为一卦，而亥字又犯一卦，岂不与本文相予盾，平能此志辨，以俟知者，黄公妙应，事实无考，相传得受水龙要诀，寻出家为闽泉博出寺僧，长隐以终云。
【子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。】
    蔣註：此承上節羅經照過峽，詳言方位理氣，即天玉元空大卦之作用也。其法分子午卯酉為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發，欲使學者得訣方悟，其敢妄洩天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也。而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須知剖別．已在言外。下文乃全露其機，云八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。一同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山，與八官之水一同到也；謂此四支中任舉一支，與此四干中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉，本是四正之龍，而與八干同到，即有一半四隅之龍，不可不辨，辨之不清，則欲取天元，而非純乎天元矣。末二句；輔星五吉，指天元官最清者言。蓋天元龍雖包諸卦，而九星只有三吉，恐日久發洩太盡，末祚衰微，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替矣；故目之曰真龍，極其贊美之辭也。此節言山者，皆指水；蓋平洋以水為山，水中即有山矣。輔星即是九星中左輔右弼；蓋有二例，一則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔．九紫配右弼，此天玉經玄空大卦之定理也。一則八宮卦例，將輔弼二星并一官，分配八卦，製為掌訣，二十四山系於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫福德，亦同此訣，竊以之彰往察來，皆無明驗；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，後人指為滅蠻經者也。二說真偽判然，不可以誤認。五吉即三吉；蓋形局九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星，亦有三吉，雖以貪狼統龍．而每宮自有三吉，不專取巨武。此節天元宮兼輔為五吉，中有隱語，非筆墨所敢盡，既云五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣。若在人地兩元，別有兼法，見諸下文。此節以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實推詳，不啻說夢，非楊公言外之真旨矣。
    翼：此下三节，与周易紧辞下传九章十章，互相发明，盖自天位乎上，地位乎下，人生于中，兼三才而两之，故易六爻错列，各得卦气所属，地理作用，即本周易而扩充之也，此节发明天元龙格，首出庶物，万象包罗，以子午卯酉，尊四正，如人君正位，独秉乾纲，而其立言，又必错举乙辛丁癸，互交以见意者，隐含阴阳交媾，三八品配真旨，然天道至高，统运居首，而本宫元气钟，九星只得三吉，故须未雨绸缪，兼收辅星真气入穴，以荫龙胎，而乘两元之运，庶几神元气足，未至不虑，其衰寒，既至愈形其深固，乾坤艮巽，即暗指辅星所在，三吉举本卦言，五吉则合兼收卦而论，半穴云者，子午卯酉本居四正阳位，若兼及乙辛丁癸，则有一半四隅阴体矣。此皆就正偶方位举一卦一爻为例，天玉经四位起父母之法，所云取辅星，取贪狼，不过借端比喻，以明作用妙诀，非若世俗所传辅星水法，及坐向起贪之谬说也，一部都天宝照，实与周易卦爻相表里，何世人之冥行索涂，而竟自昧其先导耶。
【辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。】
    蔣註，此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；此四支原在乾坤艮巽卦內，故曰夫婦宗。此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，真脈入穴，護衛正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過，源遠流長，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但於此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。
    翼：此节发明地元龙格，有以上承天人两卦气也，辰戌丑未与甲庚壬丙，本非一家骨内，然从内外变通，上下交易，其补偏救弊，尽在甲庚壬丙卦中，盖辰戌丑未，偏居四偶，不能兼收五吉，仅与乾坤艮巽，比肩同行，虽阴阳既判，进则可以得中，奈以位卑始事之山，当此元气逼隘之局，不得不借重贪狼，以护二龙根本，庶得贞免咎，无大过不及之忧，非若世谷言地元龙独用之谬。
【寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。】
    蔣註：此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。天元之後，即應接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識耳。此元龍格亦必兼貪狼，而後先榮後凋，若不兼貪狼，慮其發遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水來催者；謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不礙，故日御門開。若是巳丙壬亥相兼，則犯陰陽差錯之龍矣；法宜去丙就已，去壬就亥，以清乾巽之氣。此則專為人元辦卦而言，處處欲要歸一路；蓋一路者，當時直達之機，兼取者先時補救之道，不直達則取勝無選鋒，不補救則善後無良策，二者不可偏廢也。總觀三節文義，子午卯酉，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申已亥，獨不配甲庚壬丙為夫婦；則其本意，不以甲庚壬丙屬寅申巳亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也，已屬巽而反日天門，亥屬乾而反曰巽風，顛倒裝成，其託意微，而且幻類如此。至其立言本旨，不過隱然說出陰陽交互之象，然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至後節主客東西，方露出端倪，而終不顧言，使我有浪洩天機之懼矣。

