東南釋義

陳郁文

[color=#FF00FF]著書正主席   岳       詩   123
  [color=#006400] 三教莫非勸善遷，修身養性勿心偏。
   立功立德行天道，莫藉名門假聖賢。
    言：宗教正信與修持
    夫今天下所謂宗教，以為冥冥中有神靈之主宰也。因而崇奉之：或有祈禱，或有懺悔，或言果報，或言性理，無非匡正人心，勉人遷善，恐人為惡之教也。吾儒以仁義道德為本，冶國平天下，謂世人道之教也。道救以庶無清靜，長生化煉，邈不相涉。釋教以空相寂滅，因果報應，故度慈悲為念。故國有異，而教亦別。抑其教者，要因人性質思想賢愚不同，所以要講究其教法也，庶幾免逸其常規，涵養其道德，啟發其智慧，悟性理，而棄嗜慾。信報應而化惡念。驚醒社會人心之不愧於天地鬼神者，是誠宗教之所以裨世道人心也。故於人，若非所信仰之宗教，亦不可梅慢而生誹謗。蓋宗教雖異，而化導於世之善意則一也。夫天地者，人之主也。宗教者，人之師也。人生世上，勿論信仰何教，無外乎，由人道而天道。修其孝怫忠信，教以禮義廉恥，不失倫常，無虧德行，愛己愛人，立功立德，方可與言宗教。人道無虧，可稱完人。人道常存，何處不是天堂。
    孔夫子曰：未能事人，焉能事鬼。苟無人道，何存天理。若徒負宗教之虛名，陽為慈善，陰藏奸險，藉宗教而作惡，假慈悲，而為非亂為，言不顧行，行不顧言，雖口讀孔孟經書，持齋念佛，祈禱赦罪，有何益乎？悠悠斯世，焉能恢復天性哉。

陳郁文

[color=#FF00FF]廣成子仙翁       詩   125
     [color=#00008B]詩
    千真萬聖渡慈舟，了願立功伴佛遊。
    全在斯時勿錯過，光前裕後萬年秋。
     述：天道之降世
人生之初，性本至善。既生之後．先天氣泯，後天氣接，性與後天氣合．變為氣性。漸長為環境所染，物慾所蔽，又變為質性。愈變愈昧，而本性遂失。倘任質性所為，必至惡多善少。故上天生人以道隨之。設道以化萬民，冀其滌浴心身，恢復本性，成為良好世界。然真道乃應時運用，三代以上人民渾厚，教化易行，道義無庸廣飾。
三代以下，人心漸壞， 孔夫子應時降生，大行其道。無知後世學者，雖苦讀儒書，不明真義，以讀書學文為進身之工具，不知身體力行為讀書之要素。居上者亦不知讀書實行為真學問，反以文藝技能拔取人才，遂致一般人士兢逐名利，忘本從末，人心險詐，世風愈壞。於是佛教應運而興，提倡出世法以資救濟。近世歐風東漸，美雨西來，競爭愈烈。三教泯滅，道德墜落，惡化益甚。欲想挽回，雖三教聖人復生，亦難收效。人力固有不及，而神教亦置若罔聞，世風頹壞至此，實堪不能收拾。
故而上天普降大道，揮鸞宣化，諸般顯現，令人知有天， 而不敢妄為。令人知有神，而有所畏懼。神光普照，大而無外，小而無內，放之瀰滿六合，卷之退藏於密。人之一舉一動，均不能隱瞞，因果報應無時不爽。人定固可勝天，但天定終能勝人。世人如不順天應時，抱道奉行．天時一至．悔之晚矣。祈爾諸男女，得之有真，須修之得訣，真修實煉方可以成。學永生之法。便是無為法，真空無物，正合哲學之理。精神無相，自是性命，只在靜觀，修不死之功，惟在絕念。菩提云非樹，明鏡說無台之學。道也，德也。修自能圓矣。

