東南釋義

陳郁文

[color=#FF00FF] 準提道人   156
      [color=#006400]詩
   無願不成佛與仙，佛仙無願不調賢。
   金爐跪發宏深願，立志修身上九天。
    述：修道之動機與方法
    發心就是動機，希望的意思，發心不同，道正當的動機，可概分為三類：
發精進心：乃求好，求改進也，分為二種。
1.希望身體經濟環境等在現生得到改善。
2.希望來生的一切都有改善。
  
    這種求好的發心當然是對的。希望改進而修道的，都屬於此。修道之人，事實上以這類人最多，怛此動機卻不是最高的。發出離心，就是有了生脫死超出三界的志願。凡有此抱負者，就算發出離心。這種人在日常生活中發覺了，不徹底，不究竟。即使升到天上，仍舊逃不出，不究竟的範圍。為了求得徹底，和究竟，才發出離心。很多人，似乎發出離心，時際上還是口頭上說說，很難真做到的。真的出離心，要從真理上弄透徹。要從日常事上，細細的觀察思考，對於普通人所認為幸福的專，並羨慕，仍舊認為不徹底不究竟。經常有著無常的體驗，才能發出真的出離心，進而了脫生死，這類發心漸趨解脫。但獨自發出離心，而不顧及眾生，仍不是最好的心。
    發菩提心：不但使我一人，要使每一個人和我一樣，都能穫得修煉的利益，都能了脫生死。此發心是最高無上的大菩提心。道有深有淺，各隨人之根基而修學，上求大道，下化眾生是大乘，自己急求出離是小乘。僅有精進心的，只得人天福報。完全要依發心來分別深淺，不關所用的方法，根據的經典，或歸依的師父而別。
    至於如何來實現發心的目的，如何修學？亦分三個階次：
《一》自他和樂：要達到發精心的目的，必定要用自他和樂的方法，也就是持戒，忍辱，布施：世人相處一處．如大家遵守戒律，彼此一定和樂的。現世一來做到和樂的人數不多。二來不一定真出本心，因之不能發生大的效力。
《二》身心清淨：世人常因由心的貧念，而作奸犯科。若無貪心，也就無不和樂的事件發生。要達到出離心的目的．要了生脫死，必須在自他和樂的基礎上進，要從身心泠淨去實行。事情的發生都是和內心相應的。如果自己無心，環境的引誘是無能為力的。所謂煩惱．就是不純良的內心，要除煩惱須先使心安定下來，智慧才有開發的機會。修煉者要先習定，治伏亂心．真智慧才能顯然。
《三》依正莊嚴：世上批評修道者僅為自了，消極不問世事，此乃指小乘法而言。大乘法，依正莊嚴，自他圓滿正是積極中的積極。世間一般的積極性，實難望其項背矣。所謂依正莊嚴，不但是自他一卻切清淨自在，就是世界也是清靜的。佛不但使個人清靜姊脫成就圓覺，同時更要使整個的世界都清靜莊嚴起來。這種偉大無比的目的，要發菩提心，以慈悲為方法，漸積漸進才能達到。
  
    總觀以上三個修煉的階次，有了第一種，只能達到人天福報的目的，有了第一第二兩種．就可以脫離三界成為小乘的聖者，唯遍具三種方法，才能淨化世界成就佛果也。願世人應發菩提心，方不負諸聖仙佛闡教之苦心也。

陳郁文

[color=#DC143C]金闕內相太白仙翁    李   160
詩
為善得昌惡者亡，啟開醒化應剛常。
勤修勵志知玄妙，佛子同登極樂鄉。
人生罕見百春秋，何不年青向道求。
明正持身添吉慶，公平處事免愆尤。
善惡唯心論
   夫所謂者，行為發自良心．光明正大．公而無私也。惡者，昧性之行為，心地暗，私慾動，其間參物得許多情弊也。何謂善？乃利人損已是也，害人益己之事謂之惡。惡大者則如傷生害命，小則口是心非。害命者，冤必纏。口是心非者，行必愆，造此諸因，皆由昧性欺心也。人性本善，心如燈燃，明則可質鬼，暗則不能見物。迷心昧性，皆因物慾所蔽，或七情所染，以致為非作惡，人為萬物之靈，有良知理性。心明能知私欲欺我心。心暗則任意惡流浪莫能制止，惡因終報己身，是善或惡，尚可分明。
   蓋天地福善，禍惡，善惡報應，如影隨形。故人須當擇善固執，弗應作惡孽行，一經失足飲恨千古，應以為戒。人生果能修心向善，以道德振興家國為重，民族復古精神文明為先，五倫八德，忠孝廉節，仁義禮智信之全功全德，精心研究，恪守奉行，心身自必舒適。處事明達畏，上則大有建家定國而安邦，下則可以齊宋而修己之至情。平生修家善德，則善氣宏揚，天必感格
，人必欽仰，自能移凶化吉，賜福禎祥，所謂為善者昌也。然而入若心不善，即任性妄為，同類相殘，貪盜奸詐，姦淫兇殺，亂倫敗德，無惡不作，貽害人類。如斯作事虧心，心必搖搖如懸旌，心腹生怪，禍患隨之。如見色，邪心一動，心燈暗者，妄造孽案，或見財心動，造罪作忠，有氣誘也。傷自靈明，竟殺人也，造命冤矣。污人妻女，種淫報焉。摧人子女，種斬報焉 。調詞架訟，稱罪緣焉。利慾薰心，羨人田產，妄起爭心，敗人機遇，所造惡因，拆盡前緣，即冤冤相報。贖罪於世，坎坷不全，或缺子祠，殃折慘報，殘害命冤，誠有其事。如有一時未報，運亡之日．亦不能隱蔽。必受惡報之慘，後亦貽害子孫，臭名千古，所謂為惡者亡，背非虛言也。

