世界上古易学史（原创）

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青龙白虎

1987 年五月，在河南省濮阳市西水坡发现了仰韶文化遗址。西水坡位于濮阳县城老城墙的北侧，原是濮阳老城内的一块低洼地，该墓葬是西水坡考古现场发现的第45座古墓，考古命名为西水坡45号墓。  经碳十四测定，并经树轮较正，此墓大概是6460年（正负135年）以前的，属于新石器时代仰韶文化中期。墓主人头居南、足朝北，其东为一蚌壳塑龙像，张牙舞爪，栩栩如生;其西为蚌壳塑虎像，缓步平视，威风凛凛;虎胃部的蚌成梅花状。

“建国后在陕西华县元君庙仰韶墓地出土距今六千年左右的陶器上，有用锥刺成55 个小圆圈组成的三角形图（《元君庙仰韶墓地》图版十六），与清胡煦《周易函书约存》所载《河洛未分未变之三角图》及李光地《启蒙附论》中的《点数应河图十位图》都极为相似，这可能就是原始的河图。” （豆丁网文库《河图洛书之谜》）

易学在世界的应用《汉书•律历志》：“少昊帝：《考德》曰，少昊曰清。清者，黄帝之子清阳也。是其子孙名挚立。土生金，故为金德，天下号为金天氏。”凯尔特人德鲁伊的最高神－太阳神Hu，是上古中国少昊朝第一代少昊帝金天氏青阳。德鲁伊祭司身穿白色的袍服，白色在德鲁伊宗教中象征纯洁，也象征着太阳。因为金天氏少昊帝青阳为西方之帝，西方的五行之色为白色；又，少昊帝青阳为太阳神。德鲁伊祭司分为六个等级，此与中国上古易学“庖牺六十四卦次序图”的六个层次相关。美索不达米亚全由底格里斯河与幼发拉底河两河流域构成，其居民，通常认为在公元前4000年前已安居在这一平原上。他们独特的陶器，被西方学者认为是美索不达米亚史前艺术的典范。其实却与中国仰韶文化彩陶有着很多的相似之处。出自底格里斯河畔萨迈拉的一只“史前碗”，生动形象地概括体现了“伏羲六十四卦方圆图”。八条向左逆时针游动的鱼，首先代表了“圆图”，（与半坡“人面鱼纹盘”鱼的游向一致）。其次，还可以表示八卦、八方等。中间的卍字与“方图”顺时针旋向同。嘴里衔鱼的长尾鸟则成卍字形或十字形，显示出交叉对称的结构。两河流域的易文化遗迹还有很多，象巴比伦的“泥板星图”，其图案形式与中国出土的“太乙九宫占盘”的中间圆图同，都为一个圆等分成八卦态。巴比伦“日、月、木、火、金、水、土”的五行相生的星期制，来源于河图，传播较早。与日本的“日、月、火、水、木、金、土”的五行相克星期制源于洛书不同。

“苏美尔人较早就修建了规模宏大的神庙，并且盛行占卜和观天象卜人事之术。”（《世界古代前期宗教史》四、古西亚的宗教）

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颛顼朝

（前3769年?前3426年）

太易、太初、太始、太素概念始成

“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始；太素者，质之始也。”（《列子•天瑞》）
“夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也，太始者，形之始也，太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰混沦。”（《易乾凿度》）

无极、太极概念始有

“天地未分之前，有太易、太始、太初、太素、太极。是谓五运。”（《易纬》）
“夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也，太始者，形之始也，太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰混沦。”（《易乾凿度》）

“无极之外，复无极也。……吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”（《庄子•逍遥游》）
“为天下式，常德不忒，复归于无极。” 《老子•二十八》
太易太初太始太素者，是为无极；混沦是为太极。无极而为太极，太极动而生阴，阴静极而生阳。

[ 本帖最後由 spss 於 2011-9-27 03:31 PM 編輯 ]

