對于命理所谓 “克父,克妻,克夫,克子”之说, 先贤陈素庵說: 世俗相传父命凶,则能克子;子命凶,則能克父;妻命凶,則能克夫;夫命凶,則能克妻.遂至有骨肉相怨憎者,此说殊误.
凡父命中子星破坏,可以推其子之不肖,非因父命而克子也.子命中父星衰絕,可以推其父之早逝,非因子命而克父也. 夫命中妻星損坏,可以推其妻之頻喪,非因夫命而克妻也. 妻命中夫星衰絕,可以推其夫之不祿,非因妻命而克夫也.
況且,六親的看法,為古今命理學者說法出入最大的一种,也是一般研習命理者最感惶惑的一個问題.考其原因,第一,乃人命的吉凶禍福与己身最為密切,其表现的准确性較大,研究者較易尋出共通的定理法則.六親与己身的關系,較為疏遠,其表视的准确性較在,故研究者不易尋出共通的定理法則.
第二,六親人各有命,各人本身的吉凶禍福,當然應由各自的八字推斷之.命理欲以一人的八字,推究其六親各人的吉凶禍福, 实在沒有絕對的准确性,而僅有若干的影响力而己.
譬如某人有四子,內有二子克父,二子不克父,而克父者的时间也有先后,若以其一子的八字,推斷其父的吉凶禍福,以偏概全,不合邏輯,勢必与事实相差甚遠.
第三,先賢研究命理,在实踐中發现若干推論六親的法則,但这些法則,大多是局部的现象,并不能包括全部.并非鐵則,尚有待后人拾遺補缺.如果只知其一,不知其二,從局部以論全体,而且一再強調其絕對性,甚或以<江湖半仙>,或<鐵口>直言,自詡為盡得天机,大次大擂….只有神志不清,不知天高地厚者才敢如此也.
所以,六親的看法,实在不易,尤以親愈遠者愈甚,有的八字顯然易見,有的八字則隱晦难尋,是以學說林立,而有各种不同的說法.故命理上論六親,至今尚是一個未能完全解決的问題,比較确切而可靠的辦法,應有關親屬的八字,配合研斷……..近賢徐樂吾也說:六親乃间接之推則,本不能十分准确.
命學是一种學问,但一時尚未知或因條件所限而不能知的部分,实在多得不勝枚舉.
研究命理者,誠應虛心講究,否則人云亦云,遂至父母兄弟子女或夫妻,日夜怨對,六親反目,骨肉怨憎,欲使其由近而遠,推恩積業,………故江湖命相士,有朮而無德者,其惹禍為害所及,且不僅以他人為限,亦自焚門楣,身敗名裂,亦其余事也. 京房言災异,而下獄棄市; 道士捉鬼而終被鬼捉去. 習命者誠應戒慎恐懼,如臨深淵,如履薄冰,其必須以道德為根本也. |