陳郁文

[color=#006400]幽冥總院 都統府主政 林 162 頁
詩 孝忠信悌人之本，禮義恥廉嚴僅遵。
八德守來道以立，希賢希聖誨諄諄。
論．八德之內義
竊思人生處世，不知孝．悌．忠．佔．禮．義．廉．恥者，謂之忘八也。所以八德者，乃人生應宜必知，才近道矣。如孝於親．弟於長，忠於國，信於友．禮於眾，義於人．廉於民．恥於身，各有所要。人非草木，知恩報本，對上則尊，對長則敬，對下則愛，乃理之常也。若不以八德為重，則不如羽毛之類矣。故天下諸教，莫不以八德為主哉。
父兮生我，母兮鞠我，哀哀父母．生我劬勞，欲報深恩，旱天罔極。蓋而事親，本末至善之道，身體髮膚．受之父毋．不敢毀傷．孝之始也。立身行道，揚名於世，以顯父母，孝之終也。孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，故不愛其親，而愛他人者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。君主之事親孝．故忠可移於君。事兄悌．故順可移於長。居家理，故治可移於官。或曰：親歿乎，何為孝之道也。
子曰：為之棺榔衣裘，而舉哀之。陳其蔞籃，而哀戚之．彼踴哭泣．哀以送之。卜其宅兆，而安厝之。春秋祭祀，以時思之．事生愛敬．事死哀慼．生民之本盡矣，死生之義備矣。孝子之事親終矣。有子問於夫子曰：孝悌之道，以何為與？子曰:入則孝，出則悌，孝乃悌之本．悌則忠之根，不孝而能悌，或不悌而能孝者，未之有也。
蓋兄弟同氣連枝，唇齒相倚，應相顧如影隨形，方近道矣．若閱牆鬥狠，唇沒後豈無齒寒之感乎？然處世．兄友，弟恭．則妯娌融和之道，自可通也。兄弟如手足，夫婦如衣服：衣服破時可更新，手足斷時難再續，煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。
子貢問於夫子曰：伯夷．叔齊．斯可謂忠矣乎？子曰：賜也達．伯夷．奴齊，不念舊惡，怨是用希，事上不罔，待下不欺，竭盡其身，才盡其誠，誠盡其心，心盡其意，只知其國，不知其身，忠可烏盛矣。古之賢人，精誠赫赫，今之人也，倘能仿其志為己志，效其誠為已誠．何慮國家不強盛，天下不太平也?曾子曰;夫子之道．忠．恕．而已矣。孟子問於曾子曰：為人也者，以何為貴?曾子曰：君千所貴乎道者三．動容貌斯遠暴慢牟。正顏色，斯近信矣。又曰:吾日三省吾身，為人謀，而不忠乎?與朋友交．而不信乎?傳不習乎？
有子曰：信近於義，言可復也，恭近於禮，遠恥辱也。．因不失其親，亦可宗也。蓋人如無信．不豎立。雞如無信．不司晨。人之有信：如車有輪。子曰：輕諾者，必求仁：面譽者，必背非，然諾重如泰山，始可以論信矣，子曰;禮必先有質，而後有文。故禮之體，以涵養修其性．性者心之誠於中者也。禮者．容之形於外者也。形於外者．必本於中也。然欲文質彬彬，必須克巳復禮，為人一日．克巳復禮，天下必歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?顏夫子請問其目?子曰:非禮勿視：非禮勿聽，非禮勿言．外禮勿動，四者禮節之要也。
由乎忠，而應其外，制其外．所以養其中矣，顏夫子曰：回雖不敏，請事斯語矣，子路問義;子曰：君子之於天下也．無適也．無莫也，義之以上。子路曰：何謂也？子曰：君子懷德，小人懷上，君子懷刑，小人懷惠。故義與利相反，義者公理，利者私慾．然立於義則無犯，放於利而多怨。所以君子吩於義，小人喻於利。
子游問廉;子曰：蓋廉者，重義而輕利。貧者，重利而輕義。義與利相反，廉與貪相反。廉者，利眾而寡取，不形不足，貪者．利己而多得，不見有餘。此乃廉者儉，貪者奢。故自古清介之士，衣食不求華美，以儉助廉，雖清貧亦無憾矣。若不義之財，富冠四海，則卑鄙永斯辱矣。故君子固窮，小人窮斯濫矣，即此之謂也，
子夏問恥：子曰：巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。篤信好學．守死善道．危邦不入，亂邦不居，邦有道則見，邦無道則隱，邦有道貧且賤焉，恥也，邦無道富且貴焉，恥也。故恥乃由人之本性，良能者．不恥，貪婪者，恥辱矣。

