《精選命理約言》陳素庵著

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雜說二



  §惟榦龍山壟牽連。不必盡拘星體。惟怪穴頭面詭祕。不必概合曜形。

    行龍必成星體。此常理也。卻有等榦龍。崇山大壟牽連而行。不可盡以星體拘。穴山必合九曜。此常理也。卻有一等怪穴。奇奇變變。頭面詭秘。不可概以曜形論。前輩如吳仲祥、董德彰。多下此等怪穴。然。惟地理到達化處。乃能及此。非淺學所可藉口。



  §穴下斜鋪。多是大噓餘氣。穴中隈聚。何妨不見外陽。

    有等穴結山腰。穴下或田或畬。由高漸下。斜鋪澗遠。不免傾跌。多是大龍。吐出餘氣。未可以水不界。氣不止。而棄之也。有等穴結高山。穴前一臂過官關攔。以聚內氣。外陽朝山朝水。一切不見。俗眼但貪遠秀。必不于此裁穴。不知既有砂。以固內氣。自然不見外陽。無妨。其為貴穴也。術家所謂閉局。所謂關門窺壁。皆此類也。按：外陽或作陽。或作洋者。平地為陽。大水為洋。外堂是平地。故曰陽。外堂是大水。故日洋。



  §穴後退落則氣和。穴後連且則殺熾。

    撥砂經。穴後。當背一節龍。關係極大。必須退落。漸次平伏。結穴為貴。倘牽連直至。全無婉轉之狀。屈曲之倩。是龍氣方剛。一脈貫頂。冬有剛暴之凶。又。地理小卷。以層疊。直來氣脈不動者。為串脈。大凶。



  §穴後陡壁謂之拒屍。穴後空槽謂之仰瓦。

    凡穴後。自主山漸漸而下。如卻受人之葬。結穴處澆水不流。置坐可安。謂之元武垂頭。倒杖訣所謂。斷續續斷氣受于坦。起伏伏起氣受于平。地理小卷所謂。來不來坦中裁。住不住平中取。搜山記所謂。來來來。堆堆堆。慢中取。坦中裁。皆垂頭之義也。若穴後之山陟峻如壁。謂之拒屍。如不肯受人之葬而拒之也。蓋壁立則無降下之勢。而真脈難落。安有融結。雪心賦。後山不宜壁立。葬書。元武不垂者拒屍。撥砂經。來山低垂音。生氣融聚也。壁立不垂。生氣少聚。葬者慎之。凡橫結、向結、側穴、閃穴。須後有鬼撐結。無鬼而後有漏槽。謂之仰瓦。雪心賦。穴後須防仰瓦。撼龍經。問君河者為空亡。穴後捲空仰瓦勢。



  §穴前亦嫌陡峻。惟上聚、開口者無嫌。穴後固忌空亡。帷天財、凹腦者不忌。

    上聚之穴。安得不陡。況又開口。故不嫌也。經云。上聚星辰若開口。穴下不畏陡。放棺定有坦平坡。微乳或微窩。穴後空亡即上所謂仰瓦。惟天財之凹腦者。氣蹙于前反以仰瓦為真。若仰瓦內又出一乳。則非真結。O凡凹腦之穴。必要後有樂山。若垂乳結穴。而乳頭長者。則氣鍾于乳。雖無樂亦不妨。但要後官包固。不可空曠。若有孝順鬼。則無樂亦貴。



  §低穴不問對案。只看兜唇。高穴不拘明堂。但要轉腳。

    凡龍落平田。一節低一節。如水上浮簲。到結穴處。兩邊生翼迴環。中間隱然開口。此處安得有案山。只前面田堘兜轉。如牛唇。又有如初生月。穴對前面唇口之中點之。取其微高。即同案論。凡高穴不可拘泥明堂。但要砂腳關攔。穴上不見水出。亦不妨。為真穴。楊氏曰。高山不論水。入式歌。若是穴高明堂遠。只要有城轉。莫因此樣便疑心。龍往乃為真。張紫瓊穴法詩。上停之穴家豪強。賓主特達龍虎昂。高山不必問流水。時師休要泥明堂。



  §穴前之山貴拜伏。露彼真情。穴後之山貴尊嚴。資我多福。

    案山之下。又有小山向穴。謂之拜山。有此愈見有情于我。其穴愈真。天機素書。勢如徑拜為特。穴後坐山日蓋山。蓋山高音曰天柱峯。亦曰福儲峯。雪心賦。天柱高而壽彭祖。趙緣督曰。坐後重重高照。百福攸集。泄天機。蓋星須要大而麗。尖員卻不拘。



