閒話關羽

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關羽並非英雄竟是好色之徒？！

千百年來，關羽被傳唱為武藝超群、忠義耿直、不近女色的一個真英雄、真豪傑。溫酒斬華雄、千裏走單騎、過五關斬六將、華容道、刮骨療毒等英雄事迹在民間廣為傳頌。
　　
但是演義和傳說畢竟不能構成正史。在不久前舉行的一次關公國際研讨會上，中國社會科學院新聞與傳播所所長、研究員尹韻公先生的一篇論文《正史中的關羽與演義裏的關公》引起爭議，他把一個與演義中的形象迥然不同的關羽展現在人們眼前。

◎關羽確實武功不弱，但是果真是武藝超群，無人匹敵嗎？

傳說中，關羽武藝超群，無與匹敵，這是他被奉為「武聖」的主要原因。

縱觀二十四史，名將輩出，只有關羽被稱為帝，尊為神。關羽的武藝是否真如傳說中那樣出神入化，足以稱「聖」、稱「神」呢？

尹先生介紹，《三國志》作者陳壽把關羽、張飛、馬超、黃忠、趙雲列為一卷，並評論說：「關羽、張飛，皆稱萬人之敵，為世虎臣。」由此可見，關羽確實有「萬人之敵」。

但是尹先生通過考證發現，在三國時期和關公位居同一檔次的將領也不少，甚至有水平出其右。例如，曹操的大將龐德在與關羽交戰之時，曾經「射羽中額」；龐德常常騎着白馬馳騁沙場，關羽的部下稱其為白馬將軍，皆對其頗為懼怕。

雖然關羽的武藝高強，居然曾兩次被俘；尤其不可思議的是，身經百戰的關公竟敗走麥城，居然還是被東吳一位名不見經傳的小将馬忠所算計。

尹先生認為，在演義中作者過分誇大了關羽的能力。關羽確實武藝不弱，但沒有達到無人能及的神人地步。

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◎關羽並非不好女色，曾與曹操争過美女。

在傳說和演義中，大都講關羽是一個不近女色的大英雄、偉丈夫。《三國演義》中提到曹操曾經賜予關羽十名美女，他皆毫不動心，全部送去侍奉甘、糜二夫人。

但是根據尹先生的研究，關羽不但是喜歡美女，並且曾經和曹操爭過美女。

《三國志》的《蜀書》和《魏書》中都記載了這樣一個史實：曹操與劉備帶領大軍在下邳圍攻呂布，呂布派出秦宜祿出城向河内太守張楊求救。關羽聽說秦宜祿長相非常出眾的妻子還留在下邳城内，便多次請求曹操：「妻無子，下城，乞納宜祿妻。」就是說他的老婆沒有生兒子，如果攻下城的話，請把姓秦的老婆賞賜給他。

曹操答應了他的請求，但是曹操似乎並未太在意此事。到攻城之際，關羽又再三地請求曹操，誰料曹孟德見關羽迫不及待的樣子，懷疑杜氏異常美貌，等到城池攻陷之後，曹操親自召見了杜氏，果然是國色天香，「乃自納之」，就留為己用了。關羽為此事深恨曹操，欲趁某次劉備與曹操一起打獵之機殺掉曹操，後被劉備制止。

尹先生認為，曹操送關羽美女之事，是假；曹操與關羽爭美女之事，倒是真的。雖然憑着這個史實尚未能判定關羽即好色之徒，但起碼可以看出，長久以來人們一直稱頌關羽不好女色其實是無稽之談。

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◎關羽並非忠義雙全，他的品質值得懷疑。

都認為關羽忠肝義膽，俠氣干雲，有「屯土山關公約三事」、「過五關斬六將」的故事傳為美談，尹先生認為這些都是羅貫中在《三國演義》中歪曲史實、大肆渲染和美化關公所致。

尹先生引用了《三國志》中官渡之戰這件史實進行了分析。

建安五年，曹操東征劉備，劉備失敗後投奔了袁紹。關羽被擒後，曹操待之甚厚，意在挽留。關羽表示：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉将軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不為，吾要當立效以報曹公。」

大意是說：「他知道曹操十分厚待他，但是他已經受到劉備的大恩，誓死也得報答，不能背叛。但是也決不會辜負曹操的厚待，會立即報答曹操的。 」

在官渡大戰初期，曹操命張遼和關羽為先鋒，率軍解白馬之圍。關羽斬了袁紹大將顏良的首級，獻給了曹操。由於曹操與關羽事先訂有心照不宣的君子協定，故曹操知道關羽要「黃鶴一去不複返」，即封關羽為漢壽亭侯，重加賞賜，關羽卻又跑到了袁紹的部隊中又投奔了劉備。曹操手下欲追殺關羽，被曹操阻攔。