陳郁文

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天仙狀元   邱   166
詩
修真悟道積禪功，心地光明似碧空。
養氣精神煉放下，性靈頓覺自圓通。
述：修真悟心地
修真慕道，須憑積行累功。若不苦志虔心，難以超凡入聖。或於教門用力，大掃塵勞，或於心地用功．全拋世事。然道包天地：其大難言，小善小功，卒難見效。所以云，剎那悟道，須憑歷劫煉魔，頓悟一心，必假圓修萬行。今之悟道，皆宿世之功也。人不知宿世之因，只見年深苦志，不見成功。以為塵勞虛設，即生退怠，甚可惜也。殊不知坐臥住行，心存於道，雖然心地未開，時刻之間，皆有積累，功之未足，則道之不入，故曰．修行之人，若從心地用功者，切忌分別。一生分別，盡屬意象，如何心地用功，須先頓捨諸緣，次滅人我，絕盡貪癡，形如槁木，心似寒灰，內外不分，同觀一體，朗然瑩徹，靈光自現。靈光者，元神也，神光內照，外魔難侵。若晝夜內照，神光不滅，自然神定炁和，此乃修真之路也。莊子曰；宇泰定者，發乎天光。天光者，神用之道也。既得元神，天光下降，陰陽感激，至精發泄，海泛浪滾，一炁上下，至於泥丸，霹靂一聲，百關通透，靈光照處，自然五臟生和。生精上湧，舌生甘津，鼻聞異香，飲食漸減，運火後，鍊腸胃，退陰滓，去濁流清，迴腸換骨，元氣充腹，能絕飲食，萬陰皆消也。
太上云：但服元和除五穀是也，得此效驗．切忌身心輕忽，智神踴躍．心生懈怠，談玄說妙．逞才顯能．元和漸散，必暗。受仙聖所折，而前功盡棄矣。

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待續

陳郁文

[color=#006400]幽冥總院  都統府   主政     林   168
詩
歷古聖賢志節高，函羞性命壯山河。
於今悖理乖倫盡，需改前非脫折磨。
述：淫亂害道德論
夫歷古繼今，所謂聖賢者，固同於人也。蓋言行異於人者，志節涵養之別也。故能超凡入聖，成仙成佛。無如今日之世界，人心激變．反古之道，杵逆十惡而悖行，棄道德於不問，廢倫常而無聞。所以縱情動慾．不避瓜田李下之嫌，全無血族之分，致使貽害不齒人之羞．廉恥已不顧節義且無存，乖倫背理而喪德，實屬禽獸於不如。致使今曰怪象叢生，歿墜地獄沉淪之慘，慨歎歐風東漸之毒素．使一般男女而沉迷，好尚自由平等，偏向淫亂，習以為常。戀愛離合，自殺摧殘疊疊見聞，造成千古臭名。若再沉迷不醒，不知痛改前非，及時猛省，同修復古之德教，遵守聖賢之倫常，終必難免，造成世界昏暗矣。吾願聞者覺悟，閱者鼎新，人人宏道，個個勉勵，欲望大同之福，期不遠矣！勉焉。

陳郁文

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啟明堂蒞任正主席        海   170
詩
立主真誠學聖道，力行窮究莫厭勞。
癮微玄奧宜深造，精勉不停盡切磋。
談：學道不倦得樂
夫理之已得者，則有誠，理之未得者，則要學，不敢不盡者，學之境，不與俱盡者，學之心。但學之境．與學之心，有以相持於無已，然後其學．為可久也。恭默為思道之資，而思運於虛者，尤必學徵諸實，世固有自翎潛心，而返諸聖賢之真修，卒未能身體力行者，則學以淺而不深也，更難登峰造極，學之隱微也。束髮之時，最樂讀書，而最苦亦讀書，何也？學無止境，一旦豁然貫通，天地之蘊藏，返之即在方寸。古今之義理，體之不外性情。善學者，至此只知樂而不知苦也。倦學者，自怠自荒，學問終于寡就，不知名教中有樂地，詩書中有精華，輒生困苦難堪之意，旋作旋輟，學業廢于半途，只知苦而不知樂也。惟學之一字，多識亦蓄德之助，蓄之瀰博，學之彌篤，核其生平之力，久久名理知盡也。造化之玄奧，日月之精華，窮神達化，知隱入微，斯公深于學者耳。