陳郁文

[color=#006400]金闕內相孚佑帝君   呂    詩/ 127
     
   天地初開二氣藏，上清下濁判陰陽。
   彌綸造化玄機妙，萬物霑恩感莫忘。
    談：三才之大義
三才者．天地人也。上古天開於子，地闢於丑，人生於寅，混沌之中．雖有天地，輕清上浮者為天，重濁下凝者為地。天清純陽也，地濁純陰也，天為空虛之體，無象無名。以○代象，故以圈名。地有東南西北四方之名，以口代象，故以方名。
天不動曰無為。地在轉曰有為。天動乾圓也，地靜坤方也。夫天之精華，顯象於日月星辰。地之精華，顯象於山河草木。天地氣交，毓秀為人。人者仁也，大德敦化在其中，天地之心也。此心初露，天地心現於人，乃仁之端也。而靈秀得以發用。人有天地：而形神得以俱妙。然人而不仁，則天心亂也。天心亂，則地道兇。地道兇，則人類亡矣。人而至於滅亡。天地倘使之而不知，尚何三才之有說，才之有哉。而天地不得全其好生之德，則三者皆歸於無才矣，蓋日月缺蝕，兩晴旱澇亂而無章，天下大亂。而天不位於上，山崩川竭。而地不位於下，故萬物滋育滋生，同失本性。
三期劫數原因，蓋由是矣。致使普渡生收圓，挽化群生。曾子曰;吾日三省 吾身，謹保此仁。故天心有所奇託，而挽劫。地道有所憑籍，而 昭靈。日月會精，河山通氣，紫霞貫於斗牛，玄英應乎奎壁。得以轉栘造化，昌明聖教，判斷陰陽，而三才乃定。是故聖人任重而道遠，仁以為己任也。惟聖人繼天立極，斯天地之才，不可勝用矣。

  

陳郁文

[color=#DC143C]西方然燈古佛     詩/ 129
   勸眾修身在素心，諸賢素口未臻真。
   心猿意馬宜拴住，莫犯賊偷與亂淫。
    談：學道須知
   學道之人，要置生死於度外，破得一個死字，方可為不死之人。道有三乘者，虛無之道也。一絲不掛．一塵不染，如皓月當空，萬里無雲，只一點靈根，能奪天地之造化，可參陰陽之正理。。以法煉之，可使有歸於無．其為又能生有．故能與天地同老，日月同參，此上品天仙之道也。中乘者，稟虔誠而齋戒，奉聖真以禮拜，誦 天尊之聖號，念 太上之秘文，一念純真，萬慮俱清。上格蒼穹萬靈洞鑑，靈光不滅，一點真性，直達虛無，位列仙班，此中乘之道也。積功累行，廣行方便，濟人利物，樂善好施，常檢點過失，真性自可不昧，靈明覺顯著，或現或隱，與仙無異，此下乘之道也。
   
    學道者，必先有一番看破塵俗各利之意，求道之心，方可謂之真心修道。若一時妄俋想成仙，或因氣忿，或貪安閑，而出家者，是借道為由，而實安頓其身也。故猛勇心易起，長遠心難得，認為道可有可無，終失玄妙。但來在三寶地，都是有緣之人。既入吾門，當體吾心，上者參玄打坐，中者誦經禮悎誥，下者忍苦做工，亦可了出家人之事。
   人所不能者，我勉而能之。絕情慾，忍者能忍以寒，如此則過於人矣。要使心中空虛，勿容一毫帳礙，勿起一點偏私，不惟無人，更且為我，以我既無，而魔從何有哉？要在此虛無之中求道，工夫自得，若於做作上下工夫，反失真道。凡事量力而行，無過無不及，識其大者成其大。識其小者成其小。遵繩墨而去，循規矩而來，雖不能成仙佛，亦不失為好人，也不枉修道一場。若只知挽鬚是道，削法是佛，五蘊不空，四相未除，外面儼然衣冠，內裡幾同禽獸，名利心不淡，是非之心常存。奢華為念，只恐衣食不及人。僥倖在意，常望所作所為皆如願，如此之人雖出家，實未出家。名為修道，全不在道。以此看來，不如還俗歸家染苦為樂，何必久戀玄門？指道營生，造下無邊罪遏。今生既不能超拔，來世猶墜於苦海，是今生之福果未得，而來世之罪孽早種。當自思省，修成大道出迷途，算不愧今生為人也。
  