尹先生引用裴松之(為《三國志》做注)為此事所作的評論：「曹公知羽不留而心嘉其志。去不遣追，以成其義，自非有王霸之度，孰能至于此乎？斯實曹公之休美。」

就是說曹操雖然知道關羽是不會留下的，但在内心中非常贊賞他。關羽逃走，而曹操不派人去追，是為了使關羽不違背兄弟義氣，是曹操成就了關羽的氣節。如果沒有王者的氣度，誰能夠做到這一步呢？這確實是曹操的美德。

而在《三國演義》中，羅貫中卻過分美化了關羽，根據這個史實編造一系列膾炙人口的故事，極力描述關羽的忠勇和俠義，狠狠地醜化曹操。

尹先生認為恰好是官渡之戰這件史實表露出了關羽的不忠不義：劉備和曹操是水火不相容的兩大仇敵，為何關羽被俘欣然接受了曹操的厚待？關羽明明知道劉備投奔了袁紹，他不但不去幫助劉備，助袁紹一臂之力打敗曹操，反而幫助劉備的敵人斬殺了劉備的朋友的手下大將顏良，解救了曹軍白馬之圍，也許關羽這樣做是為了求得自我心理上的平衡，也就暫時顧不得劉備的厚恩了。

尹先生認為：「看來關羽應該是一個心機較深、善於處理人際關系、左右逢源的人，無論在敵友哪一方皆可受到厚待，可能這是他在黑白兩道都吃香的緣故了。」

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◎民間崇拜的關公形象源於何處？

「關羽崇拜」現象如何解釋呢？

有人曾指出，關羽被清朝皇帝累封為「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宜德關聖大帝」，乃是當時統治者為籠絡和軟化反抗的一種策略和手段。

其次就是關羽的異化現象，人們在關帝廟裏所見到的關公是按照後世人們的心理需求和理想觀念重新塑造和組合的關公。

這位關公，擔負着現實人們的希望和寄托，尤其是成為海外華人社會維繫圈内社會聯系和公共生活的特殊紐帶以及親情認證。

由此可見，正史中的關羽並非如人們所崇拜的那個關公高大完美。乃是随着曆史的發展，根據心理和社會需要不斷改造而成的一個來自於現實而又大大超現實的一個偶像。

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◎關羽是否好色及其叛曹歸劉的原因

關羽其人，在民間傳說和《三國演義》中，一直是一個忠義和勇猛、不近女色的化身，也是中國曆史上唯一一個被講義氣江湖人士奉為神的人，甚至在香港和其他華人地區被警察供在警局以求關二爺保佑。

奇怪的是竟然黑社會分子和江湖道會也把關二爺奉為保護神，倘若警匪雙方發生衝突，我真不知道關二爺會保佑那一個，若不按法律按道義上來說，正常情況下好像是應該保佑講義氣和忠勇的一方的，不管他是黑的還是白的。

那就是說不管黑白道上那一方的人，平時做人一定要講義氣和道義，不然出起事來關二爺是不會保佑你的，這樣 說來，這也不失為一個保證官方公務員廉潔的好方法，也可使黑道上人盜亦有道一點。

關羽是不是一定就是一個像《三國演義》上說的那樣，是一個很講義氣和道德高尚、不好女色的标準好漢呢？我看不一定，不但難說得很，還很可能是個大大背離我們一貫印象的角色，我們來看看史書上是怎麼說的。

首先關羽是個殺人犯，這一點相信是大家都沒有疑問的。他在老家殺了人，呆不下去了，所以才逃出來流竄各地，最後投靠了劉備。先不論他是為什麼殺人，總之是目無王法殺了人，這估計是黑社會和江湖道會把他奉為保護神的原因之一。(《三國志》《蜀書》《關羽傳》：亡命奔涿郡。先主于鄉裏合徒眾，而羽與張飛為之禦侮。 )

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在跟随了當時還不是官，只是個有了一筆意外之财，糾合人馬的社會團夥勢力頭目的劉備以後(《三國志》《蜀書》《先主傳》：好交結豪俠，年少爭附之。中山大商張世平、蘇雙等資累千金，販馬周旋于涿郡，見而異之，乃多與之金财。先主是由得用合徒眾。) ，便被劉備引為保镖，整天跟在他的身邊，直到劉備背叛了在緊要關頭幫了他且收容了他的曹操，還偷取了徐州後，才做了個下邳太守的官(《三國志》《蜀書》《關羽傳》：先主之襲殺徐州剌史車胄，使羽守下邳城，行太守事。)
。