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翼：此节发明人元龙格，如人生两大间，其位最难处也，寅申巳亥，原与甲庚壬丙，比临相依，奈当上下悬殊，丙外错杂，既非夫妇可配，又虑出卦多凶，亦必兼收乙辛丁癸之气，以立先时补救之法，然后先荣后凋，不致于过时而即败。贪狼指乙辛丁癸言，后三句申言阴阳，一但杂与其出位而犯差错，曷若退藏而昭直达，非如世俗所论，人元不能兼天元之谬说也。合观三节文义，卦体品配，爻象互陈，阴阳所以进退，君臣所以升降，万民所以为法则也。蒋注孟仲季，从月建分列，三卦皆重地支，故以月建为序，杨公妙诀，本原洛书正理九星并用，而此独言取辅并贪，并不及各星者，盖举贪辅两星为例，非谓其余可概置也，后世因取辅兼贪之说，捏撰许多名色，许多起例，甚至绘图立说，称为秘授，殊属可哂，不知易理深奥，妙用尽在卦爻，地理取义于天地人三元，亦以元空妙诀，总不离乎卦体内外，爻象阴阳为主宰，噫安得谈地理者，尽皆通学易哉。
【貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。】
    蔣註：貪狼諸卦之統領，得氣先而施力遠，何云發遲，此言人地兩元兼收之脈，不當正卦，旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。兩紀約略之辭，生貴子，正見誕育英才，以昌世業，隱含悠久之義，非若他宫一卦乘時．催官暫發之比。若夫應之遲速，是不一端，烏可執此為典要也。
翼：此上二节，皆方人地兼贪，发福最速，而此云迟者，谓贪狼虽统诸卦龙运，究非人地两元令星，不过旁引兼收，必待时至而后发，是以迟也，蒋注两纪略之辞，譬如中元之局，借用上元首运，必从下元经过，如有生机，岂非过两纪乎，尚书毕命篇，既历三纪，蔡沈传云，十二年为一纪，此云两纪，不过方其大略而已，生贵子者，以贪狼得天一灵秀之气，统运居先，力量最大，果合天机元妙，自应贤哲生，可见地理应验，皆从元气为转移，时之为义大矣哉。【立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。】
    蔣註：山龍真結，必對尊星．而後出脈，或迴龍顧祖，或枝幹相朝，先有主峰，乃始結穴，故必以朝山為重。非重朝山，正重本身出脈真偽也。平洋既無來落，但以水城論結穴，水自水，山自山，雖有奇峰，並非一家骨肉，向之無益，故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍；而不以朝山為正案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不止於論向，而指龍為主人，向為賓客也。主客猶云夫婦，實指陰陽之對待，山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在於此。言有此主，便有此客，有此客便有此主，主客雖云二物，實一氣連貫，如影隨形。如谷答響，交結根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也。東西蓋舉一方而言，亦可云主在西兮客在東．亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，無不皆然；所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語，故於結尾發之，以包舉通篇之義，學者所當潛思而體曲之。
姜氏曰，寶照發明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空，何須撐著後頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱挈領之處，不可泛泛讀過，蓋平洋龍格，举世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷；並山龍之真格亦謬，失其一并害其二矣。楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二宅，不論坐後來脈，凡坐空之處，反有真龍。坐實之處，反無真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反，欲學者從此一關打得透徹，更不將剝換過峽高低起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等字纏擾胸中；只在陰陽大交會處，悟出真機，而後八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無掛漏之虞。平龍既無掛漏，而山龍亦更無掛漏矣。倘不明此義，只將後龍來脈，谬葛糾纏，則造化真精，何從窺見，雖授之以八卦九星之奧，亦無所施也。窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我於是益嘆楊公度人心切也。後篇所以復舉二語，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴；中三十四句為一章，言幹龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬山龍。後四十六句，分七節為一章，言平洋水龍之穴。
翼：山龙先看朝案，以辨穴情真假，水龙专论血脉，纯收空中吉气。非谓全不重朝案，特不可牵强拟对耳。末二句指出山水交媾，阴阳对待之理，为平洋认龙立穴之秘符。主人有礼者，龙真穴正，本主尊贵，然后群山万水，朝拱凝聚，如宾主情意相投，东西即颠倒之义，未可以方位拘也。盖平洋妙诀，皆从空处辨真龙。其中阴阳配合，元窍贯通，全在主客二字上著眼。如江东以山为主，必有江西之水，以为客。两两相交媾，各乘生旺，方为真龙正结。故于总结上文处，郑重申明，其意深切矣。

都天寶照經  中篇【天下军州總住空，何須撐著後來龍，時人不識玄機訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風，但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。】
    蔣註：天下軍州二語，言篇已經喚醒。楊公之意，猶恐後人見不真，信不篤，故反覆詠嘆，層層洗發，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概說軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則水活而氣來融結，實則障蔽而生氣阻塞；肉眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風吹氣散之地，不知水神界抱，陽氣沖和；平洋之穴無水則四面皆風，有水則八風頓息，所謂氣乘風則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發也。
翼：此承前篇坐空之说。而反复叮嘱，通篇眼目，全在龙空气不空五字。大凡真

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龙出洋，必有大小两水，随龙夹送，其一片阳和之气，皆从空处融结贯通。盖空则气随水动，水与气交，水行即是气行，水止即是气止，所以气之藏于山者，风或得而散之，气之界于水者，风不得而乘之。杨公坐空立穴，舍界水则止，别无制胜良策也。【子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍須要望龍穴，後若空時必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。】
   蔣註：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也．所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故云然也。八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非後天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，聖聖相傳，非人匆示也。識得此訣，雖帝王大地，瞭若指掌，特禁秘而不敢言耳，楊公自言既得至道，不敢炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無言。然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾於天玉經江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽者．有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之徵也。或云楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井；隱於江東，俟考。
    翼：此下二节，即前篇天元宫未尽之义而重申之，指出王侯禁地，皆以后空为真龙，帝座帝宫二句，陷含理气，天玉坎离水火章内，微露端倪，学者所当潜心而体会之，蒋注江东解，当以前说为是。
【子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。】
    蔣註：此皆楊公隱謎，學四正為例，若行龍在子午卯西四支；長流不雜，雖兼帶干位，總不出本卦之內，其脈清純，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦．所以吉凶參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清，乃於諸卦位中隨便立向，則又以方圓為規矩，而未嘗執一者也。
    翼：此与周易亢龙有悔，龙战于野，大旨相发明，首二句前篇已晰，惟卦爻中，独以乙辛丁癸为吉凶参半者，以此四山，适当事终位极，刚则恐其大过，柔则将有不及，其雌雄颠倒，阴阳配合，又与各卦不同，故云单行脉，此皆元空卦爻，因端竟委，探索而得，非因贴临易犯出卦也。不然，寅申巳亥，何以不云然乎，所以认龙立穴，稍有错误，其祸害最大，败绝较速，岂但半凶而已哉，末二句取辅乘吉，亦如子午卯酉之法，坐向四维者，盖辅星即在四维卦内故也。

【辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦差，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。】
    蔣註：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍，而取甲庚壬丙向者甚眾，必須龍法純全，向法合吉，毫無差謬，而後清貴之名，卓於天下也。起身路正指來龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。後章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向云陽用陰朝，陰用陽應，乃卦理至當不易之言，而竟有陰山陽水．陽山陰水；反見災禍者．則辨之不真，陽非陽而陰非陰也。得水二字，世人開口混說．然非果識天機秘旨，收入玄竅之中，雖三陽六建，齊會明堂，虎抱龍迴；涓滴不漏，總未可謂之得；若知得水真訣，即陰陽八卦之理，示諸斯乎。莫貪遠秀好峰，即上篇已發之義，致其叮嚀之意云爾。
    翼：此节前篇，地元宫未尽之义而重申之，七句至十二句，辟时师以乾领三男，坤领三女，分阴阳之谬。下后百端灾祸，皆由不明元空，错用卦爻所致，非谓阴山阳水，所真无吉气可乘也。得水二字为平洋收山出煞要诀，所谓得者，既非长生沐浴之去来，又非三才六建之交会，须从元空大五行，按其形之虚实，察其气之消长，一往一来，与为屈伸，一动一静，相为配合而后万派朝宗，涓滴不漏，远秀好峰，亦须得水归堂，坐穴立极，庶可招撮其告戒重在莫贪二字。审龙图诀，与下文依图取向，即前篇掌上装成妙诀，杨公以宝照名经其义，盖取诸此。
【玄機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬秋。】
    蔣註：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也？蓋八卦九星，乃陰陽之大總持。故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水。若遇山水相兼之地．未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而後墓宅產公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論．下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈．非山龍之來脈也；讀者切勿錯認。寅申巳亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走，水交流．文有殊，義無別。此山此水．而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鐘墓；在富陽天子岡．木山龍，而收富春江長流之水，故引為證。
    翼：此下二节，即前篇人元宫未尽之义而重申之，上文屡言不须拟对好奇峰，若贪远秀好峰峦，而此忽云向指山峰细细求，可见平洋立穴，遇有山水相兼之地，必先从水神消祥堂局，然后细审山峰在何方位，属可卦气，合元空则用之，不合则仍未可用也。元空祖脉，从先天卦爻寻出祖脉，必取支山，为其得父母真气也，干神下穴，则不拘何方位矣。后六句指明坐山取水之法，骑龙指坐山言，交流指向水言，谓四支山立穴，必兼收四干贪狼吉气，而后元气深厚，科名不歇，未可徒乘一隅之旺也。此

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山此水，发福最速，故引孙钟墓为证，改幽录载，孙钟吴郡富春人坚之祖也，事母至孝，种瓜为业有三少年，诣乞瓜食，临去曰，此山下善地，可作家，君出见我去处，是坟所也，下山行百步，化成白鹤而去。
【來龍須看坐正穴，後若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬耸隆興祖格，己丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫绯晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官，試看州衙及臺閣，那個靠著後來龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛穴居中，依圖取向無差誤，不是王侯即相公。】
    蔣註：後空之旨，屢見篇中，而此章又反覆不已者，蓋後空不但無來脈而已，並重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。故首句云坐正穴，實指穴後有水取為正坐也。古賢舊跡，往往如此；遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐後，發福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向穴後，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言後空之訣，已見言篇，然恐人誤認，只取坐後無來脈，便云有氣，不知穴後必須水抱成窩鉗之形，而後謂之到宮，若但云空耳，非坐水之空，空何貴焉，砂揖水朝，羅城擁衛，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。此節直說出王侯將相大地局法，非泛論也。
    翼：后空之说，前已详言，杨公恐人误认空荡无根之处，指为真龙，故开口即云须坐正穴，又要窝钳到宫，实指穴后有水结成窝钳形局，取为正坐，即青囊内气止生，与下篇内阳坐穴之法，砂揖水朝，罗城护卫，皆就水神论，所谓外气是也。此以四支四干，发明王侯大地，与上节骑龙交流，体用相似，文内插入壬丙二字，以证州县官衙格局，即天玉帝释一神定县府是也。杨公又恐空谈不足取信，特引古人为证，如范蠡萧韩之显富显贵，其祖墓发荫，皆确有可凭者，夫寅申巳亥，本四维不易之方，而乙辛丁癸实六合往来之气，杨公著书立说，干支连类而及，无非就支神立体，借干神布用体，则万古不移，用则随时各得，其中直达补救，皆本天心为变通，若执定寅申巳亥之山，必收乙辛丁癸之水板呆看，不啻痴人说梦矣。
【天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工。】
    蔣註：一部寶照經，不下數千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌瞭然矣。俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎，今人但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也。
姜氏曰：篇中八卦干支，纵横错举原非实义，细辨此节，何位何宫何地等句，即知经文皆属活句，非死句也，我师于前篇注中，切戒学者毋得执定方位，意在此而，凡读杨公书者，当知此意，非独实照而已，天玉青囊无不皆然。
    翼：此节发明元空作用之法，一部都天宝照，精华结聚，尽在个中，八卦为元空根本，其气分布三元，流通九运，用者须明一卦相通之法，如上元首运当令，即寻问，坎宫祖脉，何者为父母，何者为字息，然后从雌对待阴阳交媾处，抽爻换象，流转九星，便知八干四维躔在何位，十二支神落在何宫，或生或克或吉或凶，了然心目间矣。但下卦起星之诀，历代名贤，口口相传，未敢轻泄，盖其慎也，七八句，辟时师不识八卦真踪，妄把天罡拟用之谬。官贵田庄神童皆本卦爻断验，乾坤艮巽而子午卯酉不外是矣，言乙辛丁癸，而辰戌丑未不外得矣，言甲庚壬丙，而寅申巳亥不外是矣。其中祸福响应，实有至理相存，学者当于爻象贵贱中求之可也。末二句指出收山消水之法全应天运转移，宝照经诀一语道破矣，天心即天根月窟复见天心之谓。蒋注谓非善人积厥躬，即遇而不逢时，亦如石田之获，此其所以为天心乎。
【五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。】
    蔣註：前章既言一卦下穴，收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門，而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。故笑世人不識此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。
    翼：此节发明城门要诀，合上文收山消水，下卦起星诸法，而挈其全，城门实义，本于紧辞乾辟坤阖，如城之有门，可辟可阖，辟则形气流通，阖则形气止蓄，为山水归宿之所，与龙身出脉息息相关，阳脉出身者城门界之阳，阴脉出身者城门止之阴，舍城门而观出脉，其气必流于涣散，舍出脉而论城门，其气必失于空虚，所谓孤阳不

