邀請本網站好朋友一起抵制中藥熊胆及吃狗肉猫肉的野蠻行為

初中生

呵呵，有人说：“在中国，凡属洋奴，都是狗屁！”我原来以为这个论断太绝对，现在看来，起码我还没见过这条定律下的反例！

在中国的所谓“动物保护组织”，都是国外基金会资助，无一例外！这说明什么？谁能回答这个问题？为什么近年来，国家安全部门屡屡介入这类事涉动植物、表面上看来与人类无关的事件，而且介入的力度越来越大？呵呵......

初中生

原帖由 一本初衷 於 2012-3-3 08:53 AM 發表。

看不懂啦 你每次講話都長話篇篇 落落長 我都沒有看啦 你真的很像老人家耶 人家說一句 你說十句以上 我不要聽啦~~~啦啦啦~~哼哼哼~~~

呵呵，你当然不要听，你本来就是来祸害人的，你怎么会喜欢听到揭发你的言辞？我写的也不是让你看的，而是告诉大家，你们要干什么！

你没有别的选择，只须好好招供你们的阴谋就行了！你说得越多，狐狸尾巴就露得越长，反面教员的价值就越大，大家就越能看得清你们的真面目！

初中生

原帖由 HAU 於 2012-3-3 11:46 AM 發表。
非典型性肺炎-临床及临床表现

症状与体征的具体表述为“起病急，以发热为首发症状，体温一般＞38”C，偶有畏寒；可伴有头痛、关节酸痛、肌肉酸痛、乏力、腹泻；常无上呼吸道其他症状；可有咳嗽，多为干咳、少痰，偶有血丝痰；可有胸闷，严重者出现呼吸加速，气促，或明显呼吸窘迫。肺部体征不明显，部分病人可闻少许湿罗音

摘錄自傷寒論：

太陽傷寒，脈浮緊，發熱惡寒，身疼痛，不汗出而煩躁者，大青龍湯主之。若脈微弱，汗出惡風者，不可服之。服之則厥逆，筋惕肉?，此為逆也。

大青龍湯方：

麻黃六兩（去節）桂枝二兩（去皮）甘草二兩（炙）杏仁四十枚（去皮尖）生薑三兩（切）大棗十二枚（劈）石膏如雞子大（碎）

上七味，以水九升，先煮麻黃，減二升，去上沫，納諸藥，煮取三升，去滓，溫服一升，取微似汗，汗多者，溫粉粉之。一服汗出停後服。若復服汗多亡陽，遂虛，惡風煩躁，不得眠也。

太陽中風，脈浮緩，身不疼，但重，乍有輕時，無少陰證者，大青龍湯發之。（方見上）

傷寒表不解，心下有水氣，乾嘔發熱而咳，或渴，或利，或噎，或小便不利，少腹滿，或喘者，小青龍湯主之。

小青龍湯方：

麻黃三兩（去節）芍藥三兩 細辛三兩 桂枝三兩 乾薑三兩 甘草三兩 五味子半升 半夏半升（洗）

上八味，以水一斗，先煮麻黃，減二升，去上沫，納諸藥，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。若渴去半夏，加栝蔞根三兩；若微利，若噎者，去麻黃，加附子一枚；若小便不利，少腹滿者，去麻黃，加茯苓四兩；若喘者，加杏仁半升（去皮尖）。

傷寒，心下有水氣，咳而微喘，發熱不渴。服湯已渴者，此寒去欲解也，小青龍湯主之。（方見上）

对于您的意见，为了避免有嘴炮之嫌，我的建议是，您最好先给自己感染一下非典病毒，然后再使用您自己开的药方，亲身体验一下药效如何，如果您有幸存活于世，再将此次临床体验的报告呈交，那样会更有说服力一些。

HAU

原帖由 fiend 於 2012-3-3 01:05 PM 發表。

看先生出的方看也是行家，现在的大陆医生基本都是以西医为主，包括一些县级市的中医院都是这样，用脉像分析也基本都不会了。就是& ...