曹操在官渡決戰之前，決意要先滅掉卧榻之側的劉備勢力，便親自東征，一舉擊潰了劉備，劉備當下棄家小而投靠了袁紹。在這一戰中，關羽及劉備的家小為曹操所擒，關羽向曹操投降，曹操待關羽極好，封他為偏將軍。

這其間並無任何資料記載，那怕是一點點可以證明關羽是像《三國演義》裏寫的那樣，為了保護劉備的家小和曹操約法三章之後才投降的，可以證明的是倒是劉備妻子早被曹操俘虜，而關羽卻是在曹操大軍壓境下投降的：「備走奔紹，獲其妻子。備将關羽屯下邳，複進攻之，羽降。」(《三國志》《蜀書》《關羽傳》：建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公擒羽以歸，拜為偏将軍，禮之甚厚。《三國志》《魏書》《武帝紀》：……備走奔紹，獲其妻子。備將關羽屯下邳，複進攻之，羽降。《三國志》《蜀書》《先主傳》：曹公東征先主，先主敗績。曹公盡收其眾，虜先主妻子，並擒關羽以歸。先主走青州。)。

照此說來，他那英勇不怕死的名聲便似乎有了問題，因為他除了這一次向曹操投降外，後來便再也沒有碰上有人招降他的，所以他到底怕不怕死我們便不得而知。但是看他在下邳時的投降的舉動，似乎不可以說他不怕死，因為若是不怕死，他是大可以為劉備死節的。

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到了官渡之戰的開始階段，關羽仗其勇力在萬軍中斬殺了袁紹手下的名將顏良，曹操又封關羽為漢壽亭侯。後來袁紹派遣劉備率小股人馬騷擾許下，關羽亡歸劉備。

按正常的說法是關羽不忘劉備的知遇之恩，又感曹操待遇之厚，所以先斬顏良而報曹操，而後複歸劉備，這種不忘舊恩的做法據說曹操也很讚賞，所以非但沒有派追兵追殺，還回絕了手下的追殺提議，因此歷史上並沒有《三國演義》裏過五關斬六將的事發生。

(《三國志》《蜀書》《關羽傳》：羽望見良麾蓋，策馬剌良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：「卿試以情問之。」既而遼以問羽，羽歎曰：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。」遼以羽言報曹公，曹公義之。乃羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。左右欲追之，曹公曰：「彼各為其主，勿追也。」；《三國志》《蜀書》《先主傳》：「曹公與袁紹相拒于官渡，汝南黃巾劉辟等叛曹公應紹。紹遣先主將兵與辟等略許下。關羽亡歸先主。」)

至此，疑問又來了。關羽真的是像他說的那樣：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉将軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去」嗎？

我看不一定，我們先看看他棄曹奔劉時的大背景是怎麼樣一個情況。

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官渡之戰，袁、曹無論兵力、後勤補給都是對比懸殊，袁紹以十餘萬人馬對曹操的約三萬人，在關羽斬顏良解了白馬之圍之後，曹操「……還軍官渡。紹進保陽武。……紹連營稍前，依沙為屯，東西數十裏。公亦分營與相當，合戰不利。時公兵不滿萬，傷者十二三。紹複進臨官渡，起土山地道。公亦於内作之，以相應。紹射營中，矢如雨下，行者皆蒙楯，眾大懼。時公糧少，與荀彧書，議欲還許。」(見《三國志》《魏書》《武帝紀》)

可見在解了白馬之圍後，不但官渡戰場形勢依然不利於曹操，而且糧草供給也已嚴重不足。所以當時很多人暗中與袁紹有往來，企圖在曹操失敗以後留個後路，曹操在擊敗袁紹之後，曾繳獲了大量的曹操軍中將領及許昌官員和袁紹的暗中來往書信，曹操焚之而不問。(《三國志》《魏書》《武帝紀》：<=追之不及，盡收其辎重圖書珍寶，……公收紹書中，得許下及軍中人書，皆焚之。」) ，說道：「當紹之強，孤猶不能自保，而況眾人乎！」。(見《三國志》《魏書》《武帝紀》)


除了戰場形勢不利，曹操的後方也受到了來自江東的另一大軍事勢力孫策的威脅，「曹公與袁紹相拒于官渡，策陰欲襲許。迎漢帝，密治兵，部署諸將。」(見《三國志》《吳書》《孫策傳》)