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生，独阴不长二语，足尽城门之要，然其妙用，在乎无形处领取，非若俗师以水口作城门，明空三叉作城门之谬说也，杨公恐人轻易泄，故以父子至亲喻之其亦慎之又慎也夫。
【世人只愛周迴好，不知水亂山顛倒，時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下，陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照，俗夫不識天機秘，自把山能錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。】
    蔣註：道德不云乎，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關一竅，大道無多，只爭那些子，故曰不離這個，人身有此一竅，地理家須要識陰陽之竅，今人只愛週迴好，而不知那些子，些子合得天機，周迴不好亦好，些子不合天機，周迴雖好皆無用矣；陰山陽山，陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰，故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，執定板格，陰陽反成差錯，乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為側然於中，而有是書也。
    翼：平洋真龙正结，其始息孕育，全仗阴阳和会，不待恃周迴之完好也。当形势拙丑，而龙潜在渊，偏结于漭漭平田之际，世人不谙者天妙诀，轧将山谷藏风之法，牵混误用，以致阳和掩蔽，元气遏塞，福未可致，祸已先临，此杨公所以戒这深切也欤。
【陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。】
    蔣註：此節並下節，尤為全經傾囊倒箇之言，而泛泛讀過，則不覺其妙，蓋举平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽不生，獨陰不育，此雖通論，而大五行秘訣，只此便了。學者須在山水配合上著眼，所謂配合，自然配合；非尋一個陽以配陰，尋一個陰以配陽也。水即是陽，山節是陰，陰即是山，陽卻是水；故只云陽水陰山，而不更言陰水陽山；知此可讀寶照經矣，知此者，亦不必更觀寶照經矣。
    翼：阴阳为八卦本原，体无不具，用无不包，二者形虽分而理实相合，故周子太极说云，五行一阴阳，阴阳一太极，地书万卷阴阳二字尽之矣，夫水禀乎阳者也，而其妙用则上资乎山气之阴，山禀乎阴者也，而其妙用则下求乎水气之阳，一山一水，两相匹配，一阴一阳两相合会，所以钟灵毓秀，可决其后嗣显扬也。
【都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。】
    蔣註：急接上文，都天大卦豈有他哉，總不過陰陽而已，真陰真陽，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。山情水意四字，全經之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也，識此情意，則是陰陽便成配合；青囊萬卷，盡在個中，嗚呼至矣。
    翼：阴阳实义，上文已祥，此节提出山情水意四字总评，阴阳配合精蕴，大凡奇山秀水，其一静一动，合有情意所属，如夫妇之相亲，如宾主之相得，苟不察其消息，通其元窍，将万水千山，徒供目前之玩，果从何处配合，而使主张之由我耶。
【都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，前頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。】
    蔣註：上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣；此節又贊嘆而言。此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發此嘆也。
翼：此节赞叹都天妙诀，可以转移造化，如愿相偿，持世人不得真传，徒向山水交会处，妄把罗经猜详拟议，虽有真龙正穴，亦将目迷五色，当面错过矣。【天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。】
    蔣註：言篇贊嘆已足，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地；從洛書來，與地理大卦，同出一原，而時師用錯，所以不驗，惟有大五行，是奇門真訣，欲知此訣，只在陰陽一動一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽，非干是陽，支是陰，如此板格而已。蓋動靜，即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞，用一卦法，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也；是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。此篇又提出此二字，與上篇第三章動靜中間求一語，首尾相應，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。
姜氏曰，中篇一十三節，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。
    翼：此节前六句，辟时师用法之谬，奇门如于风后，为行营布阵之用，以之推测地理，则误人多矣。杨公所以辞而辟之，未二句，总结一篇之旨，盖太极动而生阳，静而生阴，且动极而静，静极复动，动静无一息不互根阴阳，无一息不交媾，其生生不息之机，隐寓于山水对待之间。苟能识其情意，明其配合，将大地山河，尽归方寸矣。

都天寶照經  下篇
蔣註：上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變之旨，自始至終，有本有末，文雖斷續，而義則相蒙。下篇所言，不過前篇餘義，而錯雜言之，無有條貫，每章各論一事，文無承接，義無照應，淺者極淺，深者極深，學者分別觀之可也。【尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，前朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。】

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蔣註：此節專指山龍而言。真龍之穴，龍虎分飛，非其病也，真龍行急，龍虎之相隨亦急，急則兩砂之末，乘勢逆回，有似分飛，昔人指為曜氣，正真龍靈氣發露之象也。然情既向外，則人事亦應之，主子孫他方發達，謂之離鄉砂也。
    翼：此言真龙余气充足，如人振臂前行，两旁衣袖，飞扬向后，必得水神缠抱，朝案罗列，乃许离乡大发，以寻得真龙四字冠首，否则砂飞水走，未可一例求也。
【乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢，兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬御階前。】
    蔣註：自此以下八節，皆平洋水局形體吉凶之辨。此節言曲水纏身之格，歇在穴後，正前篇所謂後龍空坐正穴也。數錢水，假借為義，俗而巧。
    翼：水从穴前横过，结成乙字模样，或从向首之元而来，谓之九曲朝堂，皆主发富，若从两畔朝来，绕归穴后歇息，则气聚神凝，更属空龙融结，凡水口乱石纵横，水从石卸中出，激浪扬波，江流有声，铮铮然适与数钱声相似，故借以为喻。
【安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成元字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。】
    蔣註：此言堂氣形局之美。至於內陽坐穴法，正前為所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也，非神機仙術，烏足以語此。
    翼：此言水聚三阳之格，外阳取其弯环回绕，中阳取其团聚宽抱，惟内阳则干里来龙，尽归八尺，居中坐正只争些子，稍有差错，将金龙失其经纬，城门失其辟阖，虽有外气可观，终不能为我取用。噫非具神仙眼力，乌能觅此元微哉。
【水直朝來最不祥，一條直是一條鎗，兩條名為插脅水，三條云是三刑傷，四水射來為四殺，八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡，時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。塍圳街路如此樣，亟宜遷改免災殃。】
    蔣註：此節極言直來凶格。蓋水神最忌木火，以其有殺氣、無元氣也；縱屬來朝，亦有損無益，況諸路交馳，漏風衝洩乎，旺元猶可，衰運無唯類矣。
    翼：水神以曲为贵，直则粗硬尖削，凶杀难当，诸路交驰，其煞更重，若从当面直来，恐又折转反去，如人之拖刀而出，即以流徒元死断之，坑圳路街，应煞亦然，杨公教人迁改免灾，诚救世之婆心也。
【前水來朝又擺頭，淫邪凶惡不知羞。乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂。】
    蔣註：此曲水凶格，水神雖以曲為吉，然曲處須節節整齊，乃合星格，若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或款，皆似吉而凶，縱然發福，必有破敗。
    翼：穴前朝水，摇反跳，谓之摆头水，若坑圳乾流，曲斜急率，则谓之绳索水，淫邪自缢，其祸应时而至。
【左邊水射長房死，右邊水射少儿亡。水直若然當面射，中男離鄉死道旁。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長男死，離鄉忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走，當面水反中切當，斷定二房有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。】
    蔣註：以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，以其切於用也，故存之。惟公位之分，不可盡拘耳。
    翼：此以左中右分公位，从向首推测，虽本于说卦传，长中少男之说，然亦有未可过拘者，若夫分爻定卦，辨吉与凶，则非先天不备。
【一水裹頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。】
    蔣註：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴氣：若一水裹頭，穴無餘氣，雖環抱亦不發，若面前另有一枝水到，則又以接水呈秀，其逼窄之氣，有所發洩，反不為凶爾。
  翼：平洋以水为龙，虽取其弯身环抱，而穴前余地，必须宽展，其机神乃可畅达，若一水里头横过，穴前余气下舒，逢元虽可暂发，久后便成死绝地，或另有川流小水，从穴前会合，则又以枝神聚秀，弯祸成祥，但当察其元空生旺何如耳。
【茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。】
    蔣註：穴前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見凶；更加急葬，穴氣大逼，則有凶無吉矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應不同，不可不深辨也。
    翼：止聚凝蓄，照穴有情，谓之荫龙水，险陷逼削，毫无生气，谓之茶槽水，今人常于小涧深坑处，鉴穴安葬，自谓水聚天心，不知割唇斩脚，荣愁立判，故特辨之。
【元武擺頭有多般，未可慳然執一端，或斜或側或正出，須憑直節對堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮。】
    蔣註：玄武水來，本合後空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來去，以辨純雜，定吉凶，未可執一也。蓋水有偏出正出不同，惟直節對堂安，乃是真玄武

