[分享]老子道德经新译

人面桃花

第六十课   有  知

使我介然有知，行於大道。唯施是畏，大道甚夷，而民好径。朝甚除，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸非道也哉。
　
一、    大道推行，无捷径。
使我介然有知，行於大道。使我煞有介事地知道，修道修德的人多了，总有一天，必须推行大道。
唯施是畏，大道甚夷，而民好径。在施行中唯一的问题是畏惧，大量的人道问题，涌现出来，一时很难解决。大道刚开始推行时，人民很喜欢走捷径，想一步登天，很快就修成大道。

二、    盗夸，不是修道修德。
朝甚除，服文彩，甚至於早上也不练，这时睡觉最舒服，不如多睡一会儿；只想穿好的，穿件好衣服，在镜子面前可以照半天。
带利剑，厌饮食，耀武扬威，总以为自己了不起，高人一等；饮食差点儿也不吃，专门吃好的，大吃大喝，花天酒地。
财货有余，是谓盗夸。道夸非道也哉。钱财货物都有剩余，要钱有钱，要物有物，这就叫做夸耀盗贼，实际上是强盗逻辑。夸耀盗贼不是修道修德，所以修道修德的人必须彻底抛弃它。

　
　

人面桃花

第六十一课   常  德

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。
　
一、    万物自生自灭，为天下之自然。
知其雄，守其雌，为天下溪。各物种都是：知道公的，守住母的，为天下之自然。第五十三课，大国。天下之牝，天下之交，牝常以静胜牡，以静为下。天下的雄性，与天下的雌性相交配，牝经常以静胜牡，以清静作为低下。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。公的守住母的，这种自然现象，这是一种常见的男女之德，男女在一起是不可分开的，归根到底是生儿育女，传宗接代。只有这样各物种才能不断地延续下去，老的死亡，新生的接替，自己生长，自己消灭，反复不绝。

二、    万物不纯，白中有黑。
知其白，守其黑，为天下式。知道白色的物质，其中包含着黑色的杂质，这是天下物质结构的一种模式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。天下物质不绝对纯，这种模式，这是一种不散的德，也就是一种分不开的德，任何物质都不可能绝对的纯，哪怕达到百分之九十九点九九九，也包含了百分之零点零零一的杂质，但它不影响大局，最终融为一色。如金子里包含有黑色的杂质，但它仍为金黄色。

三、    市场繁荣，谷受辱。
知其荣，守其辱，为天下谷。知道市场的繁荣，是因为五谷丰收了，都拿到市场上去交易，守其耻辱而繁荣起来的，尤其是稻谷的皮，扒了一层又一层，受辱最深的就是天下的稻谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。天下的稻谷丰收了，人民有了吃的，生活就富裕了，这是一种富足的德，但绝不能铺张浪费，最后归根於朴实，还是要过俭朴的生活。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。人民生活都很朴实，这种纯朴之气散开，圣人吸收了，就有了精神，所以再大的制度都无法割开，修道修德必须俭朴，这两者绝不能分割。


                        

人面桃花

第六十二课   生  一

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
　
一、    道生物：一阳、二阴、三阴阳合。
道生一，一生二，道生一个无极，道是能量的集合而产生出来的，其上不皎，其下不昧，独自运行而不改变，道是无边无际、浩瀚无比的。在一个无极的道的范围内，圈定一个有限范围，然后把圈内的阴阳分开，一分为二形成阴阳鱼，这就是太极。
二生三，三生万物。两仪生天地人三才，两仪就是太极，太极阳鱼眼睛就是通道，送出来的阳离子，集聚在一起就形成了恒星。在每一个恒星周围，喷散出来的阳离子，就是恒星的保护层，再掺入一些带色素的阴离子，这就是天，按颜色来分辨。
太极阴鱼眼睛通道，送出来的阴离子，集聚在一起，由于运动摩擦力大、热度高就燃烧，形成火球，按五行生克的作用，水克火，火熄灭后表面结成硬壳，这就是地。
在地球表面上，由于气温适宜，太极阴阳通道，送出来的阴阳离子，按五行相生相克的作用，万物就随之而产生了，万物中最灵性的就是人，所以人为万物之灵。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。万物都是由阴阳结合而产生的，按照各物种的依存关系，组成一个自然的生态平衡系统，每个物种与其他物种的关系，按五行相生相克的作用，来控制各物种的数量，以保持相对稳定，气冲阴阳而调和，动作更灵活。