陳郁文

[color=#0000FF]
竇燕山夫子       171
詩
人生道德守綱常，修得積功心善良。
順教行天任自性，神仙佛理應稱揚。
述：順逆之道
舉世之人，皆知順行之道，而不知逆行之道，何為順？順其造化也。何為逆?逆其造化也，順造化，則生人，生物，生．老．病．死．輪迴不息。逆造化，則成仙，成佛．不生不滅，壽同天地。凡人自父毋成胎生身以後，二八數足，交於後天，內而七情六欲迷其真外，而萬綠萬事勞其形，認假為真，以邪為正，以苦為樂，順其所欲，無所不至。將本來精氣神三寶消化迨盡，將原有圓明真性，全然昧記，不到咽氣斷之時，不肯罷休。故生生死死，萬劫沉淪。
所謂閻王不叫而自投其死也，若是大智慧人，逆運造化，不為造化所拘束，不為陰陽所陶鎔，不為萬物所牽累，不為萬緣所遷移。在大火裡栽蓮，泥水中拖船出世法。而修道法．依人道而全天道。將歷劫塵根盡皆拔去，以後起，罪習一概掃無。命由自主．不由天主。後還當年乾元面目，躲去輪迴，超出三界，為金剛不壞之物矣。但這個順中，運逆天機，有口傅心授之祕，必須真師指點，非可私猜而知。世間學人，恃自己螢火之明，管窺之見，記下幾句話頭，看過幾宗公案，自謂知道，再不求人。人前誇耀滿口亂談，以已盲，而引人盲，罪過罪過。
又有一種糊塗漢，認不得真師，朝王慕李，學些小工夫，自負有道。即有明人在前，不肯低聲下氣，亂作亂為，或心氣下降，腎氣上升為逆行。或運氣後昇，前降為逆行，或還精補腦為逆行。或閉氣定神為逆行，或採陰補陽為逆行。或男下女上為逆行。如此等類，千門萬戶，皆是背逆聖道，非是逆運造化，盡是取死之道，非是至生之道。
硃不知逆者，逆向於父母生身之初也，如人離家遠出，而又逆回於家之謂。雖云逆行，其實是順理而行，乃逆中之大順，因其與常人所行相反，故此逆乃旁門曲徑也。或於逆之一字，而迷在肉皮囊上，萬般作為，致使落空，豈不愚哉。

陳郁文

[color=#006400]孟宗夫子   173
詩
畚秋大義為先師，明聖典經各可知。
孝悌中和親睦族，深迷痴海盡能離。
闡：行孝之道
吾中華民族，首重倫理道德。 孔夫子言人倫綱常，為修身修齊家．治國．平天下之大道。大學有云：所謂平天下在治其國者，上長長而民興悌，故孟子曰，僅庠序之教申之以孝悌之義。 孔夫子又曰;舜其大孝也與?孟子為之釋曰;不得乎親，不可以為人，不順乎親，不可以為子，舜盡事親之道，而瞽嗩底豫，瞽嗩底豫，兩天下化。瞽嗩底豫，而天下之為父子者定，此之謂大孝。孟子又曰;孩提之童，無不知愛其親也，及其長也，無不知敬其兄也，親親仁也，敬長義也，無他，達之天下也。故知愛敬之心，本乎天命，保而存之，則為聖賢，汨而歿之，則為禽獸。陽明講學，提出良知。見尊長則知敬，見朋友則知信，進而移孝作忠，萬境當前，至乎其極，自無不措置咸宜也。故孝經有云：夫孝，德之本也，教之所由生也。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始，立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。 孔夫子又曰：君子之事親孝，故忠可移於居。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於從世矣。夫孝:天之經也，地之義也，民之行也。故吾固有文化，尤以孝經為大道之根源，六藝之總匯。不持此也，佛家立論，又何嘗不以孝道為根苗，故佛家亦有孝子經，茲節述一二;佛問沙門;親之生子，懷抱十月，身為重病，臨生之曰，母危父怖，其情難言。既生之後，焦燥臥濕，精誠之至。血化為乳，摩飾澡浴，衣食教詔，禮絡師友，重貢君長，子顏和悅，親亦欣豫。子設慘慼，親心憔枯。出門愛念，入則存之，心懷惕惕，懼其不善，親恩若此，當何以報？諸沙門對曰：唯當盡禮，慈心供養，以賽親恩耳。
世尊叉曰：子之養親，甘露百味，以恣其口。天樂眾音，以娛其耳。美衣上服，光耀其體。兩肩荷負，周流四海，訖於奉命，以賽恩養，可謂孝乎？諸沙門曰．唯孝為大，莫尚乎玆。 世尊告曰：未為孝也，若親頑闇，不奉三寶，兇虐殘戾，濫竊非物，情染外色，偽辭非道，耽醉荒亂，違背正真，兇嬖若斯，子當極諫，以啟悟之。：若復未移，悲泣啼號，絕不飲食，親雖不明，必以恩愛之痛，懼子死矣。由當強忍伏心，而崇正道，若親遷志，奉佛五戒。宗門之內，即親慈子孝，夫正婦貞，九族和睦，僕使恭順，澗澤遠被，含血受恩。
十方諸佛，天龍鬼神，有道之君，忠君之臣，黎庶萬姓，無不敬愛，祐而安之。又告曰：睹世無孝，唯斯為孝耳，能令二親去惡愛善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，恩重於親乳哺之養．無量之惠。又如藥師琉璃光如來本願功德經中有云：上報四重南宋岳武穆王之精忠報國，尤為大孝。而佛家以孝著稱者，莫如道，以報親恩之發願也。再者吾儒自古有二十四孝之稱，惟竊以恩，下濟三塗苦，親覲大慈父，殷勤聞其諦。皆為佛門中欲修孝目蓮救母之故事矣。是以行孝之道，獨而無雙是務，為人子者，三思之，再熟慮之矣。