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明堂

“明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。”（《孝经援神契》）太室者，颛顼朝之称明堂。
颛顼朝太室为五室：
“五室象地载五行也，五行生于四时，故每室四达，一室八窗。”（《太平御览》卷533引《礼记外传》）
“明堂所以正四时，出教化，天子布政之宫也。黄帝曰合宫，尧曰衢室，舜曰总章，夏后氏曰世室，殷人曰阳馆，周人曰明堂。先儒旧说，其制不同。称九室者，取象阳数也，八牖者阴数也，取象八风，三十六户牖，取六甲之文，六六三十六也。上圆象天，下方法地。八窗即八牖也，四闼者象四时四方也。五室者，象五行也。皆无明文，先儒以意释之耳。”（梁《三辅黄图》）
明堂者，炎帝朝曰嵩宫，黄帝朝曰合宫，少昊朝曰匐宫，颛顼朝曰太室，帝喾朝曰太室，帝尧曰衢室（又曰五府、灵府），帝舜曰总章，大禹曰世室，夏曰世室，殷曰重屋商曰阳馆，周曰明堂（又称清庙）。

炎帝朝嵩宫为一室，以象天地人神合一；黄帝朝合宫承炎帝之礼为一室；少昊朝匐宫承黄帝之礼为一室；颛顼朝太室为五室，以象五行；帝喾朝太室承颛顼之礼为五室；帝尧衢室承帝喾之礼为五室；帝舜总章为十二室，以象中国十二州；大禹世室承帝尧之礼为五室；夏世室承帝禹之礼为五室；殷重屋商阳馆皆为九室；周明堂承帝尧之礼为五室。

[ 本帖最後由 spss 於 2011-10-1 03:22 PM 編輯 ]

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“《黄帝兵法孤虚杂记》【今注：又作《黄帝兵法孤虚推记》（《新唐书．艺文志》）、《九天玄女孤虚法》（《宋史•艺文志》）】一卷，”（《隋书•经籍志》）颛顼朝时代作，佚失“《黄帝龙首经》二卷  ”（《隋书•经籍志》第二九），颛顼朝时代作，佚失

“颛顼并乾，上法月参。集威成纪，以理阴阳。”（宋《太平御览》引《春秋元命苞》）

“帝颛顼高阳氏，……始都穷桑，後徙商丘，命飞龙效八风之音作乐，作五音以祭上帝。”（晋《帝王世纪•五帝》）易学在世界的应用位于欧洲英格兰威尔特郡索尔兹伯里平的巨石阵，是凯尔特人的所作。巨石阵又称太阳神庙，是以上古天文历法为原理而设计。始建于西元前2900年，在1800多年前整修了一次，然后，在1100多年前又整修了一次。巨石阵所祭祀的太阳神为Dragons，是中国上古颛顼朝的第一代颛顼帝高阳氏。Dragons是凯尔特人崇拜的对象，地位很神圣，是龙的传人。中世纪初期，在大西洋上探寻新航道的维尔京人将自己的海盗船船首雕刻成Dragons的样子，以此希望Dragons赐予自己无穷的力量。英国巨石阵为颛顼帝的苗裔所作，其结构与中国上古易学有密切的关联：“奥布里洞” 五十六个之数，得自于六十四卦减去八个经卦。每二个“奥布里洞”组成阴阳一组，象征二十八宿，而表天道。巨石阵的圆形结构布局，又与中国轩辕黄帝时代九天玄女所传“奇门遁甲”有关。那块踵石，当初被施予法术，作为守护神；其方位在生门，只出不进。踵石相当于中国的“石敢当”，邪鬼不能进，善人能升天。五个沙岩拱门以象五行。

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帝喾朝（前3425年?前2339年）

纬书始有

（距今5100多年前）

“盖遗编残图，十不存其一矣，瑴尝杂采旧文，分为四部，总谓之《微书》：一曰《焚微》，辑秦以前逸书。一曰《线微》，辑汉、晋间笺疏。一曰《阙微》，徵皇古七十二代之文。一曰《删微》，即此书。今三书皆不传，惟此编在，遂独被《微书》之名。”（《四库总目提要》卷三十三 经部三十三）