二、    万物都是益损交替，生存着。
人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。人最厌恶的，也就是人最讨厌的、最害怕的、最忌讳的，就是孤寡病死。但侯王却不怕，以它作为自己的称呼，称自己为孤王、寡人，好象自己吃了亏、受了损，实际上他受益最大，当了皇帝嘛。
故物或损之而益，或益之而损。有些事情要先损而后才有益，即先苦后甜，有的人生下来就吃苦头，挨饥受饿，长大后经商赚了钱，发了财，生活就改善了；有的是先受益而后受损，有的人生在贵族家庭，生下来就受益，吃喝玩乐用之不竭，长大后不务正业，花天酒地，
一贫如洗，吃不饱，穿不暖，苦不堪言。

三、    人要受教育，方知益损之妙。
人之所教，我亦教之。人之所以要受教育，是因为不知道万事万物都是在益损的反复交替中生存。通过主观努力，可以增强受益的强度，多受益，减少受损的程度，少受损，所以我也要受教育。
强梁者不得其死，吾将以为教父。强盗不得好死，我将作为他们的教父。这就说明：坏人通过教育可以改好，好人受不良影响也可以变坏，所以万事万物不是固定不变的，而是不断地变化着的。      

　
                        

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第六十三课   混  成

有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　
一、    道之唯物，运行自如。
有物混成，先天地生，有物体混合而成，道是由阴、阳离子生太极，五行金、木、水、火、土，八卦演变生万物，万物变化色、声、味俱出。它产生於天地之前，即天地都是由道产生的。
寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆。寂寞地生存着，道就是宇宙，只有它一个，够孤独、寂寞的嘛！独自运行而不改变，按它自己的运行规律不断地运动，周而复始地旋转而不停止。

二、    道之有名，亦无名。
可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。因为天下万事万物都是由道产生出来的，它可以作为天下万物之母，其形状又是不断变化的，第六十七课，不见。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。这就叫做无形状的形状，没有东西的形象，这就是惚恍。我不知道它的名字，无法命名，我把它的名字叫做道。
强为之名曰大，大曰逝，道是无边无际，浩瀚无比，所以勉强给它取个名字叫大，大到无穷大就看不见了，消逝了，大又可以叫逝。
逝曰远，远曰反。为什么会消逝呢？就是离我们太远了，所以也可以说是很远。地球是圆的，从一个固定的位置，一直往前走，从东半球绕过西半球，从无穷远又返回原地。所以道又可以叫大、叫逝、叫远、叫反等，这就是名，可名，非常名。

三、    域中四大，谁最大。
故道大，天大，地大，王亦大。所以说道很大，天那么大，实际比天大得多，比地还大，侯王也很大，人中之王嘛！
域中有四大，而王居其一焉。在这领域中有四个大，道大、天大、地大、人大。人已经算四大之一了，不要再妄自尊大，目空一切了，应虚心处下，好好修练，提高道德水平。

四、    四大的依从关系。
人法地，地法天，人效法大地，人是生长在地球上，你一个皇帝或国王，只是你一个国家之王，地球上有一百多个国家，所以再大也不算大；地依法於天，太阳系中的地球，只是九大行星之一，天的空间还大得很呢，地球只能在天空中的一条轨道上运行，绝不能脱离轨道，所以必须依法於天。
天法道，道法自然。天服从大道，天必须在自己的经纬度范围内运行，不能随意超越，必须服从大道的指挥；大道效法本身自然，道生一，一生二，二生三，三生万物。这就是道生自然，保持这种自然，也就是效法了大道本身。

　
                           

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第六十四课   反  者

反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生於有，有生於无。
　
一、    天下万物自生自灭，是谓不道。
反者，道之动。任何事物的反面，都是按大道而运动。第五十六课，佐人。物壮则老，是谓不道，不道早已。事物壮大后就要变老，这就叫做不道，不道早就是这样。天下万物都是自己生长，壮大、衰老、死亡，走的是一条不道之路。例如，人要争生存，就要吃掉猪牛羊、鸡犬虾、五谷杂粮等。为了争名利、地位，人与人也要你争我夺，勾心斗角，尔虞我诈，弄虚作假，这些都不符合道；它的反面，不争名利、地位，为人处下，不争不斗，对人忠厚老实，诚恳待人，不勾心斗角，不弄虚作假，这些都是符合道的，乃道之动也。
　
二、弱者生，强者死。
弱者，道之用。天下万物都是弱肉强食，弱者被淘汰，强者才能生存，人往高处走，这些都是不符合道的；水往低处流，为人处下，不争强好胜，别人打不还手，骂不还口，这是符合道的，乃道之用。
　
三、天下万物有与无的关系。
      天下万物生於有，有生於无。天下万事万物都产生於有形，万物产生出来就有一定的形状、数量、大小，这种有形是产生於无形，它是由无大小、无形状、无数量的道产生出来的。