因此在這樣一個對曹操相當不利的大背景下，關羽複投劉備，是不是一定就是僅僅因為劉備的「厚恩」，才「誓以共死，不可背之。吾終不留」，便又一次叛變呢？這就難說得很了。因為前次在下邳時，關羽就因為曹操大兵壓境投降過了一次，這次雖然在官渡之戰的開始階段斬了顏良，一舉成為曹營名將，但是曹操此後的情形實在是不樂觀得很。

兵力、糧草的懸殊，再加上還有來自後方孫策的威脅，一般按常識而言，曹操十有八九是輸定了。不過也正因為曹操有這麼多不利的因素，最後卻打赢了這場看來必敗的仗，官渡之戰才成為曆史上以少勝多的四大經典戰役之一。

只是在這時候，如果關羽去投奔兵力占了絕對優勢的袁紹陣營的故主劉備，倘使袁紹一旦勝利，那是不是會得到更好的待遇呢？照估計是一定可以的。那麼他又為什麼不直接投靠袁紹呢？看看前面，關羽殺了顏良，一舉解了白馬之圍，導致袁紹的前期戰術計劃失敗，同時也使袁紹軍的士氣受到了打擊，「良、醜皆紹名將也，……悉禽，紹軍大震。(見《三國志》《魏書》《武帝紀》)

以袁紹的為人，若馬上去投靠恐怕是沒什麼好臉色給的，所以應該還是先去老主人劉備那裏穩妥一點，而且理由是「誓以共死，不可背之。吾終不留」，面子上好看得緊呢！

只可惜，關羽這番話是在發生了一件事情以後才說的。

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劉備在被呂布奪了徐州後，前去投靠曾派大将夏侯惇來增援自己的曹操，後來曹操給了一部分兵給劉備，自己親率大軍與劉備進攻徐州，當時呂布敵不住曹軍的攻勢，便派了一個叫秦宜祿的人去袁術那裏討援兵，那知道那個秦宜祿被袁術看中，強行要他娶了漢王朝的宗室女子，而他的妻子杜氏當時還留在下邳。

關羽於是在圍城的時候就請求曹操說，那秦宜祿幫呂布討救兵，作為對他的懲罰，大軍破城以後，希望將他的妻子杜氏賜給自己，曹操便答應了。那知道後來城要破的時候關羽又一而再，再而三地向曹操說起這件事，曹操是何等樣人，當下便起了疑心，懷疑那杜氏是個絕色佳人。於是在破城以後，曹操一聲令下，將那杜氏先帶來讓自己看看。這一看之下，發現她果然是個絕代佳人，立時便占為己有。

想那關羽對曹操這樣的橫刀奪愛之舉當然是會很不高興，也是心懷不滿的，同時又對自己前面欺騙曹操說是因為秦宜祿幫呂布討救兵，所以作為對他的懲罰，要將他的妻子杜氏賜給自己，其實是因為自己垂涎杜氏絕色的想法被曹操識破而很不安。(《三國志》《蜀書》《關羽傳》：曹公與劉備圍呂布于下邳，關羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟于公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。《三國志》《魏書》《明帝紀》：（秦）朗父名宜祿，為呂布使詣袁術，術妻以漢宗室女。其前妻杜氏留下邳。布之被圍，關羽屢請于太祖，求以杜氏為妻，太祖疑其有色，及城陷，太祖見之，乃自納之。)

後來那個秦宜祿也投降了曹操，曹操封其為銓長，而杜氏則在曹操處誕下一子，據說是秦宜祿的骨肉，遂姓秦名朗。曹操對他是很喜歡的，曾說：「世有人愛假子如孤者乎？」(《三國志》《魏書》《明帝紀》：（秦）朗随母氏畜于公宮，太祖甚愛之，每坐席，謂賓客曰：世有人愛假子如孤者乎？)

因為秦朗在曹操處是和曹丕和曹叡一起長大的，所以後來富貴一時，還差點受明帝托孤。(《三國志》《魏書》《明帝紀》：（秦）朗遊遨諸侯間，歷武、文之世而無尤也。及明帝即位，授以内官，為驍騎将軍、給事中，每車駕出入，朗常随從。時明帝喜發舉，數有以輕微而緻大辟者，朗終不能有所諫止，又未嘗進一善人，帝亦以是親愛；每顧問之，多呼其小字阿穌，數加賞賜，為起大第於京城中。四方雖知朗無能為益，猶以附近至尊，多賂遺之，富均公侯。……帝以燕王宇為大將軍，使與領軍將軍夏侯獻、武韂將軍曹爽、屯騎校尉曹肇、驍騎將軍秦朗等對輔政，……帝曰：「我困篤，不能。」放即上黙，執帝手強作之，遂赍出，大言曰：「有詔免燕王宇等官，不得停省中。」於是宇、肇、獻、朗相與泣而歸第。