陳郁文

廣寒仙子    177
詩
世事紛紛養性該，絛規守法善良孩。
為民愛國人之本，願眾能知建果材。
闡：淨化人生之宗教
宗教，乃有所宗以為教者也。其起源，論者不一，有謂生於人類恐怖之心理者，有謂由於古代人不知生物與非生物之別，而遂對於萬有皆尊敬之者。蓋古代人民懾服於自然現象，而生恐怖模擬，奇異．希望之心理，遂為構成宗教之要素。雖然其說不一。但揆諸古今中外宗法杜會各教義，無形中其有穩合於國家法令制裁之精神。與甚至裨於令制裁之不及者，可斷言。吾國素有儒．道．釋．回．四教之歷史，迨至清中葉，西歐之天主 ，基督，等宗教甫入東方，天主．基督．亦以勸人為善，信奉主宰為教義，回教則有其民族風俗性之特定教義。惟儒，道，釋，三
教，對輔治社會．維繫惜人心，為啟發人性優良的精神食糧。其教無義深植東社會人心已久，藉教化以喚醒醉生夢死，實為澄本清源之道．淨化人生之正途。
何謂淨化人生？簡言之，即為自覺．覺他，發揚利益人群的啟示，消減世紛擾和人類浩劫的良濟。佛教禪宗古德云：人身難得，佛法難聞，所以既得人身，必須淨化人生。淨化人身，尤以學到為捷徑，最重要就是;心即是佛，彿即是心。三教唯心，萬法唯識。俗稱:條條大道通羅馬。昔鳥巢禪師告白居易云：諸惡莫作，眾善奉行，是真佛法，白云：三歲兒童亦道得，禪師云，三歲兒童道得，八十老翁行不得！確可三味斯古。蓋佛法是世間與出世法，雖然其最終目的是出世的，但和入世的精神並不抵觸，而且是積極的，完全以自覺覺他的精神，來普渡眾生。即先
獨善其身．而後兼善天下之謂也。
宗教終極目的在於化人間為莊嚴淨土，變地獄為極樂世界。地藏王菩薩本願經云：諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。故信奉宗教並非迷信，忌存排他性，佛教謂;人人皆有佛性，人人皆當成佛，與儒家言，必稱堯舜相符。
孔夫子曰：人能弘道，非道弘人，其義尤為明晰，但單有救人濟世之心．而無真才實學智慧，仍不足以弘道。因無智慧，有時難免會走火入魔。欲淨化人生，人們須嚴守佛之五戒，儒之五常，人生如不殺．不盜．不邪淫．是身業的清靜。不妄言，是口業清淨，如戒酒，易不昏亂，能防患未然，以此各界得，方能靜化人生，即一切煩惱憂患，世界不斷戰爭，皆由殺、盜、淫、妄、酒，等交織而成。由不守仁．禮．義．智．信而來。只知若若強食，不知悲天憫人。故要創真正安和樂利的大同世界，只有信奉宗教，遵守各教戒條，利的大同世界．衹有枯本京妓。遵照各教戒條，切實推行．養成君子安貧樂道之風，否則患得患失，終不免如草上之風必偃，徒貽害人群．竟至蔓延而不可救藥，是人類一大悲劇也。