　

人面桃花

第六十五课   孔  德

孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以说众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
　
一、    道是何物，更深入一步。
孔德之容，唯道是从。孔隙中容纳的德，如钢铁晶格之间的孔隙很小，其他物体要进入，这是很困难的。德要进入，就是德高了，道也修好了，第七十二课，生之。道生之，德畜之，道之所以产生，就是积蓄了很多德。所以只有大道才能做得到。
道之为物，唯恍唯惚。道是由物质混合而成，它是一种什么物体呢？是一恍一惚的物体。
惚兮恍兮，其中有象。有时我们静坐下来，背诵《道德经》，忽然一恍，第六感觉，好象看见了人像。
恍兮惚兮，其中有物。恍恍惚惚，好象有什么东西，你说清楚吗？又不太清楚，你说不清楚吗？可是又看得见。
　
二、精气中信物，通信息之用。
窈兮冥兮，其中有精。窈窈茫茫，看到了精气，到一定的时候，就要练精化气，把液体的精练化成气体。
其精甚真，其中有信。精气排除了一切杂物，它是一种纯真之气，真气中有一种信物，这种信物是与道通信息的。
　
三、    道从古至今，万变不离其宗。
自古及今，其名不去，以说众甫。从古到今，道一产生出来，第六十三课，混成。吾不知其名，字之曰道。我不知道它的名字，我把它的名字叫做道。今天还是叫道，它的名字仍然没有改变，以说服众人之口，如果把名字改了，别人可以说今天没有道了。
吾何以知众甫之然哉！以此。我为什么会知道众人会这样说呢，这是自然的，也是这样理解的。


                       

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第六十六课   道  冲

道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
　
一、    进入道门，用不尽。
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。到一定时候道门就被冲开了，道的知识库也打开了，你进入道门后，这些知识就可以运用，用多少有多少，它始终是不自满的，也是用之不竭的。道生万物，所以万事万物的起源、生长、发展的全部知识都归宗於道，所以道的渊博知识是万物的祖宗。

二、    道的能量，无限大。
挫其锐，解其纷，它并不锐利，不象有些东西，有棱有角，可碰得头破血流，但道没有棱角，碰碰也没有关系；它能调解纷争，家庭或朋友发生了纠纷，《道德经》教我们忍让、处下、不争，自然解纠纷。
和其光，同其尘，湛兮似或存。综合各种光色，需要什么光色，它就能调配出来；混同所有的尘埃，光色中需要什么尘埃，它就混入什么尘埃；这样就可组成精湛的形象，有时存在，有时又不存在。
吾不知其谁之子，象帝之先。我不知道这精湛的形象，它是谁的儿子，好象在黄帝之前就存在。

　

人面桃花

第六十七课   不  见

视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
　
一、    道的表现形式，夷、希、微。
视之不见，名曰夷。想看是看不见的，带着个人欲望，越想看见什么越是看不见，无私欲，无为还可能看得见，这叫做夷。
听之不闻，名曰希。要听也听不着，你专门想听见什么，结果什么也听不见，不想听见，有时反而听得见，这就是希。
搏之不得，名曰微。要想抓是抓不到手的，越抓不到手越用劲去抓，结果抓得满头大汗，还是两手空空；只有大脑无为，顺其自然，不抓而抓之，无为而为之，就叫微。

二、    夷、希、微合而为一就是道。
此三者，不可致诘，故混而为一。这三种情况，夷、希、微是不可截然分开的，此三者混合成为一体就是道。
其上不皦，其下不昧，道的形状，你说是圆的也不圆，上面不白，你说上面是白的吗，也不怎么白，下面不黑，下面是黑的吗？也不怎么黑。道是一个上面白不白，下面黑不黑，似圆非圆的物体。
绳绳不可名，复归于无物。根本无法命名，叫道、叫大、叫逝、叫远、叫什么都可以，实际上是无名，无名就是道；最后又回归於无形，你说它大吗？可以大到无穷大。