     現今的中醫的確幾乎都是學西醫出生的，許多傳統中醫的四診大都不精，然大陸還是有十分厲害的中醫師，在下的中醫基礎，便是從郝萬山教授講傷寒論，還有參考劉力紅醫師的『思考中醫』而來的。後來始知傳統中醫尚有經方與時方之差別，經方是以《黃帝內經》、《難經》、《神農本草經》和《傷寒雜病論》為主而替人治病，四大醫典裡面的內容博大精深，研究個好幾年說不定還難窺堂奧。例如有的人一看到「發炎」，就會馬上想到「要清涼退熱」，結果就猛加一堆清涼藥，敬熱藥而遠之，卻忘了，發表補正才是主力。
     又如有些人看到喉嚨痛，就說要用板藍根、金銀花之類消炎退火，也不辨驗脈是否為弦為細？是少陰或少陽？而在少陰咽痛中就有：
【桂11-31?宋310】
少陰病，下利，咽痛，胸滿，心煩者，豬膚湯主之。
【桂11-32?宋311】
少陰病，二三日，咽中痛者，可與甘草湯；不差，與桔梗湯。
【桂11-33?宋312】
少陰病，咽中傷，生瘡，痛引喉旁，不能語言，聲不出者，苦酒湯主之。
【桂11-34?宋313】
少陰病，咽中痛，脈反浮者，半夏散及湯主之。

而這些內容還許要參考經方派老師的說法，才能理解的更深更多。
閣下所提問的問題，郝萬山先生的視訊裡面，也都有解釋了，在下就不贅言了。


郝萬山教授講傷寒論：
http://www.youku.com/playlist_show/id_3292542.html

法伊

有一等的中醫師
卻又有劣質假中西藥材

人為財死

無良奸商

子醇

原帖由 HAU 於 2012-3-3 01:54 PM 發表。


     現今的中醫的確幾乎都是學西醫出生的，許多傳統中醫的四診大都不精，然大陸還是有十分厲害的中醫師，在下的中醫基礎，便是從郝萬山教授講傷寒論，還有參考劉力紅醫師的『思考中醫』而來的。後來始知傳 ...

呵，FIEND的本意是，既使是药方对了,药量也要因人而异，搬书没什么用，临床疗效才是硬道理。。。

再说回中药，古代的中药是如本草纲目所说的有生长地点和采摘季节的，如今的很多是人工的，用大棚的也有，所以即使是同一种药，药效也远远不足,不信，拿同仁堂的跟自己做的比比

而自然熊胆，在药效上应该更有保证，说人工熊胆与熊胆药效差不多，想一想，可能吗，鸡胆，狗胆可能与熊胆一样吗

所以初大的中药保护防微杜渐工作要大力推广，要粉碎某些集团和人的阴谋

HAU

摘錄自傷寒論十四講


《 傷寒論》 的歷史變革

《傷寒論》 原名叫《傷寒雜病論》 。也有人叫《傷寒卒病論》 ，考“卒”字乃是“雜”字的誤寫。
     這部書是西元196 年－204 年後漢人張機（字仲景）所寫的作品。
     張仲景，南郡涅陽人，約生於西元150年-219年，他的事迹漢書無傳。據唐《明醫錄》載．“甫陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守，始受術于同郡張伯祖，時人言，識用精微過其師。所著論，其言精而典，其法簡而詳，非淺聞寡見所能及。”
     東漢末年，連年戰爭，百姓流離失所，導致了疾疫流行，死的人很多。張仲景家族是擁有兩百多人口的南陽大族，在疫情的危害下，還不到十年時間就死亡了三分之二的人口，其中死於傷寒的則占十分之七。

張仲景在序文中曾哀歎地說：“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，從而激發了他著書活人的志願。爲了著書濟世，他勤求古訓，博采衆方，廣泛地吸收了漢以前的醫學成就，並給合自己的體會，在前人的基礎上而又有所創新。經過了辛勒的勞動和反復的印證，終於寫出了《傷寒雜病論》十六卷。

