【牙牌参禅图谱】图文破译注解/可供下载

田玉高 · 發表於 2007-9-5 17:17:28

很好！

初中生 · 發表於 2008-1-10 16:20:13

原帖由 研究京氏 於 2008-1-10 03:36 PM 發表。
哪位勇士去国学数典把相关资料都弄过来,在历代名著开个牙牌神数专贴.

另外请教,牙牌占卜,用的是牌九吗,或者用 ...

当然是牌九，牌九来自骰子，两粒骰子上下相叠而成一张牌九，因此有2^（6-1）=32张，分文武二列。由于骰子的随机性，以及一张牌九系由2粒骰子构成，所以牙牌神数的构成原理不过是“加一倍法”的一个应用性扩张而已。呵呵...

总而言之，汝爱其辞，我爱其理。呵呵...

王成 · 發表於 2008-1-10 17:20:22

原帖由 初中生 於 2008-1-10 04:20 PM 發表。

当然是牌九，牌九来自骰子，两粒骰子上下相叠而成一张牌九，因此有2^（6-1）=32张，分文武二列。由于骰子的随机性，以及一张牌九系由2粒骰子构成，所以牙 ...

答复如下：一颗骰子有六面体，各面体数字从1点数到6点数，一扇（张）牙牌由两颗骰子的各一面体上下拼合而成。两颗骰子两两组合可成牌36扇（张），其中，对牌有15对计30张（非16对32张），单牌有6张（幺幺、二二、三三、四四、五五、六六?非4张）。这就证明32扇张牙牌并不是由两颗骰子拼合而来，而是由四颗骰子组合而成！在四颗骰子组合的过程中，72种组合剔除其中相重复的40张组合，剩下的牌张数刚好是32扇张！若不信者，自已不妨备2颗或4颗骰子分别一试，自可明了牙牌创制的真正机理了！

初中生 · 發表於 2008-1-10 17:59:38

原帖由王成於 2008-1-10 05:20 PM 發表。

答复如下：一颗骰子有六面体，各面体数字从1点数到6点数，一扇（张）牙牌由两颗骰子的各一面体上下拼合而成。两颗骰子两 ...

不可能兄弟，你这个说法无法解释三六至尊宝为什么是单张。呵呵...

王成 · 發表於 2008-1-10 19:55:24

原帖由 初中生 於 2008-1-10 05:59 PM 發表。

不可能兄弟，你这个说法无法解释三六至尊宝为什么是单张。呵呵...