三、    道是无状之状，无头无尾之象。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。这就叫做无形状的形状，道是没有固定的形状，它是不断变化着的形状，有的只是一个瞬时形状，这一瞬间是这个样，另一瞬间又变成另一个样；它是没有东西的形象，精湛的形象似存非存，你去抓又抓不着，这就是惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。迎面过去看不到它的头，在对面找不到头在哪里，跟在后面看不见它的尾，在后面又找不到尾巴在哪里，道也是一个无头无尾的物体。      

四、    执古道，知今有。
执古之道，以御今之有，掌握了原始大道，其上不皎，其下不昧，是谓无状之状，无物之象，迎之不见其首，随之不见其后，这是原始大道的样子，以说明它今天仍然存在。
能知古始，是谓道纪。能知道它的古代历史，原始大道是怎样形成的，象什么样子，这就叫做道的纪元。

　
                        

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第六十八课   有  始

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其悦，闭其门，终身不勤。开其悦，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。

一、    道为天下母。
天下有始，以为天下母。天下有个开始，做任何事都有个开头，这个开头，就是该事之母。宇宙的开始就是道，所以道就是天下之母。

二、    万物道之子，母子关系如何呢？
既得其母，以知其子。既然有了母亲，道为天下母，由道产生的任何物体，都是它的儿子，这就可以知道它的儿子是万物。
既知其子，复守其母，没身不殆。既然知道了儿子是谁，万事万物都是道之子，再返回去守住母亲，即万事万物都修道，这就是守住母亲。万物都守母、孝母、敬母，结果母亲就保护你、帮助你、滋养你成长壮大，终生不停。

三、    修、不修的差别何在？
塞其悦，闭其门，终身不勤。塞住耳朵，两耳不闻窗外事，一心专读《道德经》；关上大门，无事不出门，工作、学习自由出大门；终生不要勤走动，去看别人吵架、打架或打牌等，而工作、学习、帮别人做好事、助人为乐，应该勤走动。
开其悦，济其事，终身不救。把门打开，经常跑到外面去看热闹，看打架斗殴之事；专门做自己的家事，从不抽点时间看看《道德经》，提高自己的道德水平，这种人终生没有救药。

四、    守母、母帮、母养。
见小曰明，守柔曰强。修到一定的时候，可能看见一个小亮点，这个亮点叫明点，照着我们身体最薄弱的部分，慢慢地使它增强，最薄弱部分强壮了，身心都健康了。
用其光，复归其明，用明点的光，照得心明眼亮，待人接物是好是坏，自然会分别对待，使糊涂人再恢复其聪明。  
无遗身殃，是谓习常。消除在身体遭殃时的遗迹，例如，上下车不小心把脚碰坏了，留下的遗迹是走路不方便，用它的光，照耀之后就好了，走路也方便了。人吃五谷哪有不生病的呢？把病毒排除就好了，这是一种常事，这就是习以为常。

　
                        

人面桃花

第六十九课   谷  神

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根绵绵若存。用之不勤。
　
一、    谷神就是阳神。
谷神不死，是谓玄牝。本来人和万物都是由阴阳离子相结合而产生的，人也是阴阳离子结合生触角，触角连接成经络，经络分布成网络。修道修德就可以吸收阳离子，排除阴离子，这样慢慢地增加阳离子，减少阴离子，结果使阳性大于阴性，最后把少数的阴离子，也转变成阳离子，成为纯阳体，这就是谷神，谷神是长存的，谷神也就是玄妙的阳神。

二、    道就是天地之根，阳神之门。
玄牝之门，是谓天地之根绵绵若存。用之不勤。玄妙的阳神之门在哪里，也就是阳神进出的门在何处？它就是天地之根连绵不断若亡若存。第一课，道。无名，天地之始。无名的道，产生了天地。无名就是道，大道之门就是阳神进出之门，要进则进，要出就出，要用道的知识的时候是用不尽的，也就是道开智。

　
                           

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第七十课   一  毂

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
　
一、    有车，无之用。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。三十根轮辐组成一个轮毂，当中做一个空孔，就可以做车来用。如果中间不做空孔，就没有什么用，所以最有用的还是这个空孔。

二、    有器，无之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。用陶土烧制的器皿，当中也是空的，拿来作器皿用。例如一个碗，中间是实心的就没有什么用，正因为中间是空的，就可用来吃饭、喝水、装任何东西，很有用。