   這部作品問世不久，就遭到了兵火的摧殘，致使原書十六卷殘缺不全。
   西元256年一316年，西晉太醫王叔和搜集了一些殘存之書，進行整理並撰次成篇，但只整理了十卷，對十六卷的原貌已不復見。所以晉以後的《隋書經籍志》 和《唐書藝文志》 只載《傷寒論》十卷，而不再稱十六卷。
   到了西元1065年，宋朝的治平年間，政府指令高保衡、林億等人校正醫書，把開寶年間節度使高繼沖進上的《 傷寒論》十卷，總二十二篇，加以校正，同時梓板而頒行於世。在這個時聞，翰林學士王沫在館閣日，從蠹簡中檢得的《金匱玉函要略方論》三卷，也加以校正而刊行於世。

《傷寒論》 是一部什麽書

《傷寒雜病論》本來是傷寒與雜病有機聯繫，相提並論的一部書。自宋治平梓板簡稱《傷寒論》，而林億等人又有十卷論傷寒，六卷論雜病的說法，使人誤解爲《傷寒論》是專論傷寒，而《金匱玉函要略方》則專論雜病，這一看法一直流傳至今。
   爲了正確理解本書起見，先介紹一下什麽是傷寒，什麽是雜病，以及傷寒與雜病的內在聯繫，方能對本書作出正確的評價。
   先說傷寒：傷寒有廣義和狹義之分，《素問·熱論》說：“今夫熱病者，皆傷寒之類也”這句話是指廣義傷寒面言，及於狹義傷寒，則只限風寒，而不包括風寒以外的其他邪氣。
    考《傷寒論》 的內容則是主論風寒，兼論雜病，它雖亦提及溫病等證，乃是與風寒進行鑒別，作爲傷寒類證而出現。所以，不象傷寒那樣論述全面，也沒有系統的治法。因此，還不能說《傷寒論》就是講的廣義傷寒。
    再說雜病．漢時對疾病的分科，尚無今日內外科之稱，當時對外感發熱的急性熱病，皆叫做傷寒；對傷寒以外的疾病，包括了許多慢性病，都稱之爲雜病。
    傷寒與雜病。本來是兩種不同的發病形式，但張仲景把它們共揉一書之中，而相提並論的理由是和以下幾個問題有關的：
     1、 因傷寒單純發病者少，而與雜病相兼者則多，故傷寒與雜病合論則全面。

2、人分男女，體有強弱，感邪雖一，發病則異，而且內因是變化的根據，故辨證不明雜病，不明臟腑的寒熱虛實，則亦不能明傷寒。所以，只論傷寒，不論雜病，則不能曲盡辨證之長。

3、有的病人先患它病，後感傷寒，內傷外感，病情雜遝，難求一致，無法用傷寒一種發病形式而統攝諸病。

基於上述的問題，故柯韻伯對此深有體會的說：“傷寒之中最多雜病，虛實互顯，故將傷寒、雜病合而參之，此扼要法也” 。
   綜上所述，可以看出，《傷寒論》 是通過傷寒與雜病的具體的事實，以反映它的辨證方法。也可以這樣說，傷寒與雜病必須共論，方能顯示六經辨證以統攝諸病的意義。故柯韻伯又說：“蓋傷寒之外皆雜病，病不能脫大經，故立六經而分司之。”反映了六經辨證以統攝傷寒、雜病這一事實。

同時應該指出的是，《傷寒論》這部書言簡意賅，極盡含蓄吐納之能事，故在辨證說理中有其潛移默化的感染力，起到了文以載道的效果。
   另外，還應看到作者在六經辨證中，只講某經之爲病，不講某經之傷寒，把百病兼括於六經而不能離其範圍，所以它只在六經上求根本，而不在傷寒上求枝葉，因而突出了六經辨證的特點。
   方中行也認爲《傷寒論》是論病之書，非爲傷寒一病而設，這些提法，確實抓住了《傷寒論》的主要精神。