答老初兄，请见下文：
（一）牙牌的创始与构制：
（1）创始：宣和牌本系【宋】宣和宫中之戏，因其用象牙制成，古称牙牌，它揉合了【唐、宋】时期盛行的骰子、诗牌、酒牌等游乐用品的雅玩特点。至【明】改为骨制，故通称骨牌。据【明】代末叶张自烈着之《正字通•牌》云：“牙牌，今戏具。俗传宋宣和二年（1120年），臣某疏请设牙牌三十二扇，诗点一百（有误！应为二百）二十有七，以按星宿布列之•••高宗时诏如式颁行天下，今谓之骨牌，然皆博塞格五之类，非必自宣和始也。”。宣和是北宋末年徽宗赵佶的年号，因故而得名宣和牌。另据【清】陈元龙的《格致镜原》引《诸事音考》记载：“宣和二年，有臣上疏设牙牌三十二扇，共计二百二十七点，以按星辰布列之位，譬如天牌二扇二十四点，象天之二十四气节，地牌二扇四点，象地东西南北，人牌二扇十六点，象人夫孝弟忠信礼义廉耻测隐羞恶辞让是非，和牌二扇八点，象太和元气流行于八节之间，其它牌名皆合伦理庶物器用。表上，贮于御库，疑繁未行。至高宗时，始诏如式，颁行天下，谓之骨牌。”。宣和牌的创制，至公元2007年，迄今已有887年的历史了，从高宗时如式颁行计也有880年。另据博物史料考证：三十二扇张宣和牌形制之先，在【北宋】中叶仁宗时代，太师•司马温公（涑水先生）曾创制过“七国象棋”，后又仿“易理”而创设五十六面式牙牌（见附件图101）。与此相关的记载，如【清】文学大家张潮在为其友人俞宁世《花甲数谱》和郑旭旦（扶曦）《混同天牌谱》所作的题解、小引中皆有述及（见《丛书集成续编》/《昭代丛书》别集卷十九和卷十五）。宣和牌自南宋初年始，经元、明迄清末民初，随着时代的更迭，其牌具名目和用牌扇张亦发生了相应的变化，渐次推出了如游和、碰和、默和、挖和、王和、马吊、麻将等名目形制。同时，有闲阶层、文人雅士又结合骰盘，增其玩法，于酒筵席间依谱行令，对客博饮，或饮酒合欢，或吟诗和曲，哄托绮筵。明时此俗已达颠峰，其牌谱、骰谱也不断增多，如宣和谱、续貂谱（合欢谱）、除红谱、斗腰谱、双成谱、投琼谱等多达328式。明人潘之恒、鄣樵叟、臧懋循不厌其烦，分别将其汇录，着有《六博谱》一卷、《颖谱》一卷（皆见《说郛续》卷三十九）、《六博碎金》八卷（续修四库全书•子部•艺术类）以传世。···
2）构制：据清人汪师韩在《谈艺录》中记载到：“骨牌之数，乃骰子之变，故《宣和牌谱》以三牌为率。三牌，乃六面也”。据我研究：宣和牌之制，源本于骰子的组合。嬗变之初，其构制原理是依据“四颗”骰子有序排列而成三十六对“对子”（七十二扇）组合（见附件图），剔除其中相重复的十五对（三十扇/见附件图）后，余下二十一对（四十二扇/附件图），再在二十一对对牌中剔除相重复的五对“杂色对”（十扇/见附件图200），最后得到十六对对牌（三十二扇），然不知古人为何将一对完全符合牙牌点数“组合原理”要求的“幺二”（见附件图210）改换为一对“幺五”，而将“幺二/二四”（见附件图212）凑为一对不伦不类的对牌？！“幺二/二四”对牌明显与牙牌点数组合原理不符！这也许是古人出自“易理”自然要求和应天地人“三才”兼而两之以及阴阳、奇偶数理所为（见岳庆山樵《牙牌神数》序言注解“幺二/二四”）而非人智所能及！唐代以来，“骰子”可称为中国的“博戏之魂”，一枚骰子呈正方形六面体，六个面均分别镂上“幺、二、三、四、五、六”点数，其中“幺、四”点为“朱红色”，“二、三、五、六”点为“黑色或白色或绿色”（见附件图102）。经反复排列验证得知如下规律：···
（二）宣和牌十六对“对牌”的图式分析与存疑：
在三十二扇十六对“对牌”中，除去有两对“对牌”正面分别同时翻过来、背面也呈现出相同重复的两对“对牌”外(如“幺六/幺六”对翻过来看仍是“六幺/六幺”对、“三四/二五”杂七对翻过来看仍是“四三/五二”杂七对、盖因七为“质数”、复位倒置、故重复对牌弃之不用)(见附件图207/206)，其余剩下的十四对“对牌”，其中有十对“对牌”，无论“正看、背翻”，皆能组合成原制时的对牌！如四颗六便是“六六/六六”天牌对，翻过来看便是“幺幺/幺幺”地牌对(见附件图201)；“五五/五五”长五（梅十）对翻之便是“二二/二二长二”(板凳)对(见附件图202)；“四四/四四”人牌对翻之便是“三三/三三”长三对(见附件图203)；“幺三/幺三”和牌对翻之便是“六四/六四”红头（亦称金瓶）对(见附件图204)；“二三/幺四”杂五对翻之便是“五四/六三”杂九对(见附件图205)。
接下去，另有两对“对牌”，如“三五/二六”杂八对，同时翻之则是“四二/五幺”杂六对(其杂六对是原制牌具中所没有的)( 见附件图208)！最后剩余的两对，如“幺二/么五” 杂牌，翻过来仍旧是“六五/六二”杂牌(亦称夷牌)，均不能成对牌（见附件图209）！读到此处，熟悉骨牌的玩家一定会问，全副三十二扇（张）牌中少了一对“六五/六五”虎头对！此问提得对！正是！且慢！我们再反过来证明“虎头对”若生成而不夷鄙的条件是什么？将虎头对“六五/六五”反翻之，则得到一对相同的“幺二/幺二”新对牌（这也是原制牌具中所没有的）（见附件图210）！而原谱三十二扇（张）牌中只剩一扇“幺二”与一扇“幺五”，未有两扇“幺二/幺二”( 见附件图211)！！！由上述分析得知：原三十二扇（张）牌设置中多了一扇“幺五”，而少了一扇“幺二”！至此，全副三十二扇（张）牌，有“正牌对”十一对（其中“同色对”六对、“点色对”五对），“杂牌对”（也称“杂色对”）五对。全然复原了原有牌阵“杂九、杂八、杂七、杂五对”中独缺“杂六对”的疑惑与缺遗！根据我的进一步研究：发现《牙牌参禅图谱》【文参禅大通局】在改制后的三十二扇（张）牌式中仍能全部贯通！全系自然态，毫无人为牵强之处，请仔细对照“附件图”105式参研，如“杂九对”分别分布在第一横排正中央“天牌”的最边端左右两旁，谓之【天九】，合古“九重天”之义；“杂五对”分别分布在第二横排正中央“地牌”的最边端左右两旁，谓之【地五】，合“五为土、地也”之义；“杂七对”分别分布在第三横排正中央“人牌”的最边端左右两旁，谓之【人七】，合古“七人日”之义；“杂六对”分别分布在第四横排正中央“和牌”的最边端左右两旁，谓之【和六】，合古“六合”之义；“杂八对” 夹其间。再看！除正中央“天地人和”四对牌外，剩余“牌副”，三三皆能组合成“不同、五子、夺钱”等等花色。至此，三十二扇“十六对”对牌组合可谓十全十美，宛若天成，何以妙哉？···