三、    有室，无之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。开窗户造居室，建筑的房屋，中间也是空的，作为寝室之用。如果中间做成实心的，则一点用处都没有，我们用中间的空间，做居室、礼堂、商场等。

四、    有是条件，无是有用的空间。
故有之以为利，无之以为用。故这些东西对我们有利，车轮、器皿、房屋给我们创造了个有利条件；无才是对我们最有用的，车轮的孔，器皿、房屋的空间才是对我们最有用的。
　
　
                        

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第七十一课   微  妙

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
　
一、    修德微妙，忍要玄通。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。古时会当兵的，打仗微妙处事玄通，打仗时不乱杀，必须杀的才杀，可杀可不杀的坚决不杀；为人处事和善，不管男女老少，工农商学兵各种人，他都能和睦相处，人人都夸他好，一般人还不知道，他为什么会这样好。
夫唯不可识，故强为之容。唯一不可认识的，是他能勉强容忍。不管什么人跟他说话做事，他都能满足别人的要求，虽然对有些事情，自己不同意，也能容忍，乐於助人。

二、    修德方法，忍之如下。
豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，如象冬天过河那样，卷上裤腿，打着赤脚过河，河水冰冷刺骨，疼痛难忍，必须忍得住才能过去；忧虑象怕邻居一样，远亲不如近邻，亲戚再好，遇到紧急事情帮不上忙，远水救不了近火，邻居关系搞好了，遇到紧急事情一叫就到，问题一下就解决了，所以要象搞好邻居关系那样，虚心处下不争。
俨兮其若容，涣兮若冰之将释，严格要求自己容忍，有的人要别人容忍，自己不容忍，有的说我能容忍，你也必须要容忍，这都是不对的。要严格要求自己，别人骂不还口，打不还手，做到这些你的德就修好了；涣散时好象冰融化一样，没有棱角，碰到也不割手，也就是说，工作之余不摆架子，与群众打成一片，不骄傲自满。
敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。待人厚道朴实，要诚恳待人，不要弄虚作假，欺骗人家；胸怀宽广若谷，宰相肚内能撑船，什么事情都能容，别人骂了你，不只是表面不还口，更不能往心里去，绝不能怀恨在心，将来图报复，因为这比当面吵一架更坏，胸怀宽广就是挨了骂，不往心里去，过了就了了，当成没有发生这件事一样，以后见了骂你的人，照样热情地接待；与士兵混在一起成为污浊，在封建社会里，当兵的就是欺压老百姓，奸淫烧杀无恶不作，你作为一个士兵，必须一起去，但坏事你不做就行了，恶名还是得承受。

三、    修德浊以静而清，修道安以动而生。
孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。谁能在污浊中安静下来慢慢澄清呢？有的在家中大吃大喝，打牌取乐闹得乌烟瘴气，你能不能安静下来澄清自己呢！谁能在安静时慢慢运动生长呢？安静下来后，还必须不断地提高自己。
保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。保住这种道的，没有多大欲望，唯有欲望不多，才不会去表现自己，不会吹嘘、夸耀自己，所以才能隐蔽自己不突出。


                        

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第七十二课   生  之

道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　
一、    道与德之间的关系如何？
道生之，德畜之，道之所以产生，就是积蓄了很多德，没有德就不会产生道，德积蓄到一定的时候，就产生道，道生长到一定的时候，又必须积蓄德，就这样道德交替上升，缺一不可。
物形之，势成之，物体的形成，就是气势的形成，没有气势就没有物体。例如，要造一座大厦，它是如何宏伟、壮观、美丽，首先在设计师的脑海里，就必须有这样一个构思，也就是气势，然后把它绘成图纸，交工人建造而成。
是以万物莫不尊道而贵德。所以万事万物没有不尊重道而看重德的，没有道德万物就无法生存。

二、    道德是怎样产生的呢？
道之尊，德之贵，道之所以被人们尊重，因为道为万物之母，尊敬母亲是理所当然的；德之所以可贵，是因为它要求我为人人，而不要人人为我，也就是损己利人。
夫莫之命，而常自然。修道修德不是为了生命，要维持生命，只要解决了衣食住行就可以了，它对衣食住行看得很淡；而是经常处於自然状态，把社会人变成自然人，处於清静无为的状态下。
故道生之，德畜之。所以产生了道，积蓄了德。人要生存就必须参加社会工作，待人接物，这就是一个社会人，但在修道修德时，就不要去想个人生活问题，想也没有用，只是想到背诵《道德经》，人就变成了自然人，慢慢地积蓄德，产生道。