上古灵台候簿，仰窥天意，史传事验，教化朝野，以成纬书，位尊于经，至始皇称“秘经”，以避暴秦，西汉称内学。以纬释经，始于西周，至孔子授纬书，弟子所录，私传于世。据研究，纬书源于距今5000多年的帝喾朝太史，其内容40％为上古文化的遗存，堪称上古文化之宝库。

择日始有

（距今5100多年前）

清《壹是纪始》卷一择日始于周为非。

《皇极经世》始得仙人传授

（距今5000多年前）

（帝舜）“甲子六载，始当午会（原注：大数一万八百年为一会，共十二万九千九百年为一元。邵子《皇极经世》本此。）”（明《历代神仙通鉴》第二十五回）

今本《皇极经世》十二卷。程颐在其《墓志铭》中说：“先生有书六十二卷，命曰《皇极经世》。” 故，今本《皇极经世》非邵雍之《皇极经世》，而为其弟子张岷所著。并且，邵雍并没有把《皇极经世》断卦方法传给他的弟子和子孙。
“天乃生于子，天与地相配，高天自生了。地乃辟于丑，地与地相配，大地自成了。人乃生于寅，哎与哺结合，人类自有了。”（《西南彝志•天地进化论》）“子会开天，日月星现，三宝完成。尊位居三清，再化五老：东华木公、西华金母、南华火精、北华水精、中华黄老，五老既成，而五行全，重浊之气下降，丑会地辟生。……寅会降人，正在此时也。”（《天堂游记》）

水晶占卜产生

（距今5000多年前）

“决疑之卜或以金石，或以草木，国不同俗。”（《史记·龟策列传》）

[ 本帖最後由 spss 於 2011-10-10 11:57 AM 編輯 ]

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明堂

《汉书·律历志》云：“春秋外传曰，颛顼之所建，帝喾受之，水生木，故为木德。”
“明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。”（《孝经援神契》）太室者，颛顼朝之称明堂。
帝喾朝太室承颛顼之礼为五室：
“五室象地载五行也，五行生于四时，故每室四达，一室八窗。”（《太平御览》卷533引《礼记外传》）
“明堂所以正四时，出教化，天子布政之宫也。黄帝曰合宫，尧曰衢室，舜曰总章，夏后氏曰世室，殷人曰阳馆，周人曰明堂。先儒旧说，其制不同。称九室者，取象阳数也，八牖者阴数也，取象八风，三十六户牖，取六甲之文，六六三十六也。上圆象天，下方法地。八窗即八牖也，四闼者象四时四方也。五室者，象五行也。皆无明文，先儒以意释之耳。”（梁《三辅黄图》）
明堂者，炎帝朝曰嵩宫，黄帝朝曰合宫，少昊朝曰匐宫，颛顼朝曰太室，帝喾朝曰太室，帝尧曰衢室（又曰五府、灵府），帝舜曰总章，大禹曰世室，夏曰世室，殷曰重屋商曰阳馆，周曰明堂（又称清庙）。

炎帝朝嵩宫为一室，以象天地人神合一；黄帝朝合宫承炎帝之礼为一室；少昊朝匐宫承黄帝之礼为一室；颛顼朝太室为五室，以象五行；帝喾朝太室承颛顼之礼为五室；帝尧衢室承帝喾之礼为五室；帝舜总章为十二室，以象中国十二州；大禹世室承帝尧之礼为五室；夏世室承帝禹之礼为五室；殷重屋商阳馆皆为九室；周明堂承帝尧之礼为五室。

