何謂道？

宏泓道者

人之生也，皆緣妄情而有其身，有其身則有其患，若無其身，患從何有？夫欲免乎患者，莫若體夫至道，欲體夫至道，莫若明乎本心。故心者，道之體也，道者，心之用也。達人心若明境，鑑而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。道本無言，聖人強言耳。道本無名，聖人强名！

清水石上流

原帖由 sayang 於 2010-7-30 11:04 PM 發表。
天生之意則前宿业之數!

那麼這麼說是應之數....
就不用修了ㄚ~
會成的就會成~
不成的怎樣修都不成ㄚ~!!??

宏泓道者

所謂天生矣！心明識神，曉了識心；離心非神，離神非心；非神莫測，無所堪任。

清水石上流

原帖由 sayang 於 2010-7-31 07:21 AM 發表。
所謂天生矣！心明識神，曉了識心；離心非神，離神非心；非神莫測，無所堪任。

您說這只是內功之法~
人之有生而后....
本性天君之真正主人亦未有識者~
降生后，后天之氣從而入之~
識神.....人心用事，氣顯而理隱而之理性~
元神之道心昧矣!!
性......之天生從何來之....?


[ 本帖最後由 清水石上流 於 2010-7-31 09:58 AM 編輯 ]

清水石上流

原帖由 sayang 於 2010-7-30 11:36 PM 發表。
人之生也，皆緣妄情而有其身，有其身則有其患，若無其身，患從何有？夫欲免乎患者，莫若體夫至道，欲體夫至道，莫若明乎本心。故心者，道之體也，道者，心之用也。達人心若明境，鑑而不納，隨機應物，和而不唱， ...

道心者，無極之真也~!!
真心不隨死無~
不因生有~
寓乎一身~
超乎有象~
放之在外，則豎窮三界~
大而無外~!!
卷之在內，則藏於一身~
有感悉通~!!

HAU

原帖由 清水石上流 於 2010-7-26 10:06 PM 發表。

當然不是!!
如身與心......
哪個是真哪個是假......
要認清真假......
不要流於俗世環境~
也就是.....
~心隨境轉是凡夫；境隨心轉是聖人~