  §財山乃進神之別號。總是逆流。債山即退神之易名。無非順水。

    左水倒右。左砂必逆水。右水倒左。左砂必逆水。逆水之砂謂之進神砂。即財山也。若順流而去。謂之退神砂。即債山也。逆水為財。順水為債。何也？如人飲食。必以手按之。砂不逆水。不能食水。自不免于飢餓。宜其貧矣。O又凡有財山者。若被流水反牽而去。雖穴吉。發財。亦不免耗散。或為人所奪。而不能自用。雪心賦。財山被流水之。反牽花蜂釀蜜。O按：地理貴逆砂者。以其能收水。旺財也。殊不知是大地必有順砂。蓋上砂順水蓋穴。則能間隔客水不使上堂。而內氣自固。若無順砂蓋下。則主星不能關局。客水扣腳牽洩內氣。主星露面向水。反為他人鎖水之賤物矣。故。結地之概。惟順水局。穴向去水。必須逆砂。逆案關攔。若斜局、橫局、逆局。穴既與水逆。最怕氣受水之沖。劫不能融聚。故皆以順砂為生死之命。世人但言逆砂。而不言順砂。豈足以語斯道之精微乎。O按：此所謂順砂、逆砂乃龍虎外之上下砂也。



  §子高父下謂之逆胎。子下父高謂之順育。

    穴後一節之山。為父母。若父母低。巒頭高。謂之逆胎。若父母高。巒頭低。謂之順育。O穴星後有父母山。固是美地。卻有等純陽行龍。一路平坦。到頭頓起一星。即結穴。在此星之上不特。無父母山。即祖宗亦了不可見。蓋山川之變化。初無定體。不可以常格拘也。O又有一種。前低後低。中節高聳。性情面左。則于左邊尋穴。性情面右。則于右邊尋穴。此亦不可以父母山論。



  §形如聚蟻。見砂之無情。勢若遊龜。知龍之未住。

    四神口訣。市井之地。山如聚蟻。青烏經。貧賤之地。亂如散蟻。雪心賦。遊龜不顧而參差。是息肩于傳舍。



  §如瓜蔓滋是田舍之規模。如筍遍生是山谷之氣象。

    平岡。仙帶脈可貴也。卻有一種蔓生如瓜藤者。或數枝。或數十枝。從榦上分出。枝復生枝。蔓延屈曲。不可勝數。其性柔。略無骨氣。過細太多。經人行斷。我為爾纏。爾為我護。莫適為主。到處作穴。此田舍小人。衣食差足之。所謂之瓜藤龍。不可以仙帶論也。木星連生。謂之出陣貪狼。可貴也。卻有等深山之中。尖峯簇簇。千百環遶。此山谷小民。所止略無文秀。未可以為文峯。而生羨也。撼龍經。山來隴右尖如削。盡起貪狼更高車。此地如何不出文。只為峯多反成濁。地學。我行雅州見雅山。簇簇文峯有百千。喚作雅州名甚好。卻少雅土生其間。無中僅有便難得。一箇文峯勝十百。山裏多峯是等閒。氣促峯立非奇特。



  §蘆鞭入首。為水木之貴形。文曲到頭。乃掃蕩之下格。

    蘆鞭者。木直水曲相輔而行。所以謂之水木蘆鞭。若帶節泡。更有金意。最貴之品也。文曲者。平面掃蕩。止有屈曲之水。略無直硬之水。又無節泡之金。渾身到頭是水。流蕩忘返。所以為四凶之一。最下格也。O按：文曲所以為凶者。謂全是蕩體。直到穴場不起金頂。謂之寡水  。悮葬主出人流蕩、好淫。漸至消滅。蓋指到頭一節而言也。其實。凡龍行度非文曲不能成龍成胎。若文曲行龍。有金木間之。金能鎮水。水得水生。又至貴之格。不可以凶論也。若如唐完庚作堪輿一貫。遇後龍有曲脈。即指為文曲。斷為大凶。將几活動貴脈。一齊抹倒。豈地理必以直為貴乎。若如所云。豈敦恭軍所謂螣蛇委蛇。李淳風所謂仙帶脈。小學士所謂活龍活蛇。張子微所謂九大飛帛。蔡文節所謂之元屈摺。廖金精所謂生蛇。董德彰所謂曲屈如生蛇。下嶺為皆非乎？況文曲之說本楊氏撼龍經。經曰。此星柔順最高情。形神怡似生鱔樣。又曰。九星皆挾文曲行。若無文曲星變。又曰。平地蛇行最為吉。又曰。若得尊星生一峯。便使柔星為長雄。是皆言行度之間。必須文曲。有峯巒間之。其格最貴。今概以為凶。何哉？經又曰。若是無峯加鱔樣。死龍散漫空縱橫。縱饒住處有穴情。社廟神壇血食腥。若是作墳井建宅。女插花枝逐客行。男人破家因酒色。令人冷退絕人丁。又曰。文曲一水何孤單。生枝生足如蜒岫。亂花坵壟不接續。三三五五飛翩翩。也似驚蛇初出草。也如鵞頸枕流泉。此地葬之王遊蕩。男不忠兮女不腎。是皆言作穴之間。一水到頭不起峯巒。故主大凶。非言行席處不可有文曲體也。經文甚明。河瞀瞀不察。而哆日談地乎？