根據上述理由，說明了傷寒與雜病互相共論以闡明辨證論治之理，本來不存在傷寒在前，雜病在後；或十卷論傷寒，六卷論雜病的說法。學習《傷寒論》目的是在於辨證論治，絕不可降格以求而滿足於辨傷寒之一病。

六經的概念

六經的實質：《傷寒論》以六經辨證爲核心，究竟六經的實質是否存在，在傷寒學中也議論紛紛，莫衷一是。有的學者把六經爲病，歸納成六類證候，用以概括陰陽表裏，寒熱盛實等證情，如丹波元堅在《傷寒論述義》中曾說“傷寒論一部，全是性命之書…… 所謂病者何也？三陰三陽是也。熱爲陽，寒爲陰，而表裏虛實，互有不同，則六著之分，於是立焉。”
    可以看出，他是把六經建立在陽熱陰寒的證侯之上，而不把六經證候建立在臟腑經絡之上。爲此，他又指出：“至於經絡臟腑之言，經中間或及之,然本自別義，非全經之旨。惟以寒熱定陰陽，則觸處朗然，無不貫通也。”

由此可見，丹波元堅的學術觀點，是反對從《素問·熱論》 的六經理論來探討六經實質的。這種思潮在國內也大有人在，實有加以澄清之必要。
    我認爲《傷寒論》的六經，是繼承了《熱論》的六經學說，而有其臟腑經絡的物質基礎，所以，六經是物，而並不是六個符號。如果離並中醫的傳統經絡學說而去解釋六經那是皮之不存，毛將焉附。因爲從《內經》到《傷寒論》臟腑經絡學說，本來是一脈相承的，如本論的太陽病提綱，先揭出頭項強痛一證，它和《熱論》說的“其脈連風府”的精神而完全符合。
    論中除湯液治病以外，還有許多按經取穴的針刺之法。如果象丹波元堅沒有經絡的說法，豈不成爲無源之水和無本之木。所以，我們不能離開臟腑經絡而去講辨證論治的。

但是，《傷寒論》卻又和《熱論》不一樣。它在六經辨證上比《熱論》有了發展。它不但能辨熱證和實證，而且也辨陰證、寒證和虛證。可以這樣說《熱論》的六經只辨傷寒，而《傷寒論》的六經，既辨傷寒，又辨雜病，從而建立了辨證論治的理論體系。
   六經是臟腑經絡，而辨證則是臟腑、經絡、生理病理的反映和客觀地分析。由此可見祖國醫學的辨證思想是建立在臟腑經絡的物質上，而決不是空洞和抽象的說教。

六經辨證方法

《傷寒論》在古典醫籍中，以辨證論治的方法見稱。然而，辨證論治的方法，也並不是從《份寒論》開始。觀序中的“並平脈辨證爲傷寒雜病論十六卷”的提法，可見古代已有辨證的專著。日人山田正珍氏說：“《平脈辨證》諸書，今皆不傳”。其實早在戰國時期的《黃帝內經》中的陰陽學說引進醫學領域以後，就大大開擴了醫學家辨認疾病的眼界，並以此奠定了中醫的辨證思想基礎。
    爲此，張仲景的三陽三陰六經辨證，以及後世的八綱辨證，無不以陰陽爲辨證之綱，這完全符合《素問·陰陽應象大論》說的“善診者，察色按脈，先別陰陽”的精神實質。因爲診病時，能運用陰陽的辨證思想，就能“知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具”；否則，就“知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久”。所以，陰陽學說滲透到祖國醫學學術領域的各個方面，它不僅用以說明人體的生理功能、病理變化，而且也用以指導臨床的診斷和治療。