既然不是，那麼四相從何而來？
若謂本來就有，何以佛眼觀之即無？
若謂本無，何以凡夫處處皆著相？

清水石上流

原帖由 HAU 於 2010-7-31 12:01 PM 發表。

既然不是，那麼四相從何而來？
若謂本來就有，何以佛眼觀之即無？
若謂本無，何以凡夫處處皆著相？

金剛經好好摸索一下~~
會有所得~~

HAU

現前一念。虛妄無明。而虛妄無明。正眼觀來。不在內。不在外。不在中閒。不在過去。不在現在。不在未來。非青黃赤白。非長短方圓。非聲香味觸法。非眼耳鼻舌身意。當下卽是真空實相。但由眾生不了。自生迷倒。流轉無窮。所以諸佛出現。祖師西來。直指人心。見性成佛。無非破此二種根源。秖如二祖見初祖云。我心未安。乞師安心。初祖云。將心來與汝安。二祖良久云。覓心了不可得。初祖云。與汝安心竟。只此覓心了不可得一語。大須著眼。莫似鸚鵡禪。但能學語。我且問你。旣了不可得。又誰為覓心者。且如現前此身。不出地水火風空識六界。身中堅相是地界。溼相是水界。煖相是火界。動相是風界。骨節毫竅及腑臟疎通處卽是空界。見聞覺知分別妄想是心識界。若謂堅相能覓心者。則大地皆能覓心。溼相能覓心者。江河海水皆能覓心。煖相能覓心者。燈灶火乃至劫火。皆能覓心。動相能覓心者。大小風乃至毘嵐。亦能覓心。空界能覓心者。現前虛空亦能覓心。見聞覺知能覓心者。又喚甚麼作見聞覺知。眼如葡桃朶。耳如新卷葉。鼻如雙垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓顙。都是色法。如何能見能聞能嗅能嘗能覺。意如暗室見。昏擾擾相。自不明了。如何能知。見聞覺知旣不可得。安能覓心。如是地水火風空識六界。皆不能覓心。畢竟誰為能覓心者。若是箇有血性的男子。到者裏。分疏不下。體會不來。決要討箇分曉。拶到水窮山盡處。如銅牆鐵壁相似。老鼠入牛角。直至沒興路頭窮。向有意無意閒。忽然打失娘生鼻孔。方知能覓所覓。果然了不可得。方是宗門最初一步。若謂此外別有修行。便是天魔外道。若謂此後更無修行。便當朝打三千。暮打八百。貶向阿鼻地獄。何以故。如二祖半世弘法。將大法付與三祖後。更復混迹塵寰。濫同乞士。以自調心。咄。旣覓心了不可得。何故又說調心。終非二祖前後自語相違。當知此事。大不容易。溈山祖師云。此宗難得其妙。切須仔細用心。可中頓悟正因。便是出塵階漸。生生若能不退。佛階決定可期。古來宗匠。於此一大事因緣。何等慎重真切。豈似末世穢濁狂禪。纔得一知半解。便向人前妄開大口。自誑誑他。壞我祖意。貽禍無窮。當知若從了不可得處安心。則更無一物可貪。卽是隨順修行施波羅蜜。更無一塵可染。卽是隨順修行戒波羅蜜。更無人我是非可論。卽是隨順修行忍波羅蜜。更無懈怠夾襍。卽是隨順修行精進波羅蜜。更無散亂妄想。卽是隨順修行禪波羅蜜。更無顛倒愚癡。卽是隨順修行般若波羅蜜。者箇方是應無所住而生其心。除此心性法門外。何處有戒可持。有教可看。有禪可參。況如來所制大小律儀。皆為斷除現在未來有漏。直下安心。本是至圓至頓。如來所說一代時教。皆是破除我法二執。直下安心。亦是至圓至頓。祖師千七百則公案。皆是隨機設教。解黏去縛。斬破情關識鎖。直下安心。亦是至圓至頓。若不能斷有漏法。卽不知戒意。不能破我法二執。卽不知教意。不能斬破情關識鎖。卽不知祖師西來意。旣不知戒意教意祖意。縱三千威儀。八萬細行。性業遮業。悉皆清淨。止是人天小果有漏之因。縱三藏十二部。無不淹貫。談說五時八教權實本迹皆悉明了。止是貧人數他寶。身無半錢分。縱公案爛熟。機鋒轉語。頌古拈古。上堂普說等。一一來得。秖足長慢飾非。欺誑人天。皆所謂因地不真。果招紆曲。邪人說正法。正法亦成邪。故圓覺經云。末世眾生。無令求悟。唯益多聞。增長我見。但當精勤降伏煩惱。未得令得。未證令證。此之謂也。

清水石上流

原帖由 HAU 於 2010-7-31 01:38 PM 發表。
現前一念。虛妄無明。而虛妄無明。正眼ぁ~道。若謂此後更無修行。便當朝打三千。暮打八百。貶向阿鼻地獄。何以故。如二祖半世弘法。將大法付與三祖後。更復混迹塵寰。濫同乞士。以自調心。咄。旣覓 ...