陳郁文

[color=#006400]金闕內相妙道天尊 呂  詩/  132
   昔日終南道德修，未曾飛劍取人頭。
   也從一覺黃梁夢，始駕千年白鶴遊。
   絕色美人迷俗子，無情妖物害塵儔。
   誰知猛省身逃脫，學得仙真樂自由。
    總論：東南釋義綱要
   蓋中庸為天地最高之原理，大學為天地提高之原則。中庸多
言道，重於內聖，為存養省修已之要法。大學多言德，重於外
王，為立身治世化人之大道。兩經有合一並重之要求，決不可偏廢。是故學庸為天地之大經，聖人之大本，為人生處世作人之基本標準，無論智．愚．老．幼．人人均有研究之需要。
  大學者，即廣褒偉大之學也。宇宙一切空間，萬事萬物，盡其本性之良知良能，而盡學之，夫宇宙之大，事務之繁，天地尚無全功，聖人尚無全能，即畢身心血，何敢學盡宙宇宙之事理乎
？聖人尤恐人畏難而興嘆，示川三綱領八條目，以為研究之對象
。綱領雖分為三，實則一明明德耳。先研德之定義，方可入手，
夫德者為天賦之本性，原質本明，故其眾理即包括整個空間，應
萬事能控制整個時間。因氣稟所拘，物所收，有昏而不明，以致迷而忘本。如果察明本性之明德．宇宙雖大，事物雖繁，無所不明矣。察明個人之本性為明明德．察他人之明德為親民，天下人，盡能明明德為至善也。
1.格物．致知．誠意．正心．修身、齊家．治國、平天下．八條目，能包括一切空間，一切時間之萬事萬物。恪．致、誠、正、修．齊．治．平．皆是為之事，均由時間嬗遞之過程。天下國家身心意知物，皆為之物。物均有間佔據之現象，物有本末，事有始終，知所先后，則近大學之道矣。
2.知．物，皆為之物，均有空間佔牧之現象，物有本末，事有終始，知所先后．則近大學之道矣。
3.三物有本末．天下以國為本．家以身心為本，心以意為本意以如為本，知以性為本，如本便可知末矣。
4.事有終始，格物為始．乃至物格為終，推至平天下為始。乃至天下平為終，換言之．譬如行路，去美國為始，是否能到，為一大問題?俟其身修方為之終。
5.知所先后，則近道矣。欲明明德於天下者．先治其國．欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者．先修其身，欲修其身者，先正其心．欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至．知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
6. 誠．正．玖．格．為成己。修．齊．治．平。為成仁也成物知也，性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。
7.成己以智．仁．勇．充實其明德。智無昧其德．則德高明。仁，勿私其德，則德博厚，勇、能執其德，則德悠久。內聖之道也。
8. 成物以孝．悌．慈．發揚其明德。孝：修身則道立，親親則諸父昆弟不怨。一悌;尊賢則不惑．敬大臣則不眩，懷諸侯則天下畏之，〈慈〉體群臣則士之報禮重。子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人，則四方歸之．外王之道也。
9. 德者本也，為性之全德，合內外之道也。故隨時，隨事．隨人，隨物，無不合宜也。此德為天下之本質，為人生之原素。因一落人身，為物慾動搖而不能止，故昏而不能明，愈昏愈搖，愈搖愈昏。欲明其明德，必先知止，然遂動，若存若亡。茍由定而靜，由靜而安，性即不為外物所搖也，方為之止於至善之地也，如 孔夫子之不踰矩，盂夫子之四十不動心，其性安妥，自在自如，然後慮而出之，無不至善矣，始得其明德矣。
10.德之發於心為之忠，發於心外為之恕，忠者修乎身，乎善．恕者以恕矩度也，擇其善端，固執其目的也。
11.瓣而明則物格而知至。思而得則意誠，問而知則心正。學而能則身修。行而篤則家齊，國治．天下平。
12.內聖為明明德。自誠明，謂之性，其性至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博後則高明。博厚所以載物也。高明所以覆物也。悠久所以成物也，博厚配地，高明配天，悠久無窮。如此者，不現而章，不動而變，無為而成，是故君子動而世，為天下道。行而世，為天下法。言而世，為天下則。遠之則有望，近之則不厭。故言滿天下無口過，行滿天下無遇惡。
13.外王為親民，自明誠為之教，其教為之曲，袖能有誠，誠則形，形則著，著則動，動則變?變則化。唯天下至誠為能化。能經綸天下之大經，立天下之大本。知天地之化育，可謂聖神功化 之極也。
14.誠者為入手，明者為了手，乎天下苟不誠，則天下何以和平？治國苟不誠，則國何以安治？天下平，則天下明。國治，則國明。以此之，便明全景。
15.  明者為自性之明也。性明發於意，則意明。發於心。身、家．國．天下．無不明矣。其明也，聰明濬智．足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。發強剛毅，足以有執也。齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也。溥博如天，淵泉如淵。現而民莫不敬，言而民莫不信．行而民莫不悅。是以聲名洋溢乎中國，化及蠻夷，舟車之所至，人力之所通．天之所覆，地之听載，日月之所照，霜露之所墜，凡有血氣者，莫不尊敬愛親。
16.中：堯曰：允執厥中。 老子曰：多言數窮，不如守中。 孔子曰：君子而時中。子思曰；中也者天下之大本也。嗚呼:中也者為聖人之秘法也。此中無形無象，放之則彌滿六合，卷之則退藏於密，非內外之中，非方向之中，不可言形，不可字測，搏之則無，議之則非。古人以其理削其形，強名曰中，為性之領域，為至善之境，明此者立足聖域，諸賢尤應鑽研者也。