    張仲景繼承了陰陽學說，並結合臨床實踐，使之又有了新的發展。《傷寒論》的六經辨證，就是以陰陽爲綱，即用三陽、三陰的陰陽兩綱總統六經。所以，六經辨證應首先解決病發于陰，還是病發予陽。陰陽病性既明，則是治病求本之道，也是以綱帶目之法。然後在陰陽兩綱指導下，進一步探求病位之所在，病情之所屬，病勢之進退，而判明表、裏、寒、熱、虛、實的情況，自可迎刃而解。八綱辨證可以說是辨證中的先決條件。但是，如果只辨到八綱程度爲止，那還是不夠的。因爲它還沒有具體地把人體的臟腑經絡病理變化結合起來，就好象找人只找到了街道，還沒有找到住戶一樣， 仍然不能確切而深刻地闡明各種複雜的病理變化，並進一步指導臨床治療。而六經辨證就怡好地解決了這個問題，它把八綱的內容落實到臟腑經絡之上，使八綱辨證與髒肺辨證有機地結合起來，從而也就彌補了八綱辨證之不足。

由於六經辨證貫穿著八綱而聯繫於髒附經絡，尤其是以臟腑經絡生理，病理變化作爲物質基礎，使辨證言之有物，而不是空中樓閣。前人在研究《傷寒論》六經時曾指出：“經者，徑也”，據經則知邪氣的來去之路；“經者，界也”，據經則知病有範圍，彼此不相混淆。有了範圍，有了界限，就能使我們在辨證時而一目了然。如見頭項強痛，可知是太陽經受邪，見緣緣面赤、額痛、鼻幹，可知是陽明經受邪；見耳聾、胸肋苦滿，可知是少陽經受邪，見腹滿時痛， 可知是太陰經受邪；見咽痛，可知是少陰經受邪，見擻頂痛、幹嘔吐涎沫，可知是厥陰經受邪。如果離開經絡學說，對上述各個證候的發生與機理，就無法進行解釋。又由於經絡系統的聯絡交會，使人體的五臟六腑、表裏上下、四肢九竅、皮肉筋脈等各個組織器官聯結成爲一個有機的統一整體， 因此六經辨證也特別注意臟腑經絡病變的表裏相互影響。如發熱、惡寒而脈浮者，是屬太陽經表受邪，若脈不浮而反見沈象，則知太陽表病而又內累少陰。太陽與少陰互爲表裏，當少陰陽氣不足而外感風寒時，可以兩經同時受邪，形成太陽與少陰的“兩感”證。脾與胃互爲表裏，在發生病變時亦相互影響，故有“實則太陽，虛則少陰”的說法，這種病機的相互影響，表現在具有表裏關係經絡臟腑之間聯繫，所以辨證決不能離開經絡，治傷寒須識經絡，不識經絡，······說明了認識經絡的重要意義。

六經爲病傳變

六經爲病不外正邪鬥爭的進退變化，然正氣有強弱之分，邪氣有徽甚之別，因而就有傳經與不傳經的問題。一般地講，凡邪氣由表入裏，由陽入陰，屬於邪盛而病進，若正氣抗邪有力，能拒邪外出，由裏出表，或由陰轉陽，屬於邪衰而病退。但是決定是否傳經，在於正氣的盛衰和治療、護理是否得當，其中尤以正氣的抗邪能力爲先決條件。

辨病邪傳變，對治療和頂防都有現實意義。其辨認方法，正如論中所說：“傷寒一日，太陽受之，脈若靜者爲不傳，頗欲吐，若躁煩，脈數急者，爲傳也”。接著仲景又說：“傷寒二三日，陽明少陽證不見者，爲不傳也。”他說明了分析傳經與不傳經，要從其脈證變化入手，而不是按六經順序自然發展入手；更不是日傳一經，以日而計傳經爲目的。

邪氣傳經的形式，歸幼起來約有三種情況：
1 、一般傳經．如太陽之邪或傳陽明，或傳少陽。

2 、表裏傳經：如太陽之邪，內傳少陰，或少陽之邪，內傳厥陰等。

3 、越經傳。太陽之邪，不傳陽明、少陽而傳于太陰等。一般傳經以外，若其人髒氣不足而又有“直中”之說。直中，指病邪不經太陽、陽明、少陽而開始發病即見少陰證候，就叫做“直中”。這豐要由於陽氣虛衰，抗邪無力，邪氣長麾直入而直接中髒。所以，它比以上的傳經之病更爲嚴重。