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凌家滩玉版八卦图源自《乾坤》易八卦图

玉龟和八卦玉版，这是凌家滩出土玉器中最珍贵的文物之一。此二器物在出土时，玉版夹放在玉龟的龟甲里面，与中国古代文献所记载的“元龟衔符”（《黄帝出军诀》）、“元龟负书出”（《尚书中侯》）、“大龟负图”（《龙龟河图》）相符。玉版正面为长方形，反面略内凹。玉版中部雕刻有一个圆圈，圈内雕刻着方心八角 星纹；圈外雕一大椭圆形，两圆以直线平分为八等分（每等分雕刻一圭形纹）；在椭圆外沿圈边对着长方形玉版的四角各雕刻一圭形纹饰。这块玉版上雕刻的纹饰，反映了5000年前凌家滩先民的宇宙观，是中国少昊朝时代的十二月阴阳历法图案。以圆中心的八角星纹代表太极八卦。四角各雕刻一圭形纹饰表四立：立春、立夏、立秋、立冬。八个圭形纹饰表八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。四边的小孔作固定用，无意义。《礼稽命徵》有曰：“舜以十一月为正，尚赤；尧以十二月为正，尚白；高辛以十二月为正，尚黑；高阳氏以十一月为正，尚赤；少昊以十二月为正，尚白；黄帝以十二月为正，尚黑；神农以十一月为正，尚赤；女娲以十二月为正，尚白。伏羲以上未有闻焉。”

“在不久前开馆的中国国家博物馆新馆内，有一把新石器时代大汶口文化象牙梳，这是迄今为止原始社会保存最为完好的梳子，也是我国历史上最早的象牙雕刻精品之一。令人惊叹的是，在梳身雕刻的‘S’形图案颇像后世的太极八卦图，就是这把梳子将‘易学源于商周之说’提前了两千年以上。”（2011-07-25网易新闻《五千年前象牙梳暗含神秘“太极”》）
考古学距今4500年良渚文化，安克斯（Erkes）认为“玉琮上驵纹近似坤卦”。确实玉琮上的纹饰是坤卦，坤象地。琮为瑞玉，是上古中国礼器六器之一 ，主要用于祭地。《周礼•春官•大宗伯》：“以黄琮礼地” 郑玄注:“琮八方,象地。” 《白虎通•文质篇》曰：“圆中牙身玄外曰琮”。

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易学在世界的应用


距今4400多年前，古埃及的九子棋棋盘，以及八方十二星图，均源自于中国易学的九宫八卦图，十二星则与十二地支相关。“埃及虽然没有围棋，但却是弈棋的老行家。古埃及人在至少公元前1400年发明了一种游戏，与围棋颇为相似。这种游戏叫九子棋（Nine men’s morris）。棋分两人对弈，双方各有九个棋子，轮流下到棋盘的空位上。如果一方有三个棋子连成一线，就可以选择吃掉对方的一个棋子。（按规则可以称之为‘连三弈’（连山易）？）。 无独有偶，印度和中国亦流传着同样的游戏。……棋盘的象征意义是非常明显的。仅以九子棋以例，棋盘也正好划分成九块，一块大的在中间，四块面积稍小的围在其周围，外围还有四块面积更大的，俨然是某种形式的九宫格了。再对比一下我国历史同样非常悠久的六博棋盘，仿佛可以看出九宫八卦演化的一些痕迹。……在埃及古王国时代（约公元前2686－前2134年。），同样流传着八联神（Ogdoad）创世的神话。这八大神是从最高神祗的身体中诞生的，妙的是他们正好是四对男女，互为夫妻，与八卦中的四阴四阳的配合相同。图（略）：埃及人的八方十二星图”（天涯社区·学术中国，文《莲花创世与易学起源》作者马系田毕旺http://www.tianya.cn/techforum/content/666/1/16387.shtml）

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“长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，……独食太和阴阳气，故能不死天相既，……　经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，……通利天道存灵根，阴阳列布若流星，……通利六府调五行，金木水火土为王，……日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，……五味皆至善气还，披发行之可长存。”（《黄庭外景经》）《黄庭外景经》由他化自在天的天人传授于距今5400多年前。
“五行相推反归一，三五合气九九节。可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。三明出华生死际，洞房灵象斗日月。父曰泥丸母雌一，二光焕照入子室。能存玄真万事毕，一身精神不可失。”（《黄庭内景经·五行》）《黄庭内景经》由他化自在天的天人传授于距今5400多年前。