由此看來曹操是很喜歡杜氏的，愛屋及烏，連秦宜祿的兒子也沾了光。

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不過照這樣說來，那杜氏在城被圍的時候已經是個大腹便便的孕婦了，想一下，以關羽和曹操這兩人，居然都為一個孕婦着迷，而且還能令一貫有愛才之名的曹操不惜反悔食言，並且還是對關羽這樣一個萬人敵的勇將毀諾食言，可見那杜氏美貌不但非同小可，實在是應該可以稱得上傾國傾城的絕代佳人了。

對於這樣一個傾國傾城的夢中情人被曹操橫刀奪愛了去，關羽自然是要耿耿於懷的。對他那幾個極要好的像兄弟一樣的人估計也說過的，所以後來張飛便在曹操再次進攻徐州時撤退的時候，想帶上秦宜祿走，畢竟他是那個秦朗的親爹，說不定以後有用。那知道那個窩囊廢居然半路又想折回去，結果被張飛一矛捅死了事。(《三國志》《魏書》《明帝紀》：（秦）宜祿歸降，以為铚長。及劉備走小沛，張飛随之，過謂宜祿曰：「人取汝妻，而為之長，乃蚩蚩若是邪！随我去乎？」宜祿從之數裡，悔欲還，飛殺之。)

張飛當時勸他走時說話的大意是：人搶了你老婆，你居然還替他當官，怎地沒有用到如此啊？這句話用來說關羽也倒是一樣頗為合適，想那曹操平白搶了他的夢中情人，他的心中也必是窩氣得很。

綜合以上的情況來看，這關羽不好女色的說法顯然是個無稽之談。在兩軍對壘的戰場上，他居然還對一個大腹便便的美貌孕婦念念不忘，以致於一而再，再而三地對主帥曹操提起要將她據為己有，當然便是個極其標準的好色之徒了。

只是這個時候，卻偏又為自幼便好聲色犬馬、生性風流不羈的曹操識破了他的欺騙伎倆，斜刺裏把這個他朝思暮想的夢中情人、美貌孕婦奪了去，那時節關羽心裏必定又是怕又是恨，怕的是自己的欺騙伎倆被曹操識破，恨的是自己的夢中情人被曹操奪了去。

再加上在官渡之時，曹操一方左看右看上看下看都是要輸的，在這個時候要是仗着自己斬顏良的名氣去投靠勢力明顯龐大許多的袁紹，自然是最佳選擇，說不定曹操燒掉的那些書信裏，有關羽給袁紹和劉備的信也是未可知的。

只是哪知道他這樣博取義名的結果，反而是斷送了自己的一條性命。後來關羽敗走麥城時，孫權便認為「狼子不可養，後必為害。曹公不即除之，自取大患，乃議徙都，今豈可生！」(見《三國志》《蜀書》《關羽傳》)，因此孫權拒絕了一眾手下的招降的建議，一刀把關羽給殺了。

要是前面那些假設是真的，關羽也可以夠資格說得上一句「機關算盡，反誤了卿卿性命」了。

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◎由人而神的武聖關羽

關羽生前的爵位是最低一級的亭侯，然而身死之後他卻步步高升。早在宋朝他就被追封為王，明朝又晉升帝位，清朝時他成為與孔子平起平坐的武聖人, 到了民國他是儒道釋三教、鬼神三界共同尊奉的關聖大帝……

關羽死後，原本只是古代荊州地區獨有的厲鬼崇拜，經由隋朝智者大師賦予的佛教護法神身份，關羽的威名日高，并逐漸開始走向全國。

公元219年的那個冬天，關羽被俘身死。最早祭祀關羽的人，是在成都稱帝的劉備。但後世崇拜關羽的現象並不是起源于蜀漢地區，即便是900多年以後在成都建立的後蜀政權，也只是追封諸葛亮和張飛二人為王，唯獨沒有提到關羽。

關羽一生主要在中原和荊襄一帶作戰，沒有到過蜀中，他對蜀國影響最大的，就是把荊州這塊重要的根據地給丢了。關羽在蜀漢地區也就沒什麼威望，死後也沒有誰去紀念他。另外，龐德的兒子龐會在随着滅蜀魏軍進入四川之際，把關羽的後代全殺了，關羽在蜀中沒有後人，四川就更沒有人來紀念關羽了。