陳郁文

[ 這篇文章最後由陳郁文在 2005/07/23 08:07am 第 1 次編輯 ]


[color=#006400]復聖顏夫子   詩  138
門庭樹德俗風移，家道賢良有正基。
聖教久俾今欲盡，何人繼起重扶持。
君子修齊德性敦，融通道義本吾門。
外王內聖尊儒法，忠恕參歸至道存。
闡：古今家誠孝敬之道
父母之於子女，受之深，故其為之顧慮也精。但如深愛而偏
，恐反有害及之，此乃為父母者之戒。須知父母教子女之責重，
所以應慈嚴並施可也。親情因愛之深，及稍長要教之以嚴，使保
持天性之發展於良善也。
夫愛敬本無所待教，但愛敬雖人類所同具，聖人恐其溺欲而忘了本，故教人之以啟其良心，啟其本性，其使因外誘而昧其心性也。
父忘子孝，乃為天性之本然，但確有上下尊卑之分，父子之中，發自天性，而不可解之情也。又有君臣之義，也出自天性之自然也。為人子之身，氣始於父，形成於母，其體本相連續。所謂親其親者，上要承祖考，下以傳子孫之連，人倫之道，至親之連續，執大於此。
所謂家有嚴君者，父母之謂也，父母既為我之親，人為我之君，而臨乎其上，則恩義之厚，執重於此乎？此乃愛敬之心也。



[color=#DC143C]以下待續，謝謝...恭祝你智慧開竅。

陳郁文

[ 這篇文章最後由陳郁文在 2005/07/23 10:25am 第 1 次編輯 ]

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阿迷脫佛....有金魚...下面又有公雞....我要…吃…吃…出去看一下
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https://forum.shusquare.com/non- ... 5949_1122085355.jpg
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木