“《古五子》十八篇。自甲子至壬子，说《易》阴阳。”（《汉书•艺文志易》）帝喾朝至夏朝作，佚失“《玄女遁甲经》三卷”（《宋史．艺文志》），帝喾朝第一代帝喾时代作“梁有《黄帝四部九宫》五卷，亡 ”（《隋书•经籍志》第二九），帝喾朝时代作，佚失“《太一龙首式经》一卷董氏注。梁三卷。 ”（《隋书•经籍志》第二九），帝喾朝时代作，佚失

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帝尧时代

明堂

“明堂所以正四时，出教化，天子布政之宫也。黄帝曰合宫，尧曰衢室，舜曰总章，夏后氏曰世室，殷人曰阳馆，周人曰明堂。先儒旧说，其制不同。称九室者，取象阳数也，八牖者阴数也，取象八风，三十六户牖，取六甲之文，六六三十六也。上圆象天，下方法地。八窗即八牖也，四闼者象四时四方也。五室者，象五行也。皆无明文，先儒以意释之耳。”（梁《三辅黄图》）
“明堂，自昔有之，古名嵩宫，亦名明庭，黄帝名匐宫，尧时名衢室，舜名总章，夏后氏名世室，殷名重屋，周名明堂。”（清毛奇龄《明章问》．丛书集成初编本）明庭者，非明堂。又，“黄帝名匐宫”乃讹传，实为少昊明堂之称。
“唐之灵府，周之明堂，同矣。”（《尚书帝命验》郑玄注）帝尧衢室承帝喾之礼为五室：
“‘帝者承天立五府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩，苍曰灵府。’郑玄注：五府与周之明堂同矣。”（《尚书帝命验》）
“‘正月上日，受终于文祖。’郑玄注：五府之大名，犹周之明堂。”（《尚书•尧典》）
“黄帝日合宫，尧日五府，舜日总章，布政典治，由来尚矣。”（《隋书•牛弘传》）《汉书•艺文志》云：“数术者，皆明堂、羲和、史卜之职也。”
明堂者，炎帝朝曰嵩宫，黄帝朝曰合宫，少昊朝曰匐宫，颛顼朝曰太室，帝喾朝曰太室，帝尧曰衢室（又曰五府、灵府），帝舜曰总章，大禹曰世室，夏曰世室，殷曰重屋商曰阳馆，周曰明堂（又称清庙）。炎帝朝嵩宫为一室，以象天地人神合一；黄帝朝合宫承炎帝之礼为一室；少昊朝匐宫承黄帝之礼为一室；颛顼朝太室为五室，以象五行；帝喾朝太室承颛顼之礼为五室；帝尧衢室承帝喾之礼为五室；帝舜总章为十二室，以象中国十二州；大禹世室承帝尧之礼为五室；夏世室承帝禹之礼为五室；殷重屋商阳馆皆为九室；周明堂承帝尧之礼为五室。

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五行、星占：尧“帝在位七十年，景星出翼，凤皇在庭，朱草生，嘉禾秀，甘露润，醴泉出，日月如合璧，五星如连珠。”（《今本竹书纪年》、《宋书•符瑞志》）

“四十二年，景星出于翼。（《初学记》九、《御览》八十、又八百七十二、八百 九十三引《尚书?中候》：‘帝尧即政七十载，景星出翼。’《论衡?是应篇》 引作‘尧时，景星见于轸’。《公羊传?宣二年》疏引《春秋感精符》：‘灭苍 者，翼也。’彼注云：‘尧，翼星之精，在南方，其色赤。’）”（《古本竹书纪年辑证》）

“巫咸作筮。”（《世本•作篇》）晋郭璞《巫咸山赋•序》云：“盖巫咸者，实以鸿术为帝尧医。”


“鲧筮之于《归藏》，得其大明，曰：‘不吉。有初亡后。’《路史·后纪》十三” （清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑《归藏》）