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若擺頭曲來，而又直出言去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩道而後謂之分龍也。須察其曲來是何脈，直去是何脈，細細推詳，而後可定其何家蹤跡，以便下卦。若是水大，則不止一宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云分三訣也。論坐後之脈，精詳曲當，搜别無遺，乃至於此，可謂明察秋毫者耶。
翼：上数节水神吉凶，皆指穴前言，此节元空摆头，则专就坐后论，坐后之水，曲直斜正，形势不一，须凭真节正脉，对堂安排，务使骨肉亭匀，血脉不乱，方为元武正格。若摆头曲来，而又直流去，龙气无分泄，但须照取何家脉来，何家永去，祸福不杂立晓，大山指水言，大水奔流方位杂乱，须将左中右路脉迹，仔细分求，方可以辨纯杂，此节虽论形势，而理气亦寓焉。【家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡實堪憐。】
    蔣註：此節後空之義，因世人都喜後高，故復叮嚀如此。人但知後高為有坐托，不知其掩蔽陽光，而偏照陰氣，生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應也，可不戒與。予觀人家穴後，有挑築兩三重照山，以補後托，未有不大損人丁，甚至敗絕無後者；利害攸關，特為指出。此節單言平洋格法；若是山龍之穴，則又以後高為太陽正照而吉，後空為太陽失陷而凶。讀者莫錯誤會也。
    姜注：上九节，首节言山龙，后八节言平洋，皆平洋，皆形局也。
翼：山龙藏于内，后高则本体尊隆，外受阳和化育，平洋气浮于外，后高则生机壅滞，内受阳煞伤，平洋坐实之地，大半人丁孤寡，职是故耳。
【貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。】
    蔣註：此節及下文九星，皆指形局而言。蓋見其星體合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動云，第一莫下去水地，謬矣。
    翼：此下二节，皆以形局九星辨龙体，撼龙疑龙经内，发挥甚晰，此独约略提论，可见寻龙须明九星吉凶，登山方有把握，亦以明形气不可偏废也，盖天运四时多变，故以九星总衰旺之权，地形万有不齐，即以九星穷变之状，一形一气，体用兼收，其立法不可谓不详矣。
【破祿廉文凶惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。】
    蔣註：此二節，專言平洋九星水法。
    翼：四凶在格，形势最恶，高山平洋均忌，若以此误作墓宅，虽有奇山秀水，左右呈祥，其凶亦不能免，可不惧哉。
【本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法揚，明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。】
    蔣註：本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而言；山龍有納甲本卦向法，皆淨陰淨陽；其在平洋向法，反不拘淨陰淨陽，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可當。三星與五吉不同，三星言龍體，五吉言卦氣，消詳龍體於卦氣之中，自有天然向法，可不犯本宫，而災變為祥矣。

    翼：六壬课有返呤伏呤之法，其源本于纳甲，山龙尚有取用总不若元空大五行之切当，故奥语云知此法不须寻纳甲，姜氏辨伪歌云，纳甲本是卦中元，用他配合皆非的，平洋立向，误用此法，其凶祸有不可测度者，末二句言明得形气兼收正理，庶可转凶为吉，不犯本山本向煞也。
【龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾為奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。】
    蔣註：此言龍穴雖真，而誤立本官之向，陰陽不和，至於剝官也。蓋地理雖以龍穴為重，發與不發，專由龍穴而立向坐宮，又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長生為消納也；亦非小元空生出剋出生入剋入之說；學者慎之。
姜氏曰：以上四節，皆言平洋理氣之用。
翼：地理以龙穴为体，立向为用，体用如人之耳目口鼻，用则为生生不息灵气，龙既真，穴既正，而立向有误，吉气不无减削，其剥官也，不亦宜乎。
【尋龍過氣尋三節，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。】
    蔣註：此等卦理，中上二篇，論之已詳，反覆叮嚀，致其深切之意；又指明發福世代久暫之應，全在龍脈節數長短，故父母宗校要分別也。
翼：此节辨龙气纯杂，以定发福久暂，父母宗枝，干奇支偶，皆论方位理气，孟仲季照子癸午丁章，按天地人三局分列，非若俗师以壬为地元，子为天元，癸为人元之谬说也。【先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關發福久，水口石似人物形，定出擎天調鼎臣。】
    蔣註：此節兼論山龍平洋。言山龍真脈，則取蜂腰鶴膝為過峽；而平洋則不然，