  §形雖醜拙。龍貴則無疑。穴雖模糊。脈真則不假。

    凡證得穴場所在。而其形醜拙。了無可喜。只看後龍節節貴格。而他處又不可作穴。則舍此焉往。不可因其醜拙而生疑也。凡穴間此全彼缺。左有右無。加半開之英。方成之孕。或微有窟突。模糊不明。只看節節出脈處。有蘆鞭、串珠、蜂腰、鶴膝等脈。及凡細巧曲動者皆是。二點真水成胎則穴必不假。不可因其模糊而見棄也。道法雙譚。大抵辨疑穴者。不辨其穴。只辨其脈。地之有無結作。其精神不在成穴處。而在出脈處。故奇怪隱拙之形不可信。而脈為可信。論脈不止入首一節。凡出身降勢拙動處皆是。其狀如啄木之飛空。如生蛇之渡水。如梭中之抽絲。此皆自然行度。名受脈真水無此則不融結。陶公有言。但認蜂腰、鶴膝。一恁模糊不清。大凡穴模糊。要脈不模糊。故日有怪穴無怪脈。有脈無形雖隱亦真。有形無脈雖明亦假。此毫釐之辨。楊、曾授受之心法也。



  §先觀穴信。次悟穴場。更審穴情。終規穴的。

    凡行龍。有真水一點。便已受胎。前途必定育穴。是謂穴信。既得穴信。便看龍落何處。是為穴場。必言O者之場。多000在智者悟而得之。既得穴場。即當審是在何處。是謂穴清。既得穴情。便當詳親、倚、饒、減、淺、深之法。如射者命中。不差毫釐。是謂穴的。以數十百里之龍。而悟此尋丈之穴場。以尋丈之穴場。而審此方丈之穴暈。以方丈之穴暈。而規此。不上、不下、不左、不右、不深、不淺。咫尺之穴的。由粗入細。至精至微。嗚呼！何其難也？O穴場何言悟也。小地一齆一齁。雖不學可知。大地隱拙。非俗眼所能察識。惟天姿超學力到。人所不見者。彼獨有會心。故曰悟也。然。尤以天姿為主。世有畢生地理。坐談瞭瞭。登山茫然。凡所經營。令人齒冷。此無他。天資不高。悟性不捷。故也。劉舍人論作文之道。謂薑桂同地。辛在本性。文章由學。能在天資。業地術者。亦由是矣。穴何以言情。穴情何以言審。也斯道。惟點穴最難  。古僊師每三托始得。況後學乎？必盡刪草木。于曰斜時。側面俯視。審來脈于何處。滴斷脈盡處。毬簷微砂微水必具。然後。于陰陽交媾中。據而穴之。斯得其情矣。但歷世久。先天琢喪。外暈無有。惟以打開內暈為據。一鑿不中。必至再三。再三不中。則滿山皆土。而方寸亂矣。復築塞前井。一二年後。山光如舊。再行探之。得而後止。古人一年尋龍。十年定穴。彼謂一點即得者。贗也。



  §衆證悉備。鑿鑿可憑。諸理齊來。條條是道。

    凡穴既定。則穴星證穴。應星證穴。氈唇證穴。龍虎證穴。朝案山證穴。夾耳砂證穴。以及三陽、四靈。十道水城、水口。無一非證穴者。山穴之所以確鑿可憑。自智者觀之。如指諸掌。非游移不可捉摸之物也。凡穴既定。則地理畢會。前哲所著之書。所言之理。若為我今日而設。任舉一條。無不脗合一地也。有前言數十百條以證之。幾于悉數之不能終其物。結作愈大。舉理愈多。若小地。則一望之間。數端便了。無多。地理之足言矣。