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易学在世界的应用

《尚书•大禹谟》：“若稽古大禹。曰。文命敷於四海。祗承于帝。”《尚书·虞夏书·益稷》禹曰：“予决九川，距四海。”王肃云“九州之川也。距犹致也”。《尚书·周书·立政》亦云:“以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光”。故知大禹确曾游历世界。
大禹巡历世界，传播中华文明，只带了伯益、之交、国哀、真窥、横革、郭支6人及隐身的天地十四将。《吕氏春秋·求人篇》说只带了伯益、之交、国哀、真窥、横革5人，《上古神话演义》的著者钟毓龙说是6个人。钟毓龙在其“编著例言”的第一条便说，“本书人名地名及事迹，皆有所本，不敢臆造。”可见其6人说是有根据的。
埃及的著作《艾德福建筑文本》，是集“七位圣贤”（Seven Sages）知识之大成，并说明他们如何努力想在尼罗河山谷再造天神所曾创建的世界。古埃及的“七位圣贤”（Seven Sages）他们在“艾德福文献”叙述，由遥远的岛屿（其实是上古中国大洪水后的景象）逃至尼罗河谷地的过程。遥远的岛屿指“太古圣地”， “太古圣地”即上古神州——中国。这与《圣经•旧约》称中国是“一个自古而有的国家”，“这个民族亘古以来从未有过，以后历尽万世也不会再有。”具有同样的含义。古埃及的“七位圣贤”也即是大禹、伯益、之交、国哀、真窥、横革、郭支七人。古埃及人为了永远缅怀大禹以及另一个杰出随行人员叫国哀的，就在吉萨按照昆仑山乔戈里峰（K2峰）及猎户星座的样式，造了众多金字塔，让他们象星座一样高悬于埃及大地。胡夫金字塔则是伯益为了纪念大禹的不朽功勋，用了10个月的时间以神通法术所造。哈扶拉金字塔是古埃及人为了纪念他们伟大的索斯神——伯益所造，明卡乌拉金字塔是古埃及人为了纪念国哀所造。明卡乌拉金字塔前面，还有三座一字排开的小型金字塔，则是为了纪念另三位随行人员——之交、真窥、横革所建造。狮身人面像不是纪念谁所造，它与中国石狮子的风水作用相同，能解除多种形煞，亦加强官威或屋主之阳气。狮身人面像的作用是镇守吉萨大金字塔群的。古埃及亦为大禹朝诸侯，爵等为公。金字塔高与底边长之比为2︰3＝0．667，这个宇宙黄金律来源于洛书。

“《巫咸五星占》一卷 ”（《隋书•经籍志》第二九），帝尧时代作，佚失

“《黄帝太一杂占》十卷，”（《隋书•经籍志》第二九），帝尧时代作，佚失

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帝舜时代
（前2284年?前2234年）

明堂

“夫黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，皆所以名，休其善也。”（战国《尸子》卷上 ）
“黄帝日合宫，尧日五府，舜日总章，布政典治，由来尚矣。”（《隋书·牛弘传》）
“明堂所以正四时，出教化，天子布政之宫也。黄帝曰合宫，尧曰衢室，舜曰总章，夏后氏曰世室，殷人曰阳馆，周人曰明堂。先儒旧说，其制不同。称九室者，取象阳数也，八牖者阴数也，取象八风，三十六户牖，取六甲之文，六六三十六也。上圆象天，下方法地。八窗即八牖也，四闼者象四时四方也。五室者，象五行也。皆无明文，先儒以意释之耳。”（梁《三辅黄图》）
“明堂，自昔有之，古名嵩宫，亦名明庭，黄帝名匐宫，尧时名衢室，舜名总章，夏后氏名世室，殷名重屋，周名明堂。”（清毛奇龄《明章问》．丛书集成初编本）明庭者，非明堂。又，“黄帝名匐宫”乃讹传，实为少昊明堂之称。
帝舜之明堂十二室，以象中国之十二州：
“天子居青阳左个，……天子居青阳大庙，……天子居青阳右个，……天子居明堂左个，……天子居明堂太庙，……天子居明堂右个，……天子居大庙大室，……天子居总章左个，……天子居总章大庙，……天子居总章右个，……天子居玄堂左个，……天子居玄堂大庙，……天子居玄堂右个。”（《礼记·月令》）“个”者误，皆当为介。
明堂者，炎帝朝曰嵩宫，黄帝朝曰合宫，少昊朝曰匐宫，颛顼朝曰太室，帝喾朝曰太室，帝尧曰衢室（又曰五府、灵府），帝舜曰总章，大禹曰世室，夏曰世室，殷曰重屋商曰阳馆，周曰明堂（又称清庙）。
炎帝朝嵩宫为一室，以象天地人神合一；黄帝朝合宫承炎帝之礼为一室；少昊朝匐宫承黄帝之礼为一室；颛顼朝太室为五室，以象五行；帝喾朝太室承颛顼之礼为五室；帝尧衢室承帝喾之礼为五室；帝舜总章为十二室，以象中国十二州；大禹世室承帝尧之礼为五室；夏世室承帝禹之礼为五室；殷重屋商阳馆皆为九室；周明堂承帝尧之礼为五室。