陈先生，能否将此书的原版本扫描上传啊。

陳郁文

下面引用由木在 2005/07/23 03:09pm 發表的內容：
陈先生，能否将此书的原版本扫描上传啊。

這些文章都是我用掃描之後，用丹青自動翻譯係統而來。

陳郁文

文昌梓潼帝君    張    詩 140
       歸根修煉脫沉淪。無息至誠道果純。
   識得剛柔相濟法，合符火候現金身。
    闡：性命大道藏於四書
   聖經賢傳，無非聖人為垂教而設。然而其最關重要者，其不載之篇首，此不言之言也，人當初讀書時，必先誦三字經，初習字時，必先寫上大人。遍十萬墊，何其廣也。行數百年，亦云久矣。而三字經首言性，且急訓以教之道，貴以專，上大人善化人。又特示以修仁。可知禮，觀此亦可知所先務焉。
  四書：流傳千古，聖君賢相，奉為箴銘。其開章第一義，尤為彰明較著，如論語之學而時習，使學人明善，而復其初也。大學之明德，親民。使人人各還其固有之性也。中庸之率性修道，使人究夫天命之性，蓋必究其所由來，乃可返本復性，歸根復命耳。
古聖賢雖不言命，而其功則無不窮理盡性，以至於命。即孟子之嚴戒乎利，而急講仁義，亦深知人情之壞，皆因乎利。天性之復賴於仁，居仁由義，自能盡其性。而盡人之性，則能盡物之性。故曰：亦有仁義而已矣。蓋仁無不愛人，決不遺親。義無不宜人，必不後君。由仁行義滿乎其量。性在是，命亦在是。
   故聖人以單刀直入，大聲急呼，直欲世人，恍然大悟，乃噘然而起，此當今之耍務，亦從世之良圖也。奈何哉？聖賢誨之諄諄，世人聽之藐藐，將此性命大事，置之度外，吾本崇末，沽愛章句，變成腐迂，因釀累劫。故大兵之後，繼以凶年，天道反常，人心叵測，災害並至，無如之何也。  
然而亂極恩治，有心世道者，早為躊躇焉。  孔子大學聖也，知來之事於百世之上，預為木鐸，防於未然。齊魯兩論，大學中庸原為末世起死回生。其中明講人道，暗講天道，令人盡人道， 而合天道。孔門傳授心法，終言聖神功化之極，真無中生有之妙 ，爐中再造化之功也。乃千古常秘妙道，非時不傳，非人不傳。 苟不至德，至道不凝焉，此中所以鮮能也。
  時逢三曹普度，東南帝厥著造瑤章，三教聖真承命，暗使木鐸散於八方，莫非欲人究天命之性，率性而行道乎。群生讀聖賢之書，豈專崇詩詞章句，而沾沾於名利哉。其深究最關緊要，乃當務之念也。苟少知自愛，切計及於性命大事，存心當如何？應事當如何？用功又當何如也？顧思之，願重思之，更賴群生共思之。

這些文章放置處
  
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陳郁文

[color=#FF00FF] 南天總院 岳    詩 142
   [color=#006400]良心仁德修身行，博學慎思審問明。
   養性天人合一體，致知格物意誠榮。
    闡：仁之道
    夫仁之道為物之核心。是以仁字二個人合成。一個真人，一個假人。如桃核中之桃仁為真人，外禿是假人，為人則天性為真人，人身凡軀為假人。故能仁者，即能全其生命者也。即盡為人之道也。聖人察天之道，推知賦與之性，亦無異，由源及上下一貫。蓋顏子問仁，子曰；克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁。夫仁者，己欲立，而立人。已欲達，而達人。
孔子曰：仁者人也，仁遠乎哉。我欲仁，斯仁至矣，人曰：無求生以害仁，有殺身以成仁。是以最能顯現人類的道德性，仁即是博愛也。論語云：智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜，智者接．仁者壽。中庸曰：故為政在人，取以人身，修身以道．修道以仁。記曰，中心安仁，
易曰：安土敦仁。皆求仁得仁。里仁為美．仁者安仁。孟子曰：君子之於物也，愛之而弗仁。於民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。是以仁為木德，屬東方甲乙木。木德主生，生生不已。故大德曰生。天有好生之德，慈愛萬物，故不殺生謂之仁。仁者人心也。人之惻隱之心，仁之端也，存仁德之心．行仁德之事，則古星佑之，災厄免之。百老歸天，即登聖域，而成聖入。如是反之，則為不仁。作麻木之事，有不道德行為，貪圖口腹，恣僉殺生．喜聽讒言，為惡多端，死時靈性從耳而出，投胎生為圓毛畜生。
如今道德之修養，論語有曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。中庸有曰;好學近乎智，力行近乎仁，如恥近乎勇。皆仁者人的心德，心德者性靈的良知，良知就是天理。這天理乃人的元性，體天地好生之仁德。孟子曰：見其生，不忍見又死。君子學道先要保守自己的良心。儒曰：忠恕。道曰：感應。佛曰;慈悲。是以聖諭惻隱為重，使人復還天地公心天理也。