陳郁文

[color=#006400]武當山真武大帝    180
詩
紅禍橫流似虎狼，蒼生億萬在遭殃。
慧星囂擾如秦狀，遍地哀號正恐慌。
消除強暴憑八德，救急扶危勿緩長。
重振河山救赤子，複興天道古文章。
闡：八德之義
夫際此歐風美雨東漸，道德淪亡，又逢紅禍橫流，億萬蒼生塗炭，欲挽轉頹風，猶賴我儒固有文化，方能消除此橫禍。此一艱拒重任，有賴眾生同擔之，故發揚固有八德，不宜緩也，德者．孝．弟．忠．信．禮．義．廉．恥．之謂也。
一．孝字半老半子，言親巳老，半入土矣。兒子就是手足，以供奉扶持，三教四民，六藝九流，富貴貧賤，男女老少，那個非父母所生，爹娘所育。你身從何處而來．思念及此，爾等男女必當奉養孝敬，況百善孝為先，人能回心復孝，就是無盡妙道。
二、弟字先點為兄．從點為弟．弓身一手一足，乃最親也。上和下睦，同氣連枝，本在一身，根在一性，姊妹相親，兄弟和氣，當念同胞所生?共乳成人，兄友弟恭，姊寬妹忍，不失手足之情，家興族盛，乃地道也。
三、忠字口中一直至心也。明見天真，心中起意，出口者天。故善惡難隱，是非難瞞，心有神．神近心．不愧心，即不愧神，即不愧天，故世上無論各樣人等，如能盡心竭力．凡事不自欺，乃不失忠也。
四．信字人言而成，非凡人之言．乃立人之言也。何為立人？巳立者而欲立人之人也：立人之言．不失所以為信．人無信則不立．信為五經之指南．凡事信則得之．不信則失之，故人不可
失信也。
五．禮字示豆在地，曲身拾之也．何成拾?手合也，一手五指．兩手為拾，手合則拾，拾豆即禮．此禮之始也，禮肅三綱．以整五常．別物禮也。人若有身無禮，與禽獸何異？謙恭愻讓，無禮不敬，尊卑長幼，無禮亂序，上下內外．以禮處事．近君子遠小人．不虧禮也。
六．義字八王我也．上有八德，王道居中．在我頭上，我明首行乃義也．若能仗義疏財．神欽人仰，光前裕後．身體力行，以義為利．至大至剛．百折不回．浩然正氣．乃義也。
七．康字頭立周正，身披半鄉．雙足齊地．兩手垂肩。二緯：似井似田，左衣右襪．不寡不偏。貴在身清，不在衣冠。清白吾體，貧不濫貪．財不動心，物不愛貪．安貧樂道．為之廉八、恥字心與耳造成也，心耳最靈之物也。聽聲報於神知覺也．知覺者性也。性本善而無惡．神本靈而不昧，只因耳聽邪聲．染其心，心生私慾蔽於性，而性不明，不知羞，而神不靈．不知恥，若人不說邪言，不聽邪聲，謹守規矩，是寡恥也。

陳郁文

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中天教化真人         孫   183
陰陽含蓄慎其身，天地明於則道殷。
遵守中和成立德，聖人禮樂定詩興。
述：禮樂之道義
夫禮者，殊事合敬者也，至則不爭。樂者，異文合愛者也，至則無忍。故聖人作樂以應天．作禮以配地。於是天地之事，皆與人相應。是故 孔子以德為教，於孝悌忠恕等，而特重禮樂，禮節民心，樂和民聲。所謂樂者敦和，率性而從天。禮者辦宜．居鬼而從地。如今之周禮講制度者也。儀禮文者也。二者皆所以節制人之行事，使合理而不背人之本性，則所謂節民心也。樂之用所以宜解鬱結，動盪血脈，使順理而調和。故曰：和民聲。這些者亦是完成全人格不可缺之德。
禮制於外，樂和於內，內外相維，與忠恕二德，遙相應和。故 孔子立教曰：興與詩，立於禮，成於樂，蓋以大樂天地同和，大禮與天地同節。樂紀曰，故禮以道其志，樂以和其聲，攻以一其行，刑以防其姦，禮樂刑政，其極一也。所以同民心，而出治道也。
孝經曰：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。栘風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。識禮樂之文者，能述作者之謂聖，述者之謂明，明聖者述作之謂也，樂者天地之和也。禮者天地之序也。和故百物皆化。序故群勿皆別。是以復為天地之初心，裡．樂乃復人之本性，而合乎天地之法則者也。故 孔子以悲天憫人之心，定以禮樂倡導是行，以期救世挽回世道人心，蓋里與樂較化功用，所謂禮樂皆得，謂之有德，德者得也。

陳郁文

理天仁德真君     蔣     185
詩
日常養性存心誠，貫一執中儒禮成。
明智行仁勇猛進，良知道德浩然行。
述：三達德之道義
夫智仁勇者，三達德也。乃天下古今所行人道之理。蓋以智，人人涵修性命，倫語子曰：智者樂水，仁者樂山。中庸曰；鶴飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也。大學曰；致知格物，深明事務之理，窮究其極。格其心物所生，戒貪嗔痴愛妄，為之智慧，是以明其明德即本性也。
所謂 孔夫子有十五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心，所欲不喻矩。然我一人性體靈明，智者，明於事，以達道之良知，故不惑也。仁者，人人一視同仁。中庸曰：修身以道，修道以仁，孔子以仁立德，為之博愛仁慈也。
程子曰：觀雞讎知仁，又曰：若失至仁，則天地合為一身。孟子曰：惻隱之心，人皆有之．所謂已欲立，而立人。己欲達，而達人。 孔子曰：無求生以害仁，有殺身以成仁。此謂仁者樂天知命，內省不疚，以達德之良心，故不憂也。勇者，人人切磋琢磨，不偏不依，不枉不狷，良心，故能無過，無不及，極剛健而高明，嚴密敬慎，武毅剛正，秉天地之至公，為之勇猛精進，養乾坤之浩然正氣。所謂勇者折衝禦悔，以達誠之良能，故不懼也，皆三德不可缺一，缺一不能圓整也。是以實行德性，惟有誠心。智仁勇和忠誠，合併知行合一，才能成功。
故子思子所述， 孔子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。夫今時為學，讀而不悟，物潮枉廢失之也。吾曰：莊敬自強，處變不驚，慎謀能斷。必具高遠之聰明濬智，人要宏博、明理、仁愛，才能觀物理之無窮。事象日新，必永遠學習，不可中止。故曰；學無止境。
天地無私，物我同在， 人道莫大於博愛，教不倦．即博愛循序之實踐，所以為仁也。人能具民胞物與之仁心，運廣大精徹之智慧，以立身行事。則發剛毅，勇亦隨之，三德全備矣。
  