然而在關羽的喪身之地荊州，他卻在鬼神的世界繼續存在。在當地的觀念裏，鬼神還有善惡之分，生前得善終的變成神，冤屈不得善終的則化作厲鬼。

關羽北伐時功虧一簣，慘死敵手，死後當然變成滿腔怨怒的厲鬼。幾件史實的巧合，更激發了人們的想像力：關羽的頭顱被送到洛陽曹操手中後，他的這位老冤家當月就死去了；而那個曾裝病迷惑關羽的呂蒙則果真一病不起，不久也一命嗚呼，死時年僅42歲。關羽生前威震華夏，死後冤魂似乎也威力無邊。所以最初民間所供奉的關羽形象，充滿了陰森的厲鬼氣息。

這些戾氣直到三百多年後才消散。公元591年，隋朝剛剛結束另一個戰亂時代，一個和尚來到荊州北部埋葬關羽屍身的玉泉山，為關羽的冤魂帶來了好運，他就是佛教天台宗的開山之祖，智者大師。(普淨長老？)

他打算在這裏建造寺廟弘揚佛法，當然也順道拜望了山下的關羽陵墓。可是在玉泉山頂建寺弘發并非易事，因為山頂原來是一片積水深潭，施工異常困難。而更大的困難還在於佛教是外來宗教，異域色彩濃烈的經文與佛像對當地百姓而言過於陌生。

智者大師知道關羽可以幫助他，當地人們一直把他作為厲鬼來崇拜，而大師本人也出生於荊州地區，了解民眾對於關羽的敬畏之情。

傳說這一天關羽不請自來，但他對370多年前自己慘死的經歷怨恨難消，并不願意出手幫忙。面對關羽冤魂在天空喊着還他的頭，智者大師對症下藥，一番點化切中要害：你過五關斬六將殺了這麼多人，頭誰來還呢？於是關羽大徹大悟，自願放棄厲鬼身份，皈依佛門成為護法神，當然也同意獻上玉泉山給智者建廟。

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唐朝的一塊碑文上講，關羽顯聖帶領兵將劈開高山，填滿深潭，運來木材，在七天七夜内建起了玉泉寺。這個關羽「玉泉顯聖」的故事，後來還被作為信史寫進中國的佛教典籍《佛祖統紀》。

這個故事成功地借助本地鬼神來傳播佛教，另一方面，也徹底化解了關羽慘死的厲鬼氣息。經過天台宗佛教改造之後，關羽由原來的厲鬼第一次作為正神的形象進入佛教殿堂，至今中國許多佛寺中，仍然供奉關公為護法神。

成為佛教護法約二百年後，儒家學者也看中了關羽，他開始陪祀武聖人姜太公享受國祭。後來被宋太祖逐出廟堂，他又活躍於民間藝人的故事中。

唐朝以前，聖人只有一個，即文聖人孔子。到唐朝中期時，又增加了武聖人的封號， 但第一位武聖人還不是關羽，而是周朝的開國功臣姜尚。越是征戰頻繁之時,，武聖姜太公的地位也就越高，到了安史之亂前夕，姜太公的地位已經接近孔子，在祭祀儀制上也仿照孔子的等級規格。

古代祭祀聖人時旁邊一定要有一些人陪祀，比如孔子就有他的學生子路、子夏、子貢等作為陪祀。而在祭祀姜尚的時候，陪祀的則是一些古代名將，其中就有就有大名鼎鼎的關羽。獲得同等待遇的，還有他的義弟張飛和他的對手周瑜。關羽既勇猛善戰又有佛教護法的神力，完全符合勇將楷模的標準，而「忠義」的品質更是符合儒家精神理念的要求。於是在身死五百年多以後，被儒家重新塑造的關羽，第一次擠身雨國家級祭祀的行列。

隨著大唐盛世的覆滅，五代十國的混戰年代開始，權臣篡位，父子反目，兄弟相殘，改朝換代皇帝登基，像走馬燈一樣頻繁上演。當混亂結束時，又一位皇帝走入破敗的武聖廟，他就是大宋朝的開國皇帝趙匡胤。他先把武聖姜太公的塑像修飾一新，然後調整陪祀隊列中的歷代武將，將關羽和張飛逐出了姜太公的武聖廟。

這其中的原因，除了最後功業沒有成就或沒有取得應有的勝利之外，恐怕還有劉備的正統身份問題。劉備自稱有漢朝皇室血統，這曾是他號令天下的有力旗幟，但趙匡胤對這套血統論非常反感，因為他與過去的任何一位皇帝都沒有血緣關係，劉備的對手曹操也就成為他的好榜樣，漢末的三國時期頗似大唐之後的五代十國之亂，趙匡胤因此對曹操推崇倍至。劉備受到國家領導人的歧視，殃及關羽也被逐出了武聖廟。