陳郁文

[color=#FF00FF] 九天教化真君   鄭    詩 145  
   [color=#0000FF] 性地光明極樂天，惡心報應地牢煎。
    貧窮富貴自身作，革面洗心造福緣。
      天堂地獄之說
   夫天堂者．光明也，快樂之天也。地獄者，黑暗也．苦惱之地也。人存光明之心，行光明之事．為佛為仙，必登光明之境。人存黑暗之心，行黑暗之事，變為鬼畜，必入黑暗之界。故曰善人登天堂，惡人墜地慾。但世人有不信，謂人生如是，死亦如是，何有天堂地獄乎？不知此乃愚昧之說耳。果如是則富貴者恆富貴，何以生為宰相．死從為耕牛。
宋朝秦檜，生為狀元．死為犬乎？果如是則貧賤者，恆貧賤．何以慧能祖師，生為樵夫，歿為佛聖。石音夫生為乞兒，卒為神仙乎？再如不信陰司，有天堂地獄，豈不信陽世，有官府監獄乎？在公堂上，鋪氈結，前護後擁，左忝右隨，在上一呼，在下百諾者，何人也，官史也。官吏者，由積善而得也，天堂也:否耶？
又觀牢獄中，垢面蓬頭，遭形犯憲，手枷足鎖，食苦如辛，呼號涕淚者，何人也？囚犯也。囚犯者，由惡而來也，地獄也。否耶？不特此也，現處富有之家，高樑大廈，足食豐衣者，亦夫堂也，現處困窮之家，愀隘囂塵，缺衣缺祿者，亦地獄也。猶不止此也，為人聰明伶俐，品貌端嚴，神氣清爽者，亦天堂也。
為人癡聾暗啞，官體不全，皮膚腥臭者，亦地獄也。比如清潔，是天堂。殘忍，是地獄。遵章是天堂，違律是地獄。善功是天堂，過惡是地獄。福祿是天堂，禍患是地獄。歷歷可考，般般足徵。人苟欲免地獄，而登天堂者，須於存心行事中注意焉。可比天堂地獄之說也。聖人云：君子上達．小人下達。此千古之鐵證也。

陳郁文

[color=#006400]復聖夫子    詩 147
  知行合一致中和，性命雙修學佛陀。
  心腎相交水火濟，靈光現以上天河。
   述：大學之道
大學者．大人之學。道者．路也，理也，引導也。就是學做大人一絛約正路，走宇宙獨一無二之真理。唯得一之人。能把理於不失，行理於大用，是以學天地的大道理，返本還源。是故大者，人一也。人得一為大，一者何？是先天真一之氣。即吾夫子所謂吾道一以貫之也。夫一，在先天本無極一點之伸也。無影形，無邊岸，至靜不動，包羅後天之外，貫乎後天之中。乾坤內外皆真一之光，無一時不在焉。古人云：得此一，萬事畢。所以天得一以清，地得一以寧，人得一以聖。蓋聖人之教，經文所分為三綱領，八條目。皆內聖而養其德性，亦可外王而行其王道。乃體用兼賅，知行合一。即性命合一之修也。
故學之字劃，乃臼爻丷了一，而合成。臼者，精米之臼也，爻者，禾也。禾置臼中精煉。必侍先棄殼及糠，煉至純白之米珠。必由學而得之，所學者何？即乾爻三連，坤臼六斷，乾坤交泰，離冗中虛，坎子中滿，乾坤坎離合一，是以乾之陽爻，入於坤臼之內，用離鼎之虛火，羅罩坎中子水，用火剋水．使潛龍自動，地雷復嗚，水內陽金自出，魚躍于淵。乾卦見龍在丹田，道經採藥歸壺，煉得工夫純熟，一超直上，填入離中虛，即為鳶飛戾天．乾卦飛龍在玄天，道為丹藥升鼎，利見大人，比即拆坎成坤，補離成乾，金木自並，水火既濟，乃煉後天返先天也。此乃大人所學之心法。四象合和，皆大人之法身，法身即丈六金身也。
學字十六劃，即性命相交，十六兩成一斤之數，乃為丈六金身，性八兩，命半斤，是以大人之學成矣，故之之字劃乃一丿乀而成之者，玄關一竅，一者：理也。丿者，真陰下降，乀者．真陽上昇。採取坎中真陽。曲屈之行，前降後升，逆轉黃河，七返九還，超出太虛之路程，一時一刻不放之意，行持復初之工夫。蓋道字乃首與走也。首者頭也。走者．行持也。乃人必由之路徑，行功培德之正途也。
言修道是頭一宗好事。夫道者．通天徹地，達古貫今，無始終，無邊岸。是故 老君曰：大道無形．生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。蓋以無名天地之始，有名萬物之母。故，覆萬物者，曰天道，載萬物者，曰地道。修身．齊家．治國．平天下者，曰人道。盡性至命曰聖道。盡性至命者，即性命雙修也。其法以神。 者氣也．A者精也，一者惟精惟一也。天道無極之本體也。三家會合，在自巳首上，自然走動，m者，前降也。/者．後廾也。返還至善之路也 s則行至善之道。此則道之全體大用，是大自然之真理，人人應由之路徑也。是故人欲靜盡淨，天理流行，一竅開通，百脈疏泰矣。