陳郁文

[color=#006400]南宮太乙星君    柳    187
詩
  真傳道統繼延綿，混沌無為靜寂然。
  三教本來同一脈，性修至德大羅仙。
   述：聖道之沿。
   何為法天象地之道。人奉天賦之性，而為萬物之靈，應明法天象地之道。天可法乎？天本無極，靜體難見，以大地坤元之靜而推之。河山圖，以顯黃中通理。地可象乎？可見而知，君子素位而行，不改其樂，美在其中。能靜能應，動而能化。洛出蓄，以顯其變。故聖人靜則象地，寂然不動，立無極之大體。動則法天，感而遂通，達太極之大用。法天象地，聖人則之。
       何為聖道？起於何時?有如何的沿革?經云：大道無形，生育天地。足徵天地之本源，起於道，未有天地先有道，將道之本體，分為十二段，以地支十二代之。說明天地生滅之秩序。天開於子會，而沒於戌會。地闢於丑會，而沒於酉會。人類生於寅會，而沒於申會。當寅會生人之初，性本善。天生人，其權在天，無道可言。道降中天，人生人，其權在人。伏義氏首出，仰觀俯察，如天地之運行，為聖道降世開山之始祖。繼則神農，軒轅．嗣以堯．舜．禹．湯．文．武．周公。接衍道統。道在整，大運曰青陽。迨至幽．厲．無道。為一大變局，道在分，大運曰紅陽。分為三教， 老子降世發揚道宗，東渡 孔子，闕里傳猶龍之歎。西化胡王，面關現紫氣之瑞，關尹子強留作書，註道德經五千言，開道教之摘脈。 孔子生於尼山，設教於杏壇，刪詩書．定禮樂，教化萬代。闡永久不變之真理，立萬世不變之定論。門徒三十，開儒教之摘脈。
孔子傳曾子，而子思傳孟子，道傳一脈。孟子以後道脈西遷，心法失傳。歷秦．晉、隋．唐．實無造此域者。迫至炎宋，文運漸開，五星聚奎，希夷首出，濂洛接踵。周．程，張．朱．相繼而起，其儒賴以倡明。然運不相逢，究未繼績道統，良以孟子時，天運業經盤轉印度，釋教接衍，所以宋儒雖然輩出，不過闡揚道旨而已矣。 釋迦牟尼，度大弟子迦葉開佛教之滴脈，單傳二十八代，至達摩尊者。梁武帝時，達摩西來，真機復還於中國，故曰老水還潮，達摩初祖，神光二祖僧燦三祖，道信四祖，宏忍五祖，慧能六祖，道轉火宅，衣缽失傳，故有南頓北漸之稱，古往今來真宗失傳。但儒雖以五常為本，佛以三寶為根。世人竟三心難了，三寶不歸，五蘊難空，繼而五教興起，分門別戶，天時末後旁歧雜理，日又紛張，真理天道，聖學真傳，盡將湮沒，教道益遠，人性愈昧。今時白陽，上天慈憫恩施金線，不惜秘寶。今乃普度收圓之期，五教之真詮齊漏，有志欲修者，皆許得聞道。悟者一超直入，則聖佛之地位可期也。

  

陳郁文

[color=#8B008B]太白星君      李      190
詩
  觀天學道煉心田，性命雙修玄叉玄。
  內聖外王行道紀，神仙法度自天然。
   述：古聖帝王學天成道
       蒼蒼者天，是故伏羲，一畫開天，有日月之明。黃帝，觀天之道，執天之行。堯帝;惟天為大，惟堯則之。文王，維天之命，於穆不已  孔子，千欲無言，天何言哉，四時行焉，百物生焉。子思：上天之載，無聲無臭。孟子，盡其心，如其性，如其性，則如天。存其心，奉其性，所以事天也。明乎天之道，即知地之道，人亦在其中矣。中庸曰：中也者，天下之大本也。和也者，天下之達追也。致中和，天地位焉，萬物育焉。以吾人眼之所見不廣，耳之所聞不遠，何能洞達天道之玄微哉。必也，憑心靈之妙悟而得之。
       吾人仰觀宇宙之大，俯察物事之繁，是故人為萬物之靈長。天地不果是因人之需，天以覆幬生人。地以載物利人。天為陽，過剛則窮，地為陰，陰盛則爭，惟則天地者人也。
      以大言之，天地 日月．運行於其間，無積無滯，盈虛消長，而不失其時。陰陽變化，寒暑往來，風雲雷雨，起滅無常。此皆天地之常情，陰陽之動靜。惟天道無為而無不為，視之而忽見，聽之而忽聞。是故聖人觀自然之道，無所觀也。不觀之以目，而觀之以心 心深微，而無所不觀。古有堯天舜日之稱，女渦鍊五色石補天之傳，於今末世，再無其人已乎?  孔子嘆曰：道其不行矣夫。故今有天翻地覆之災，水火風之劫，螟煌瘟疫之禍，層見疊出，皆為人之大本不立，大孝不行，有以招罹使世上困厄。  
                而今浩劫將臨，人將奈何?速謀行大孝，躲避雲城，以求上天恕饒回心改過之人，其他別無上策呀！故能契自然之理，執天之行，應無所執其他也。不執之以乎?而執之以機。機變通，而無所繫，故能照自然之性。天道好平，高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。聖人效法於天，淡然無欲，清虛自守，為而不恃，生而不有，功成而不居，如天之道，知人之學，可謂盡矣。   
  