三、    道德修、不修的结果怎样呢？
长之育之，亭之毒之，养之覆之。顺其自然，无为修之，就会积蓄德产生道，不断地生长发育；停下来就要受到毒害，开始不会有任何毒害，当功能启动后，它要消耗一定能量，修时自然能量用之不竭，停下来不能吸收自然能量，只能消耗真气，所以就要受到损害；如果不修，只好生养死葬，把人生耗完为止。

四、    修玄德之法。
生而不有，为而不恃，道德生长了不据为己有，第三十四课，之道。有余者损之，不足者补之，天之道，损有余而补不足。有多余的就拿点出来，不足的就补点，这就是天之大道，把有多余的拿出来补给不足的。帮助别人做了事而不居功。
长而不宰，是谓玄德。功成后而不自作主张，不能骄傲自满，老子天下第一，自己说了算，功成后更应该谦虚谨慎，虚心处下，多听听别人的意见，这就叫做玄妙之德。

　
                           

人面桃花

第七十三课   绝  圣

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
　
一、    什么是圣人？
绝圣弃智，民利百倍。绝对圣人抛弃一切害人的知识，绝不害人，那受益的是谁呢？是对人民百倍有利。第三十课，谷王。是以圣人。处上而民不重，处前而民不害。所以圣人，地位虽高而人民负担不重，站在前面而人民不受其害。

二、    什么是贤人？
绝仁弃义，民复孝慈。绝对仁慈的人抛弃义气，孙中山主张的自由、平等、博爱。对人人都要爱，必须抛弃哥们义气，只有这样才能做得到博爱，人民就恢复了晚辈对长辈的孝敬，长辈对晚辈的慈善，这样尊老爱幼，人们都能和睦相处。
绝巧弃利，盗贼无有。有绝技的人抛弃个人利益，我们现在搞科学技术和各行业的人，都不考虑自己的利益，别人有困难，大家都乐於帮助，那么盗贼就不存在了，有困难都解决了，谁还愿意去偷呢？

三、    圣贤的共性如何呢？
此三者，以为文不足，故令有所属。一是圣人，二、三是贤人，这三种人，文化程度不一定很高，他们每种人都各有专长。
见素抱朴，少私寡欲。他们素质都很纯朴，私心少欲望也不多。
　

人面桃花

第七十四课   自  然

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之。同於德者，德亦乐得之。同於失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

一、    天地人之自然。
希言自然。人之自然就是：多做事少说话，这是符合自然的，所以我们应该这样做；有的人只说不做，这是违背自然的空话、假话，我们绝不能这样做。
故飘风不终朝，骤雨不终日。天地之自然就是：大风吹不到一上午，最大的风吹一阵又停一阵，它不可能不停地吹一上午，这是自然的；暴雨下不到一整天，倾盆大雨不可能整天下个不停，总是下一阵又停一阵，这也是自然现象。

二、    不能借客观原因，反对主观能动性。
孰为此者，天地。大风吹不到一上午，暴雨下不到一整天，谁干的这事？是天和地干的。
天地尚不能久，而况於人乎。天地都不能持久，何况於人呢？所以找客观原因，推卸我们不能坚持工作的责任，这是不对的，要发挥人的主观能动性，对真理必须持之以恒，长期坚持。

三、    物以类聚、人以群分，是万物之自然。
故从事於道者，道者同於道，所以对修道的人来说，修道的人跟修道的人谈得来，他们一见面不但很亲热，而且有说不完的话。
德者同於德，失者同於失，德行好的人与德行好的人在一起，失败的人同情于失败者，商人破产了，他就同情其它破产的商人。
同於道者，道亦乐得之。同道的人，都能享受道的快乐，清静无为，无忧无虑，知足常乐。
同於德者，德亦乐得之。品德相同的人，在一起谈到行善积德，帮助别人，助人为乐，大家都很高兴。
同於失者，失亦乐得之。都是失败者在一起，就谈我是怎么失败的，你是如何失败的，他又是怎样失败的，大家谈得津津有味，对失败也感到高兴。

四、    人以群分，是与非。
信不足焉，有不信焉。道德水平高的人，德行好的人，失败的人，他们互相不相信，你不相信我，我也不信任你，彼此信不过，所以就分成不同的人群，这是不符合道的，修道修德的人就不应该这样做。