陳郁文

幽冥教主地藏王菩薩     150
    詩
   世人學道吃心齋，定靜靈神掃俗埃。
   感化群生真我養，不修性命實堪哀。
    述：人生吃心齋之道義
   夫欲修其心，甚然純一之謂齋，肅然警惕之謂戒，是以三教道德最高上者，可惜世人，自幼而壯而老，未詳萬物之養分，故不知齋戒之真味。菜根譚云：醲肥辛甘非真味，真味只是淡，蓋人生於宁宙之間，保存性命，大道已包括在內，不單是吃齋，心無雜念曰齋。戒除，貪嗔癡愛惡欲，色聲香味觸法，一切不良嗜好也。明聖經曰：急宜戒殺放生，不食牛犬竽肉，可免牢獄囚刑。
   倫語鄉黨篇， 孔子曰：齋必有明衣布，必有寢衣，長一身有半，齋必變食，居必遷坐，孟子離婁下，孟子曰：雖有惡人，齋戒沐浴，則可祀上帝。易經繫辭上傳曰：聖人以此齋戒，以神明其德夫。故莊子南華經人間世曰：顏回曰：敢問心齋， 孔子曰 一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無唸之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而侍物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
   故曰：五蘊皆空，蓋於於六度，能除心中之毒。如布施度世貪，持戒度邪淫，忍辱度嗔忿，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴，心專一定靜。猶齋戒摒除殺，盜．淫．妄．酒。不見殺，不自殺，不為我殺，止惡揚善，去濁留清，了因果，養慈悲，所謂醒世也。佛曰：佛在靈山莫遠求，靈山上只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山它下修。是以遵守真我戒律。抱 老子的樸，守 孔子的矩。樸是吃苦耐勞，低聲下氣，實行作到，能免了輪迴之苦。矩歧不驕，不貪，不妄，不癡。記住這四絛，本性自然光大，這才算完全的人也。

  

陳郁文

[color=#FF00FF] 托塔天王    李    152
     [color=#0000FF] 詩
    著書立說有來因，醒化頑迷脫俗塵。
    重振倫常宣八德，消除暗影向光明。
      述：知命與立命
    古今之修道者，都為自己之性命，到處尋求明師，以指點生死之路，何以成道者鮮矣？蓋因天時未至，明師難遇?真道難逢，不得其門而入，無法知命，更不知立命。現今 皇天開恩，明師應運降世，真道普傳。有緣者得聞上乘大法，直指人心，見性成佛。真修者，皆明心見性。明心乃知命，見性即立命。如知天命而不立命，空落一生，如入寶山而空手回。惜矣:中庸云：天命之謂性，率性之謂道。知行合一，即能安身立命。成聖，或墜入四生六道者，皆操之在自已之心。
    壇經云；一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。易曰；積善之家，必有餘慶。善積則命移。性雖由上天所賦，命實由自已所立，若能修道立德，多辦善功，皆可超凡入聖，與聖賢仙佛同行。
    語云：忠臣孝子即神仙，若為父慈，為子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信，乃盡倫常之道，亦是盡性。盡性就能立命。富人樂善好施，貴人引人向道。貧人自食其力，安貧樂道，助人行善，皆能長天命。再擴而充之，推己及人．普度眾生，代天宜化，繼往開來，行功立德，使人人得遏天道。找到返回先天之路，悟證三教聖人之心傳，則可與聖賢齊肩，與仙佛為伍。神仙本是凡人做，為聖，為仙，為佛，皆在自己知命與立命也。