待續

陳郁文

[color=#008B8B]阿羅難菩薩            193
詩
瞋是心中火，能燒功德林。
欲行菩薩道，忍辱設真心。
四季循環不歇留，一生幾載可深修。
時光重貴能知盡，白髮老翁告尾休。
述：忍辱與精進
忍辱乃以慈悲心為根本之修奉工夫。分而言之，忍，乃能忍之心，辱．乃所思之境。在修道之過程中，有順逆之境遇。逢逆境，固然要能忍，才不會起瞋心。遇順境，亦要忍之。蓋一般人處在榮華富青之順境中，鮮有不生沉迷驕矜之心。學道之人，如有忍之修奉，逢此順境，便能忍之。就不會沉迷，不生驕矜之心下
。忍逆境固然很難，忍順境亦非易事，故需不斷的修習。世人之所以不能忍受被人恥辱之逆境，完全是由於內心之瞋罣心在作祟。瞋罣愈盛，脾氣愈大。故 釋尊在世時，常教瞋心重，脾氣大之弟子，修習慈悲觀，即所謂：多瞋眾生慈悲觀。佛經言忍有二；一謂耐怨害忍。乃有情界殺傷罵咒等，種種迫害阻難，如被人惡罵或毀謗等屬之。另一謂安受苦忍。乃自然界風雨寒熱等種種艱難困苦。如風災．水災．旱災．地震．等等。眾生之一切，皆業報因果，個人之遭遇，乃自作自受的別業別報。
公象之災難屬於共作共受之共業共報。明白此理，對於一切恥辱與災難，可以泰然處之，安泰受之。又自然界之災難，即屬共作共愛之其業共報。要避免或減少這種災難，則必須公眾人士共同行善，同造善的共業，才可共愛好的共報。故除了消極地淨化自己以外，還要積極地去做利他之工作，喚起群眾共同向善向上努力。此乃從忍辱的悲行中，去完成自利利他之功德。忍辱之道，說來容易，實踐則難。而所謂修養，並非一朝一夕之事，必須持之有恆，方能於橫逆時處之泰然。忍辱是抑制起瞋心之不二法門。強毅的忍力，不但可以成就世間的大事業，就是出世間的一切善法，無不靠它完成。 釋尊曾言：世間最有力者，為能行忍辱之人。
故知忍辱絕不是屈服於惡勢力下的一般儒夫行為。更不是含限於心而不敢怒形於色的無力反抗。而是通過了緣起的真理，以慈悲心為．基礎，不懷怨恨，不存報復，甚至是以德報怨的偉大胸襟。精進，乃是做事，修行克抵於成的勇氣與毅力，純一無雜調之精，勇往直前誦之進。一切事業之舉辦，大道之進修，德行之實踐，在在都需要精進。凡事無不勞而獲的。有耕耘就有收穫。心中常有是念，精進之心自然就會生起。諸真教人精進，包括未生之善心令速生，已生之善心令增長，未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷。
四十二章經有云：修習大道之人，要行三種精進 一，披甲精進。巧言修行者，如將軍上戰場 一人要與萬人戰，故要掛。鎧出陣。修行之人心中之八萬四千種煩惱，就是敵人．故要有披甲上陣的精神，勇往直前，不畏一切，才能制敵取勝。
二，攝善法精進。繼披甲精進斷除了煩惱之後，按著還要完成善法，修習善法，不宜過急或過緩，要以適可為止。三，利樂有情精進。巧言修道者，除淨化自己外，還要發大慈悲心，救度象生，但眾生無量無數，如不增進，何能度之?故要利樂有情，必須精進不懈人生的生命，只在極短的呼吸之間。為人應有時乎時乎不再來之警惕，當努力增進去修行。
總之。忍辱是消極的忍受困難，精進是積極的勇往直前。修道，是一大事業，須抱最大的堅忍，去克服困難，以大無畏的精神，堅定不移的前進。即勇於改過，也勇於從善，始能直達遠大而正確的至善境界。