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“《黄帝诸子论阴阳》二十五卷”（《汉书•艺文志历谱》）帝舜时代作，佚失“《别成子望军气》六篇（图三卷）”（《汉书•艺文志兵形势》），帝舜时代作，佚失

“舜，姚姓也……以土代火，色尚黄。……东巡狩，登南山，观河洛，受图书，……以五采章施于五色为服，以六律、五声、八音协治。”（宋《太平御览》皇王部六引《帝王世纪》）

“《太極大道君道經》第十六太極元景王 ： 三天攝神仙 ，紫素翳鬱仞。……太无晨中君刊《峨眉山中洞宫玉户太素君道經》第三十八……大素洞元靈者，太素之天，洞焕元靈之殿也。”

（《大洞玉经》）由天人传授于帝舜时代。

“至龙山时代，卜骨则大量出现，并且“仅见于黄河流域的文化遗存中”。如河南安阳大寒南岗龙山文化遗址发现8件卜骨，其中4件为猪肩胛骨，2件为牛肩胛骨，只灼，不钻、凿；有的一面灼，有的两面灼；淅川下王岗龙山文化遗存发现有3件卜骨，其中2 件为羊肩胛骨，1件为猪肩胛骨，有灼，无钻、凿；禹州市瓦店龙山文化遗址出土6 件卜骨，其中1 件为牛肩胛骨，先钻后灼。山西夏县东下冯龙山文化遗址出土1 件卜骨，为羊肩胛骨，一面上有8个对称排列的灼点，无钻、凿。甘肃灵台桥村一客省庄文化早期灰坑中出土卜骨17片，其中羊肩胛骨6 片，猪肩胛骨11片，骨面有灼；临夏大何庄齐家文化遗址‘石圆圈’的旁边常有卜骨发现，如‘F3（石圆圈的代码，下同）的南边发现有2块卜骨；F6的东边有1 块卜骨。’‘F45：2灼痕24处，长20厘米，出自F3‘石圆圈’遗迹的南边。’‘此外，在F12“石圆圈”遗迹的旁边，还发现有3 块未经灼过的羊肩胛骨，可能也是准备占卜用的。’河南的郾城郝家台、洛阳王湾、河北磁县下潘汪、邯郸涧沟和龟台、陕西长安客省庄第二期文化遗存、山东茌平尚庄、章丘城子崖等龙山文化遗存均有少量卜骨发现，并且大多只灼，不钻、凿。” （文《中国史前的骨卜、龟卜和玉卜》作者张得水、李丽娜）

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大禹

（前2234年?前2190年）

据洛书作《洪范九畴》

“禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。故经曰：‘惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：“乌呼，箕子！惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦逌叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，弗畀《洪范》九畴，彝伦逌斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范》九畴，彝伦逌叙。”此武王问《雒书》于箕子，箕子对禹得《雒书》之意也。“初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰农用八政，次四曰建用五纪，次五曰建用皇极，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，畏用六极。”凡此六十五字，皆《雒书》本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。”（《汉书•五行志》）
“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也。” (宋《册府元龟•帝王部》)
“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。火曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。……稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”（《尚书•洪范》）