至于原牌系中据何理而配置“幺二/二四”“对牌”之意蕴？其古不经见！故只能按上述创设“宣和牌”牌面的相同原理加以推理和反正分析。现将原牌系中的“幺二/二四”一副同时背翻之，则得到另一副“六五/五三”杂牌，其最终结论是不能成对(见附件图212)！似有人为纠合之嫌和古人“尚九”之习！除此外再无别的解释了，继后，清人又尊其为“至尊”。据考证：明末清初以前未见此说，仅见“独以外夷鄙之”之论(见明•潘之恒《续叶子谱》)，直到清朝中叶，“至尊”之谓才见盛行(见清人金学诗《牧猪闲话》)。显而易见，随着历史的发展，“至尊”之称亦无不在牌乐品上烙印着比较强烈的封建社会性，可以说是成熟之后的封建社会在博戏中的投影，纯系仕大臣为迎合“封建尊号”、抬高权势地位而设矣，这是中国传统文化中祟尚“至高无上”的意识反映，实则无宣和牌固有的“数理”组合之理。！
综观上述，这就是我对初始创制“幺二”与“幺五”这两扇牌的个数所生发出的存疑之见，因参玩牙牌十多年，对此心存疑虑，今正式撰文公诸同好、供研参悟参玩，以就教于天下高明！固知我辈恒河沙数众生，无能去求全先圣，但古人也有百密一疏之时，我亦并非缘木求鱼，更无意抬高自已之非份。只想站在古人之肩，拾牙留慧，在总结前人成果基础之上，“有所发现、有所发明、有所创造、有所前进”，方庶几不负此生！今呼海内代不乏贤，宣和之盛复以见于今日矣！。。。