傳經以外，還有“合病”，與“並病”。合病與並病的情況，據丹波元堅說：“合病並病者，表裏俱病是也。方其感邪，表裏同時受病者，謂之合病；表先受病，後傳與裏，而表猶在者，謂之並病。合病則劇，並病則易。此合、並之略也”。以上丹波元堅的話，突出說明了“合病”與“並病”的各自特點。由上述可見，凡兩經、三經同時發病，不分先後次第的叫“合病”，合病多爲原發。

合病共有四種：分爲太陽陽明合病，太陽少陽合病，少陽陽明合病，三陽合病。
   若一經之病未愈，繼而另經之病又起，而有先後次第之分的叫“並病”，並病多爲續發。
   並病有兩種：分爲太陽陽明並病；太陽少陽並病。

三陰經病雖無合病、並病之稱，然確有其實際的內容，這裏不多談了。

《 傷寒論》治療法則

《傷寒論》 這部書是有理法方藥程式的。理，是指六經辨證之理，前邊已加介紹。法，是指治療的方法和指導治療的原則。辨證最終目的在於治療，用什麽方法去治療，用什麽觀點去指導治療，確是臨床上一個重要課題。

《傷寒論》在治法上，確立了兩個前提：一個叫“陰陽自和”，一個叫 “保胃氣，存津液”。
    陰陽自和的意義：是說治病求本，本於陰陽，陰陽不和則病，使其陰陽自和則愈。因此，在治療時，要從陰陽的大前握入手得體；

   “保胃氣，存津液”的精神、是說治病時要把人、病、藥三方面的關係擺正，其中的“人”是主要的；這是因爲治病服藥、無非爲的是人，因此，治病時就不要傷了人， 因而提出了“保胃氣、存津液”的法則。若沒有這個法則，很可能在治療中先傷了正氣，正氣先傷，則抗邪無力，而導致了邪氣的滋長和發展，則使治療處於被動。
   《傷寒論》的治病方法，歸納起來，有麻、桂的汗法，瓜蒂的吐法，硝、黃的下法，薑、附的溫法，芩、連的清法，參、草的補法，柴、芩的和法，則（zhe）、蛭爲丸的消法等等。

   中醫的治療八法，從《傷寒論》而體現，後世醫家奉爲圭泉。臨床治療，離不開“八法”的範圍，所以，必須在“法”的正確指導下而後進行處方用藥。

《傷寒論》 的方劑

方劑的記載在現存的古醫籍中，最早見於《黃帝內經》 ，它僅載13方，遠不能滿足臨床治療的需要。到了漢代，由於藥物的不斷豐富與發展，特別是複方的廣泛應用，使方劑學在配伍理論、臨床實踐方面，均有較大的進展。近幾年出土的漢代醫藥木簡，爲我們提供了這方面的可靠的文物根據。從1972 年12月在甘肅武威出土的一批東漢早期的醫藥簡牘來看，內有醫方30多個，而且幾乎全是複方，用藥約100種，可見當時的方藥已有相當水平。由此可見《傷寒論》 中所載的方藥，並不是張仲景所獨創，但張仲景對於繼承並發揚僅代以前的醫藥學遺産，將理、法、方、藥一脈貫通，開創辨證論治的洽療原則，而做出了重大的貢獻。
    《傷寒論》 的方劑，上溯岐黃，下逮百世，有方書之祖稱，其主要成就有下述幾點：
1、體現了治療八法，在臨床的具體應用上，莫定了方以法立，法以方顯的理論。
2、組方精簡，配伍嚴密，經億萬人次實踐而療效顯著。