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只取兩水相交，為來龍行脈，不在過峽上看脈也。但須脈上推求，識干支純雜，夫婦配合之理；如此官不合，又當別求他宮，不可牽強誤下，故云劉郎別處尋。且山龍取砂為關；而平洋不用砂關，只要大水龍行收入小水結穴，有此小水，引動龍神，千流萬脈，其精液皆注歸於小水，以蔭穴氣。此平洋下穴秘旨，一語道破，混沌之竅鑿矣。觀此則知所謂兩水相交；非謂左右兩水會穴前，而龍從中出、謂之行龍也；正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否，豈砂之攔阻能強之者耶；人且不可強，而況於水。若水口捍門，此山籠大地雄峙一方之勢。蓋將山比擬，楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若並陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發，以辨其不同途爾。貴學者言外會心；若不知剖析，而視為一合之說，將雜亂而無緒矣。
    翼：此节首末四句，论山龙形局，都天宝照，本为指明平洋穴法，特间借山龙佐证，以明作用之不同耳，大凡真龙出洋，自然两水夹送，其行龙过脉，必藉大水绕缠，而后知其形之所止，至于居中坐正收气，入穴全凭小水蓄注，引动龙神，然后精液贯通，源流尽归一勺，但须从脉路上辨清卦气，如此卦不合，又当别寻一卦，以配夫妇而分真假，其云不用砂者，平洋以水为龙，水关即是砂关，况阳气冲和，发福久远，岂若山龙全恃下砂关锁，而后元辰不湿者可比，即水口捍门罗列，因属山龙大地然，平洋亦间有之，如君山雄峙洞庭，溪山横踞鄱阳，非其证欤。
【龍若直來不帶關，支兼干出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。】
    蔣註，此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例，而其餘自在言外，非位位取地支也。
    翼：此言龙体直来正出，不带煞气，又系支载干行，卦爻不乱，用者须从天心正运，立向取吉以乘生旺，将见催禄催官，一指顾间而荣显立应矣。
【乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆，向對甲庚壬丙水，兒孫列士更分茅。仲山過脈不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。】
    蔣註：此則單指四隅龍格，反取干神，並不言及辰戌丑未，則其非專重地支可知矣。脈是內氣，而向對之水是外氣，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙，口口說重地支，而本旨實非重地支，世人被他瞞過多矣，豈知一隻眼逗漏於此節，學者其毋忽哉。
    翼：此节上四句论干神，下四句论支神，乾坤艮巽，与甲庚壬丙相隔不啻天渊，然从元空卦爻排来，其位虽异其功则同，故此四隅龙格，专取四干向对之水，绝不言及支神字样，盖乾坤艮巽，原系地元夫妇同宗，其贪狼穴一遇时至显扬，则臣志要伸，自有列土分茅之兆，若仲山遇过脉，适当中正之位，龙身煞既脱卸，内气冲和，而向对之水，又得辅星吉气。三节同流，列前将见立朝事君，凤毛济美，断以三代官贵，其准验自有不爽者。
【發龍多向支神取，若是干神又不同；支若載干為夫婦，干苦帶支是鬼龍；子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍；要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買此元文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，榮華富貴無休歇；時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。】
    蔣註：發龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無取，而乃曰若是干神又不同，明明有用干之時，而特與用支者不同爾。干帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其假，三字之中，迥然差別。何以乾坤艮巽，獨名天然穴；蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然；若他龙則干支卦位，非一名矣。水來當面是真龙，此語石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡干者不同；觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。至於格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求於四五節之外，恐人拘泥太過，遇著好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。但此兩三節，定要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無誤，又戒作者須其難其慎也。
    翼：此节前篇子癸午丁一节之义，盖子癸为天元正配，夫妇脉路分明，壬子虽属同宫，不免参商之意，支载干，子癸是也，干带支，壬癸是也，一真一假，吉凶攸分，然此专为辨龙定卦而言，若迁穴立向，则又未可执一也。夫罗经之制，原本先天十二支位，八干四维，皆为辅佐支神而设，杨公立言垂教，虽干支并陈，而取用精妙实有轻重本末之分，独乾坤艮巽当位得中，本元空卦爻，补偏气之主不假，天干地支，独现本来面目，若纲在纲四方是维，故云天然穴，凡遇前水来朝，源长流远，即于此乘正脉取正向，福荫自见悠长目之曰真龙极其实美之也，以上数节，论寻龙过气，皆以三节为率，可见真龙结穴，其卦气清纯，只在至头一二三节之近，若穷追到底，节节苛求，则不免多岐亡羊矣。
【一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍。】
    蔣註：此亦論平洋龍神節數，以定世代近遠之應，總在行度之純雜上斷也。
姜注：以上六节，皆言平洋大五行之法，盖中上二篇所已明，而反复互见者也。
翼：此以来龙长短，定世代荣枯，总不外乎卦气纯杂，方可断验，当有吉地行龙，入首合法，而二节间有杂乱，三节复归本卦者，即于初代断以大发，二代断以衰弱，三代仍断以富贵，若节节夫妇同行，毫无差错，自是继继承承，悠久无疆之局。观青囊天玉宝所载识得元空挨星诸法，葬地获福，易如反掌，窃思自晋唐以来，斯道代有传人，迄今言地学者，且将偏天下，而卒之贤豪不常见，富贵不多生，岂茫茫宇宙，独无胜水佳山，此其中殆有默为之主宰者，焉吉地钟山川灵秀，上应天心，人能修善积德，平日居心行事，不获罪于天，天即以吉地子之令其食报受荫，以彰福善淫之道，若阴险刻薄，不务栽培心地，徒恃季子多金，偏向山头寻觅，虽有牛眠，亦将为造物

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所呵遣矣，至于择术不精自昧河洛正理，诳称别有秘传，天道好还，害人适以自害，历观名能执一艺以成名者，惟冀穷理之士，尚其于周易性理诸书，玩索而有得焉，则庶乎其不差矣。


平砂玉尺辨偽國朝　蔣平階大鴻著辨偽總論地理多偽書，平尺者，偽之尤者也，或曰是書也，以目視之儼然經也，子獨辨其偽何居曰，惟世皆以為經也，餘用是不能無辨，今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道，術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸，是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜，工之斧斤，其於謀生之策，可操劵而得也，有朝開卷而成誦暮，挾南車以行術者矣，豈知其足以禍世，如是之酷哉，知其禍世而不辨，余其無人心者哉，或曰是書之來也遠矣，千又安知其為偽也，乃從而辨之曰，我亦辨之以理而已矣，或曰亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非，與曰余邀惠於先之賢哲，而授餘以黃石青鳥，楊公幕講之秘要，竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣，故於古今以來，所謂地理之書無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也，既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠之齊魯，豫章八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古蹟，考其離合，正其是非，凡理之取騐者為真，無所取騐者為偽，而此書不騐之尤者也，故敢斷其偽也，蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古蹟斷之，非餘敢以私見臆斷之也，或曰，然則秉忠之譔，伯溫之註盅，與曰此其所以為偽也，夫地理者裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國，禍福斯民者也，三代以上明君哲相，無不知之，世道下衰，其說隱秘而寄之乎山澤之臒，逃名避世之士智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運而其說之至者，不敢顯然以告世也，文成公之事太祖，其最著者矣，及其沒也，盡舉生平所用，天文地理數學之書，進之內府，從無片言隻字存於家，而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶，故凡世本之稱青田者，皆偽也，均之佐命之英，知青田則知秉忠矣，或曰，何是書之文辭井井乎若有可觀者也，曰其辭近是其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，託之乎二公者也，餘特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。辨順水行龍山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫，山剛質也，水柔質也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十裏不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數裏而結者矣；有向大幹水逆奔數百里而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》雲：順水直衝而逆回結穴，方知體段之真，若逆水直衝而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源曠野，舖氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也？解之曰：「平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但於山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之醜艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。註者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉天下之大勢，大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直衝之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為真結而葬之，其詒害於人，烏有限量，餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。辨貴陰賤陽易曰：立天之道，曰陰與陽，惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也、舍陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道一而已，故