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但關羽被朝廷驅逐出廟堂，又進入到民間藝人的故事裏。

北宋繁榮的都市生活，使民間說唱藝術得到空前發展，戲曲、評書、皮影每天都會在首都汴梁的市井之間定時上演，而三國故事由于繁簡得當、情節曲折，則是他們演出的最好題材。

說書人這個職業至少在北宋時就有了，那時說書人講故事，一定要分清忠奸善惡，劉備和曹操到底誰善誰惡，說書人的觀點就與趙匡胤大不相同。

蘇東坡的文章中談到一次聽書的經歷，當說書人講到劉備失敗時，聽眾都眉頭緊鎖，有的還流下眼淚，而當聽到曹操失敗時，大家都喜不自禁，手舞足蹈。歷史上的曹操和孫權都是一代英雄豪傑，人們唯獨青睐劉備關羽一方，這與劉關張三人的卑微出身大有關係。

過去的戲曲演員、說唱藝人大都出身於社會底層，跟張飛關羽劉備他們在感情上有很多相似之處，在他們的作品當中帶有這種感情色彩，很自然就把關羽劉備等人作為正面形象來塑造。另一個原因是桃園結義的故事，它講的是劉關張這三位出身草民的人結成異姓兄弟，生死與共，最終出人頭地。這種義氣是行走江湖的人們最向往的人際關係。再一個重要原因，就是關羽的事跡，他的這種悲劇性在文藝作品裏最能打動人心。

北宋文人記錄了當時一個小孩子看皮影戲演出，每看到關羽被害時，就會流淚哭泣，請表演者停下。

宋徽宗時，這位悲劇英雄的威望引起了道教的注意，關羽在家鄉「戰勝蚩尤」後開始擔任道教神職，國難當頭之際又作為軍神榮登王位。

北宋後期，宋徽宗熱衷於得道成仙，于是道教開始倍受青睐。當時道教分支多如牛毛，為了争取皇帝寵信，各門派間競爭激烈，最後龍虎山的天師道脫穎而出，取得成功的法寶就是關羽。

無鹽蛇蠍

關羽的老家山西解州，自古以來就是中原主要的食鹽產地，歷代王朝控制鹽的專賣權，解州鹽池則堪稱大宋朝的金庫。宋徽宗時，全國總稅收的六分之一來自這裏，可是不知什麼原因，解池連續八年未產一粒鹽，這成了宋徽宗的一塊心病。一位道士自告奮勇，要替皇帝解決這個難題，他就是龍虎山天師道掌門人，張繼先張天師。

今天根據文獻判斷，當時的河東鹽池可能幹涸了，并且地表礦有地熱資源冒頭，湖水像開了鍋的粥一樣——古人認為這是蚩尤在作怪。

上古神話中，黃帝與蚩尤在此地大戰，蚩尤戰敗後，倒地化作鹽池。而長達八年的嚴重災害，自然使人聯想到蚩尤的陰魂再度興風作浪。

張天師幾場法事下來，收效甚微。他想起當時民間非常崇拜的關公，於是奏請趙宋皇帝，派關公下凡。對宋徽宗而言，戰勝蚩尤有着兩重含義：首先是為了保住鹽池的財政收入，其次，是因為蚩尤的老對手軒轅黃帝也姓趙，在北宋第三任皇帝時被奉為趙氏的遠祖，寫入趙宋王朝的神聖家譜，以此來強化皇家的權威。

軒轅黃帝的老對手蚩尤再次掀起風波，就是對趙宋王權的挑戰，于是兩個不同時代的人在張天師的一手策劃下展開厮殺。史書中沒有記載關羽是如何與蚩尤開戰的，但至今解池邊仍保留了一些有紀念意味的地名，隱約的讓人感到當年張天師做法的血腥味道。

「原王莊」原名冤枉莊，傳說當年在麥收午睡時，關羽之魂把村民們的靈魂都招去打仗戰死了，打完仗田裏邊的人都臭了還不了魂了，村子為此叫做冤枉莊。後來因不好聽就改成了原王莊。而更冤枉的恐怕還是從善村的村民，從善村原名蚩尤村，據說這裏的村民大多是蚩尤的後裔。村裏原來什麼廟都有，就是沒有關公廟。村民們不敬關羽由來已久，用這種方式讓後代記住那場鬧劇帶給他們的誣蔑和冤屈。