~悟性窮源體真空，常依清淨妙道凝~
~感應通達一心印，智慧照遍萬卷經~

清水石上流

原帖由 清水石上流 於 2010-7-31 01:51 PM 發表。

~悟性窮源體真空，常依清淨妙道凝~
~感應通達一心印，智慧照遍萬卷經~

~奧理精華幾個悟，學禪空到性如灰~

歸道人

道道道、無巧妙，伭伭伭、無多言，開關展竅也不難。明雌雄，兩劍全，築基煉己採後天，雖然後天名滓質，先伏後天後天。

HAU

華嚴經云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。金剛經云。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。當知二偈。旨趣無別。旣惟心造。皆是有為。旣惟有為。皆如夢幻。然有為有二。一有為有漏。卽六凡法界。二有為無漏。卽四聖法界。十界聖凡雖別。究竟皆惟心造。而有為有漏如夢幻。有為無漏順法性故。非夢幻也。何謂六凡皆唯心造。若一念與上品十惡相應。則法界舉體而為地獄。一念與中品十惡相應。法界舉體為畜生。一念與下品十惡相應。法界舉體為餓鬼。一念與下品十善相應。法界舉體為修羅。一念與中品十善相應。法界舉體為人道。一念與上品十善相應。法界舉體為天道。此六道者。不但三塗。及下界人天。生死往還。如幻如夢。假饒非想非非想處。不免墮落空亡。皆如夢幻也。何謂四聖皆唯心造。若能知苦斷集。慕滅修道。勤修戒定慧品。得證偏真涅槃。則法界舉體而為聲聞。能諦觀流轉還滅十二因緣。而得覺悟。則法界舉體為獨覺。能以先知覺後知。先覺覺後覺。廣修六度萬行。自利利他。則法界舉體為菩薩。然四聖中。二乘雖出生死。但證偏真。不達心性全體。僅名有為無漏。諸佛菩薩。能證心性全體。故約全性起修。卽名有為無漏。可也。若約全修在性。卽名無為無漏。可也。金剛經如幻如夢者。為破凡外二乘我法二執言之。夫夢境雖空。而夢心卽是覺心。幻事雖虛。而幻本亦不全虛。泡雖無實。而非無水。影雖無實。而非無質。則知六凡生死往還。雖如幻夢。而佛性亦不斷滅。但日用不知耳。菩薩了知現前一念心性。亘古亘今。本不生滅。上等諸佛。下等眾生。雖欲不上求下化。不可得也。

清水石上流

原帖由 歸道人 於 2010-7-31 02:02 PM 發表。
道道道、無巧妙，伭伭伭、無多言，開關展竅也不難。明雌雄，兩劍全，築基煉己採後天，雖然後天名滓質，先伏後天後天。

~無形無象更無疆，一理流行貫八荒~

歸道人

我佛如來，法法何法，為究本根，故空諸法，文字不立，非去文字，恐後學流，求文字中，昧失本根，故去文字；豈知文字，正難盡去，去文字者，曾何沿流，但執文字，作文字觀。若从文字，究佛秘旨；離失真宗，是文字障，斯害道矣！

HAU

  釋迦文佛以文設教。故文殊師利。以文字三昧輔釋迦文。而用揀擇之權。於楞嚴會上。進退二十五聖。獨選擇觀音當機。無有敢議其私者。觀世音雖彌陀輔佐。亦以聞思修入。近乎文字三昧。
  故釋迦文佛。亦退三十二億恒河沙菩薩。獨進觀世音。豈非此方真教體。清淨在音聞歟。
  若文字三昧。不以音聞為體。是猶花不以春為神。豈真花也哉。
  葢文字根於音聞。音聞根於覺觀。覺觀又根於無覺無觀者。佛意欲一切眾生。因有分別心。入文字三昧。因文字三昧。入音聞之機。因音聞之機。入無覺無觀。無覺無觀既入。則最初有分別心。至此不名有分別。而名無覺無觀矣。
  夫無覺無觀者。所謂正因佛性也。正因佛性既變而為情。苟不以了因契之。則正因終不能會也。了因雖能契正因。若微緣因熏發之。則了因亦不能終自發也。
  緣因。即文字三昧之異名也。
  了因。即音聞之機之異名也。
  學者苟能觸類而長之。則文殊文字三昧。與觀音音聞三昧。皆不在文殊觀音與釋迦文佛。在我日用而已。
  故老龐曰。日用事無別。惟吾自偶諧。神通并妙用。運水及搬柴。柴水即老龐文字三昧也。神通即老龐音聞之機也。
  惟吾自偶諧。即老龐了因契會正因佛性者也。即此觀之。凡佛弟子。不通文字般若。即不得觀照般若。不通觀照般若。必不能契會實相般若。實相般若。即正因佛性也。觀照般若。即了因佛性也。文字般若。即緣因佛性也。
  今天下學佛者。必欲排去文字。一超直入如來地。志則高矣。吾恐畵餅不能充饑也。且文字佛語也。觀照佛心也。由佛語而達佛心。此從凡而至聖者也。由佛心而達佛語。則聖人出無量義定。放眉間白毫相光。而為文字之海。使一切眾生。得沾海點。皆得入流亡所。以至空覺極圓。寂滅現前而後已。
  若然者。即語言文字。如春之花。或者必欲棄花覔春。非愚即狂也。有志於入流亡所者。當深思我釋迦文。以文設教所以然之意。如其明之。即文字語言可也。離文字語言可也。如其未明。即文字與離文字皆不可也。非即非離亦不可也。