3、方證結合緊密，確能解決“證”的要求，成爲有證必有方的治療體系。
4、組方不拘一格，隨證處施，不偏於一家之見，可爲後世法。

學習《傷寒論》的方法

學習《傷寒論》，主要是學習它的辯證論治的思想和方法，要做到這一點，就必須對祖國醫學的基本理論，特別是有關陰陽學說，臟腑經絡的生理、病理變化要融會貫通。從其臟腑變化的客觀反映進行分析、綜合、歸納，劃分所屬的六經範圍，以制定相應的治法。同時要反復閱讀原文，領會書中精神，記住證侯特點，以及方劑的宜忌，劑量大小和煎服方法與“方後注”的要求。同時還必須把條文之問的關係和意義加以弄清，以增強對原文的深入體會，爲此，第二講專門討論條文組織排列意義。
    學習六經辨證方法要結合臨床來學，陳修園主張的看病與讀書結合起來是很有道理的，因爲這樣學習《傷寒論》收穫就大，而且對《傷寒論》 也能有所發展。

[ 本帖最後由 HAU 於 2012-3-3 02:40 PM 編輯 ]

子醇

原帖由 HAU 於 2012-3-3 02:17 PM 發表。
《傷寒論》的歷史變革
《傷寒論》原名叫《傷寒雜病論》。也有人叫《傷寒卒病論》，考“卒”字乃是“雜”字的誤寫。     這部書是西元196 年－204 年後漢人張機（字仲景）所寫的作品。     張仲景，南郡涅陽人， ...

傷寒論还有个桂林版的，还有，应该考虑五运六气和大司天吗
这个贴子是说熊胆的，说傷寒論还是去医学版吧

[ 本帖最後由 子醇 於 2012-3-3 02:24 PM 編輯 ]

HAU

原帖由 子醇 於 2012-3-3 02:22 PM 發表。


傷寒論还有个桂林版的，还有，应该考虑五运六气和大司天吗

您說的沒錯，但還有康平版，而各種版本都有其擁戴者。
五運六氣較為深奧，在桂本也有提到。

原帖由 子醇 於 2012-3-3 02:22 PM 發表。


这个贴子是说熊胆的，说傷寒論还是去医学版吧

閣下說的沒錯，但在大陸說不定就有經方家能根治流感，就不需要用到熊膽了。

[ 本帖最後由 HAU 於 2012-3-3 02:30 PM 編輯 ]

fiend

原帖由 HAU 於 2012-3-3 01:54 PM 發表。


現今的中醫的確幾乎都是學西醫出生的，許多傳統中醫的四診大都不精，然大陸還是有十分厲害的中醫師，在下的中醫基礎，便是從郝萬山教授講傷寒論，還有參考劉力紅醫師的『思考中醫』而來的。後來始知傳 ...

谢谢给的链接，有时间看看，非常认同你的看法，我只是个中医的门外汉，主要是在本论坛，有中医高手的指点，才知道一二的，我认同痰热清是因为，他能象西医的抗生素一样，按照大人和小孩的剂量来注射。疗效非常好，而副作用和抗生素相比就是基本没有或少之有少。只代表个人主观意识。不一定正确。

子醇

原帖由 HAU 於 2012-3-3 02:26 PM 發表。

您說的沒錯，但還有康平版，而各種版本都有其擁戴者。
五運六氣較為深奧，在桂本也有提到。



閣下說的沒錯，但在大陸說不定就有經方家能根治流感，就不需要用到熊膽了。

首先,流感不可能根治，五运六气使人病,活在地球上，就要被气侯影响
几千年的中医历史都没把流感消灭
其次，还是那句话防微杜渐，这次运动搞熊胆，下次牛黄，再下麝香,再下乌龟。。。再下就到植物了，而且，说实话，草木之精在补的方面确实不如动物的,不信，您吃一段时间全素，看看还胖吗

[ 本帖最後由 子醇 於 2012-3-3 02:41 PM 編輯 ]

fiend

原帖由 HAU 於 2012-3-3 02:17 PM 發表。
《 傷寒論》 的歷史變革

《傷寒論》 原名叫《傷寒雜病論》 。也有人叫《傷寒卒病論》 ，考“卒”字乃是“雜”字的誤寫。
這部書是西元196 年－204 年後漢人張機（字仲景）所寫的作品。
張仲景， ...