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曰乾分而為二，而名之曰坤。以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲，八幹十二支。丙納於艮、辛納於巽。庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉醜從之，十者皆謂之陰而貴。以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫，吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八幹十二支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、醜未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。鬥之戴匡為天魁，鬥柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金？庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也
辨龍五行所屬盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說。復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫，既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌醜未皆從四隅以為土，猶之可也。今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之乾甲丁亦化為木；以酉合已醜而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、醜艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。夫此九星五行者，或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。今不於龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。試以物產言之。若曰南方火地無大水；北方水地不火食；西方金地不產各材；東方木地不產良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義；西方之人皆無仁；北方之人皆無禮；南方之人皆無智，有是理乎？且不獨觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生；秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛煉而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合併之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相剋者何嘗剋乎，今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。金臨火位，自焚厥屍；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起於何人？若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去於囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，鹹從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法。或以坐山起五行，或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推求導納甲之宗。又何其鼠首兩端，

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從無定見耶。我願世之學地理者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至於方位五行，不特小玄空生剋出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。辨四大水口夫四大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷先生闢闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戌醜未為五行墓庫之方，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。以三合五行起長生墓庫之非，即龍上五行左旋為陽，右旋為陰而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯而亂真，餘每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此，山河大地，佈滿黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種癡人說夢，總因誤認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。吾遍觀古來帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無功，聞餘言者，不識能惕然有動於中否
辨陰陽交媾天地之道，不過一陰陽交媾而已。天地有一大交媾，萬物各有一交媾，變變化化，施之無窮，論其微妙，莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門，是為天地根。地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實在眼前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其偶，名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓醜；癸甲之墓未，此真三家村學究之見也。夫陰陽交媾自然而然，不由勉強，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交於何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎。知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。辨砂水吉凶今之地理家，分龍穴砂水為四事。或雲龍雖好、穴不好；或雲龍穴雖好，砂水不好。何異癡人說夢。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實一而已矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉凶者，只取四生三合，雙山五行，論去來之吉凶，而以來從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為凶。既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者為凶，尤為拘泥。夫，水之吉凶只辨天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎醜拙則為凶殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰禦屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應之，而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家，同見貢砂，而一塚獨發，其餘皆否，非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況四神八國並起星峰，皆堪獻秀，何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。其雲文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當日馬，必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又雲：未離胎而夭折，多因沖破胎神、纔出世而身亡，蓋為擊傷生氣。四敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬，難以悉辨。總其大旨曰：廢五行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我於是書，取其四語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。釆葑采菲，無以下體。故特舉而存之。辨八煞黃泉祿馬水法水法中有「祿上禦街」、「馬上禦街」，其說鄙俚不經，而最能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。夫，祿馬貴人，起例見於六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無干涉。世人學術無本，一見干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。夫，地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，捨此二者，一切說玄說妙，且無所用之，況其

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弊俗之甚者耶。其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之禦街亦以形言，不在方位。至於八煞、黃泉，尤無根據，全屬捏造。更與借用不同。夫，天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天後天互為根源，環相交合，相濟為用。得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。黃泉即四大水口，而強增名色者也。故又曰四個黃泉能殺人，辰戌醜未為破軍；四個黃泉能救人，辰戌醜未巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫，既重九星大玄空水法，則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此。或亦高人心知其誣，而患無以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌此？於淨陰淨陽，自相矛盾也。若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。於三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而証其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無亂以復我矣。《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。既雲惡曜矣，又焉得雲生方；既雲生方矣，又焉得稱惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無一實。我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以雲救也。嗚呼，當世亦有見餘心者耶。辨分房公位夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說。一子之家猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挾私見以隄防，用權謀以自使者矣。有時得一吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同歸於盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之凶吉，斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室，往往共一祖地，各房均發者甚多。亦有獨發一房或獨絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。或問曰：然則公位之說全謬歟？又何以有獨發獨絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。《玉尺》乃雲：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季？曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當如何耶，其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶？此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。總論後餘作《玉尺辨偽》既成，或問曰：子於是書訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉凶之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八幹、四維、十二支，寧無有吉凶之當論乎？曰：何為其然也！我正謂八幹、四維、十二支皆分屬於卦氣，夫，卦氣吉凶之有辨，蓋灼灼矣，特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理，方位之辨實有之，其秘者不敢宣洩，姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬裏也。有時此凶而彼吉，有時此吉而彼凶者矣。所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬裏也。有時此吉而彼凶，有時此凶而彼吉者矣。所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰醜艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、醜寅之與艮，所爭不過尺寸之間而已，有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。今乃於其當辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；於其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說，《青囊》未嘗不重之，故《葬書》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區區誤認一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見也。以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。故乎《玉尺》之於地理，猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義，一是一非，勢不兩立，實有關乎世道之盛衰，天地之氣數。竊聞嘉靖以前，其書尚未大顯，至萬曆時，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術之徒，莫不手握一編以求食於世，至今日而惑於其說者，且遍天下也。悖陰陽之正，幹天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有聖人者出，而誅非聖之書，於陰陽一家，必以此書為之首。嗚呼，此書不破，世運何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。