後來不知什麼原因解池又恢複產鹽，張天師幸運地躲過了一劫，風光無限。而關羽戰勝蚩尤，既保住了鹽池，又為趙氏家族增添了神聖光環，宋徽宗大喜過望。1104年，他做出一個歷代皇帝都未做過的決定——以自己的年號「崇甯」作為封號，以道教的「真君」作為神職，敕封關羽為「崇甯真君」，第一次為關羽增添了道家的神仙色彩。

宋徽宗的好日子沒過多久，北方的金國軍隊已經兵臨城下，朝廷急需一位忠勇的軍人榜樣作為軍神以激勵将士，關羽再一次成為宋徽宗的救命稻草。

在首都汴梁失守之前，宋徽宗連續三次追封關羽，最後一次的封号是「義勇武安」”，這個王的爵位超越了他過去所有的封號，關羽從生前最低級的亭侯，連升數級，榮登王位，邁出了由人轉化為神的關鍵一步。

至少在宋金時代，關羽非同凡響的容貌和大刀就已經定型，元朝的戲劇作家們還賦予了他伸張正義、抵抗暴政和拯救民族的精神理念。

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「丹鳳眼，卧蠶眉，面如重棗，五绺長髯」，這是元末明初小說《三國演義》中對關羽容貌的經典描述，深深印刻在中國人的心目中至今不可動搖。而上世紀初的發現使我們知道，《三國演義》中的關羽形象也絕非羅貫中自己的創造，而是自古流傳下來的。

1909年，俄國人科茲洛夫在内蒙古額濟那旗進行探險發掘，在一座宋金時代的佛塔中出土了一批文物。當一張畫像展開時，一位中國嚮導高呼「關老爺」，倒頭便拜。畫上的關羽和《三國演義》小說的描寫如出一轍，上面的文字「義勇武安王」則是宋徽宗賜給關羽的封號。

這幅神像是迄今為止發現年代最為久遠的關羽形象，也就是說至少早在宋朝，英雄關羽的形象就已定型，一千多年來，利代中國人心目中的關羽居然都是如此相似。然而我們再也無法向前追溯，因為宋朝以前有關關羽的圖像都沒有保存下來。

《三國志》中關於關羽的容貌隻提到了美髯一項，而關羽的故鄉則流傳着他赤面長鬚的神奇來由。在解州的民間故事中，講到關羽年少時本是個青臉大漢並且沒有鬍鬚，他19歲時殺了當地的惡霸逃出家門。為了在官兵追捕之下搭救關羽，一位神母用自己的頭髮變成關羽的鬍鬚，並讓他打破鼻子，用鼻血抹紅了臉。按照民俗觀念的理解，紅臉表示忠誠，長鬚象征着穩重，關羽的容貌多少寄托了人們對這個人物形象的美好願望。

除了面容，傳說中關羽的「青龍偃月刀」在宋代之前也從未被史料提及，更找不到任何形象的線索，但在宋代的《武經總要》中卻可以發現它的來歷。

兵器圖譜裏的「掩月刀」不僅與「偃月刀」發音相近，龍口銜刀的造型和裝飾性的紅纓也都十分吻合。但是從說明文字中我們得知，這種刀並非真正的殺人利器，而是在儀仗隊中用以顯示威武。青龍偃月大刀最終從神像中走出來，成為大眾熟知的關羽的趁手兵器，這還要歸功于關羽的一位同鄉，元代戲劇家關漢卿。在他的作品《關大王獨赴單刀會》中，第一次活脫脫地刻畫了關羽和青龍偃月刀形影不離的經典形象。

這齣戲除了賦予關羽一把大刀以外，還賦予他超凡的英雄氣概，他的形象比起前朝有了很大提升，這是因為有許多像關漢卿一樣的知識分子參與到了民間戲劇的創作當中。

元朝以前，民間戲劇一向被視為末流，上層士人從來不屑一顧。但蒙元政府對漢族知識分子采取不信任態度，當時全國的臣民被分成十等，地位最低的乞丐排在第十等，而過去受尊重的儒生僅比乞丐稍強，被排在第九等。無法投身仕途，於是元朝的許多知識分子沉淪於市井，與通俗藝人為伍。以為藝人寫作娛樂或者謀生。

在傳世的元曲劇目中，以關羽為主角的戲多達十餘部，正體現了當時身處社會底層的劇作家們對於救世英雄的期盼。蒙元政府禁止南人(南宋遺民)學習武術和持有兵器，禁止結社集會和拜神祭祀。無法在現實中擁有武器，也無法公開膜拜自己的軍神關羽，人們隻有在戲劇中宣洩自己的憤怒和反抗情緒。