你的文章我有时间慢慢看，主要现在的关键问题是“用活体熊胆”是应该支持还是反对，要客观的分析，不要因为这个问题，最后在外国的势力的左右下用我们自己的手，把祖宗留下的宝贵经验，毁在我们这一代。对外来说，我们应该支持，对内来说我们应该多研究一些这方面的成方。最后来替代。还有我们如果反对的话，后面的禁止破坏环境提案也出台了。本草药材也会越用越少。再来个中草药细菌超标提案。最后等待中医药的是什么？希望以大局为重。不要做了别人的马前卒。

HAU

原帖由 子醇 於 2012-3-3 02:39 PM 發表。




首先,流感不可能根治，五运六气使人病,活在地球上，就要被气侯影响
几千年的中医历史都没把流感消灭
其次，还是那句话防微杜渐，这次运动搞熊胆，下次牛黄，再下麝香,再下乌龟。。。再下就到植物了，而且，说实话，草木之精在补的方面确实不如动物的,不信，您吃一段时间全素，看看还胖吗

首先，是人不依自然的生存法則(規律)下去生活，所以才會生病。
所以內經才會說：
賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沈浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之，從陰陽則生，逆之則死，
從之則治，逆之則亂，反順為逆是謂內格。


帝曰：『夫道者年皆百數，能有子乎！』
歧伯曰：『夫道者能却老而全形，身年雖壽能生子也。』
黃帝曰：『余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽。呼吸精氣，獨立
守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，
積精全神。游行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。

其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思
想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。

其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。


而人不能順其自然法則去生活，所以便先自病，而後大環境才能影響之。

不取熊膽而用其他方案替代，許多人只是發揮同理心而已，不需冠上這麼大的一頂帽子，如此而已。

子醇

原帖由 HAU 於 2012-3-3 03:06 PM 發表。


首先，是人不依自然的生存法則(規律)下去生活，所以才會生病。
所以內經才會說：
賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失則未央絕滅。唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
夫四時陰陽者 ...

在如今的社会，你能选择自己所处的环境吗，风雪暴雨，你要上班的还要上班，要跑业务的的还是要在风雨中跑，要熬夜的还是要熬夜，生活所迫，你能不违反自然规律吗，所以人是铁定要生病的，五运六气铁定会产生作用

而且说到熊胆，抗非典、流感、人禽流感、甲型H1N1流感和手足口病重症的特效药剂——痰热清注射液的主要成分是熊胆，而在战争中的外用特效药剂——云南白药的主要成分也有熊胆,在某些势力灭亡中药的企图没破灭前，熊胆还是不能禁用的，要禁用也要等找到确实能替代它的东西，再来说不用熊胆吧,
你找出来了吗?有临床疗效吗?

[ 本帖最後由 子醇 於 2012-3-3 03:26 PM 編輯 ]

HAU

原帖由 子醇 於 2012-3-3 03:20 PM 發表。
而且说到熊胆，抗非典、流感、人禽流感、甲型H1N1流感和手足口病重症的特效药剂——痰热清注射液的主要成分是熊胆，而在战争中的外用特效药剂——云南白药的主要成分也有熊胆,在某些势力灭亡中药的企图没破灭前，熊胆还是不能禁用的，要禁用也要等找到确实能替代它的东西，再来说不用熊胆吧,你找出来了吗?有临床疗效吗?

在下已經說的很清楚了，經方中醫隨證治之。非典、流感、人禽流感、甲型H1N1流感是西醫的說詞，傳統中醫沒這樣的說詞，而它們之間的症狀，傷寒論裡頭也有，與其爭論這些，倒不如找經方家或在經典中找答案。

[ 本帖最後由 HAU 於 2012-3-3 06:33 PM 編輯 ]