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平沙玉尺辨偽總括歌會稽姜垚汝?撰萬卷地書總失真，平沙玉尺最堪嗔。二劉名姓憑伊冒，那有當年手澤存。開國伯溫成佐命，嘗將妙訣定乾坤。晚年一篋青囊秘，盡作天家石室珍。天寶不容人漏洩，曷忍隱禍中兒孫。片言隻字無留影，肯借他人齒頰名。秉忠亦是元勳列，敢冒嫌疑著此經。世上江湖行乞者，祇貪膚淺好施行。戶誦家傳如至寶，興災釀禍害生民。幸遇我師垂憫救，苦心辨駁著斯文。竊恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟。願君細察篇中意，莫負宗陽一片心。天下山山多順水，此是行龍之大體。真龍發足不隨他，定是轉關星特起。特起之龍變化多。渡水逆行不計里。玉尺開章說順龍。順水直衝為大旨。水來甲卯兌不收。水來丁午坎不取。必要隨流到合襟。直瀉直奔名漏髓。全無真息蔭龍胎。山穴平陽皆失軌。勸君莫聽此胡言。誤向順流探脈理。八方位位有真龍。爻象干支總一同。山脈陰陽分兩界。此是天然造化功。陽脈出身陽到底。陰脈出身陰為宗。從無偽來並偽落。豈有貴賤分雌雄。若是真胎成骨相。乾坤辰戌也崢嶸。若是穴亡無氣脈。巽辛亥艮盡為凶。品水評砂原一例。三吉六秀有何功。勸君莫聽此胡言。旺相孤虛理不通。五行相生與相剋。此是後天粗糲質。山川妙氣本先天。生不須生剋非剋。木行金地反成材。火入水鄉真配匹。南離爐冶出真金。陰陽妙處全須逆。原說五行顛倒顛。庸師之輩何能識。先天理氣在卦爻。生旺休囚此中出。量山步水總一般。立向收砂非二格。安有長生及官旺。全無墓庫與死絕。卦若旺時路路通。卦若衰時路路塞。有人識得卦興衰。眼前盡是黃金陌。納甲本是卦中玄。用他配合皆無益。堪笑三合及雙山。玄空生出並剋出。更有祿馬及赦文。咸池黃泉八曜殺。庸奴祇把掌上輪。誤盡天涯總慧客。勸君莫聽此胡言。五行別有真消息。雌雄交媾大陰陽。月窟天根卦內藏。此是乾坤造化本。會時便號法中王。曾公說箇團團轉。一左一右兩分張。明明指出夫和婦。有箇單時便是雙。二十四山雙雙起。八卦之中定短長。豈料庸奴多錯解。干支字上去商量。誤起長生分兩局。會同墓庫到其鄉。未曾曉得真交媾。那裏懷胎喚父娘。我即汝言來教汝。陰陽指氣不指方。甲庚丙壬是陽位。有時占陰不喚陽。乙辛丁癸是陰位。有時占陽即喚陽。陰陽亦在干支上。不用排來死煞方。眼前夫婦不識得。卻將寡婦守空房。勸君莫聽此胡言。玄竅相通別主張。四大水口歸其位。此是卦之真匹配。如何說到墓庫方。左旋右旋來附會。四水四卦逐元輪。一元一卦乘旺氣。周流八卦逐時新。會者楊公再出世。今將墓庫作歸原。失運失元迎殺氣。勸君莫聽此胡言。陽錯陰差非斯義。公位亦自卦中來。長少中男各有胎。不論干支並龍脈。如何亦取三合推。胎養生沐乃云長。仲子冠臨及旺衰。少子病死並墓絕。若然多子作何排。世人信此爭房分。停喪不葬冷為灰。更起陰謀相賊害。傷倫滅理召天災。陷人不孝並不睦。此卷偽書作禍胎。我願今人祇求地。得地安親大本培。親安眾子皆蒙慶。休把分房出亂猜。試看閱閥諸名墓。一祖枝枝甚眾材。分房蓋為分陽宅。莫論偏倚到夜台。平沙一卷何人作。註解翩翩尤醜惡。添圖添局死規模。強把山川牢束縛。從謙失著布衣宗。之鏌直是追魂鑿。嘉隆以上無此書。萬曆中年方樸朔。由此家家無好墳。迄今徧地成蕭索。焉得將書付真龍。免使蒼生遭毒藥。
序通三才之道曰儒，故天官地理皆學士家，窮理之本業，而象緯之學，正三統測災祥，屬有國家者之事，獨地理為養生送死生民日用所急，孝子慈孫尤不可以不謹，未儒朱蔡諸賢，間有發明見於性理書中者，班班可考，顧僅能敷陳梗概，而未究其精微，或者進而求之通都所布管郭諸書，雖其言鑿鑿，而去之逾遠，斯其為道顯而隱，誠所謂間世一出，非人不傳者耶，余少失恃，壯失怙先，大殳安溪公早以形家之書孜孜手授，久而後知俗學之非也，思窮徑絕，廼得無極子之傳於游方之外，習其所傳又十年，所於是遠溯黃石青烏，近考青田幕講，彼其言蓋人人殊，而厥旨則一，且視天下山川土壤，雖大荒，內外亦如一也，其庶乎地學之正宗在是，輒欲舉其說以告學者，又不容顯言無已，則取當世相傳之書，訂其紕繆而析其是非，使言之者無罪，而聞之者有所懲戒，而不至於亂，辨正之書所以作也，夫地學之有書，始於黃石，盛於楊公，而世所惑溺而不可卒解者，則莫甚於玉尺，故論斷諸書彙為編，其俎豆之與爰書，皆以云救也，于姜諸子問業日久，經史之暇，旁及此編，豈好事哉，我得此道以釋椷於我親，從我遊者，皆有親也，姜氏習是編而遽梓之以公世，其又為下後世之有親者加之意歟，允哉儒者之用心也已。辨偽文僕弱冠失恃，先大父安溪公習地理之學，求之十年，而始得其傳，乃以所傳徧證之大江南北古今名墓，又十年而始會其旨，從此益精求之，又十年而始窮其變，而我年則已老矣，姚水親隴告成生平學地理之志已畢，自此不復措意，夫豈不欲傳之其人，然天律有禁，不得妄傳，苟非忠信廉潔之人，未許與聞一二也，丹陽張孝廉仲馨，丹徒駱孝廉士鵬，山陰呂文學相烈，會稽姜公子垚，武陵胡公子泰徵，淄川畢解元世持，昔以文章行業相師，因得略聞梗概，此諸君子，或丹穴鳳雛，或青春鶚薦，皆自置甚高，不可一世，蓋求其道以庇本根，非挾其術以為壟斷，故能三緘其口，不漏片言，庶不負僕之講求爾，若夫中人以下，走四方求衣食者，僕初未嘗不憐求爾，若夫中人以下，走四方求衣食者，僕初未嘗不憐之，然欲冒禁而傳真道，則未敢許也，至於僕