  §光華韜斂者最貴。定是奇形。精神顯露者不祥。多為偽宅。

    雪心賦。何精神顯露者反不祥？何形勢隱拙者反為吉？蓋隱拙者定有奇蹤異跡。顯露者多是假穴花形。



  §為乳為突贗結者常多。有虎有龍誤扦者不少。

    巧拙賦。若還只看好頭面。假穴常常真乳現。點穴篇。整整齊齊分龍分虎者。常假。渾渾噩噩葬情葬意者。常真。



  §何以辨彼假穴。必無真朝。何以決為花形。必無正案。

    疑龍經。若是虛花無朝應。又曰。識得真龍穴始真。真形定是有真案。又曰。凡辨真假易分判。若是假穴無真案。又曰。秦山必然向裏是。花穴無容有面勢。朝山只有頂尖員。定有腳手醜形隨。囊金。若有龍穴。而一特秀之案。乃是鬼龍虛結。縱有真穴。亦減福力。



  §前拱雖秀。再看後纏。後纏無情。勿貪前拱。

    前無真朝。正案固為花假。如朝案既拱且秀。又須再看背後纏山。若背後纏龍反背而不抱。則仍是花假。毋貪前山有情。而悮以為穴也。疑龍經。面前山水似可愛。背後纏龍皆反背。君如就此問疑龍。此是歇龍迎送隊。O再凡看纏山。必重重回抱有情。結作始確。若只一重回抱。其外即反背而去。此一重回抱。非為結穴而設。乃枝葉之交互耳。此又證花假之一法也。



疑龍經。



護纏尚要觀疊數。一疊回來龍身顧。莫便將為真實看。此是護龍葉交互。三重五重抱回來。此就更有大龍毫無護。獨露一脊去當風。又會見諸大結地。竟有空缺無障蔽。如何此龍與此穴。反無凶災多發達。此個疑關不易破。請將經旨為我別。能散生氣是陰風。凹射直急故為凶。安濶無蔽是陽氣。陽風吹蕩不為忌。江海之濱諸太空。長風蕩穴何曾避。龍過長峽通陽風。陽風最能舒煞氣。龍不通風則太鬱。加室盡將門窗閉。門窗一開風透來。此人豈即受風災。故此凡龍大過處。一邊緊閉一邊開。或有客山斷一凹。此凹之中風射入。陰風射入最為害。群砂退縮不能敵。看風第一辨陰陽。陰則為凶陽不妨。若執風來散生氣。空勞白首誦經文。



O按：大龍高厚行于空曠之中。而跌斷處又露石骨則不畏風吹。若平洋過細處。兩邊曠然無護。風吹氣散必不成地。地理之所以不可執一論也。



  §嫩枝不宜帶石。其在榦上也何傷。大石不宜出頭。其伏土中也何損。

    黑囊經。龍怕後頭帶石。泄天機。受煞脈帶石來。撼龍經。廉貞惡石衆所畏。不曉真陽火裹精。吳氏曰。石為山骨欲其藏。切忌粗雄與惡昂。



  §焦壇煙黑為石之凶。溫潤鮮明為石之吉。土山無力有石則強。石山可扦得土為上。

    撼龍經。凡是星峯皆有石。若是土田全無力。



  §求土于石之盡。雖土奚為。獲土于石之中。其土斯貴。

    凡石山土穴。不可于石盡處求土。蓋石盡為氣絕之所。其土非穴土也。必于石中獲土。為真枝龍身上做。



  §腳如扯拽雖尊而非穴山。星如蠢蠻雖貼而非穴體。箇中騰漏是必有風。坐下軟低是必無氣。

    左空右缺。前曠後跌。地中生氣。為風所蕩。散攏之沉氣升騰于上。支之浮氣漏淺于下。故曰騰漏。青烏經。騰漏之穴翻棺敗槨。O按：風水口義一書。大概言水去則風來。水來則風去。如水左去。龍低短。而虎高長過宮。左邊風吹。右脇陣風。吹棺翻左。先敗幼房。是水左去。風從左來也。水右去。虎低短。而龍高長過官。右邊風吹。左脇障風。吹棺翻右。先敗長房。是水右去。風從右來也。水當面傾播而去。必主側屍。先敗中房。是水前去。風從前來也。又曰。置燭穴中試之。去水地。火必動。而易滅。來水地。火不動。而難盡。大抵皆言地風。地風之說。他書未及。附此以備一說。



  §山谷則風激而有力。故透乎地中。平洋則風散而不收。故行于土上。

    山谷風。為山激。其風有力。故射入地中。所謂若居山谷。最怕凹風。是也。平洋曠蕩。不收風。雖大而不激。只行于地上。所謂平洋不論風。是也。如人行曠野。風不為害。處一室。而為隙風所射。則病矣。



  §所以陽風無畏。煞氣遇之轉舒。陰風可憂。龍神當之即死。

    葉九升辨龍歌經言。乘風氣則散。詎知此言多不驗。余前步過諸大龍。嘗見峽上多受風。氣所聚。斯無價矣。此扦石山之最要訣也。O按：石山士穴。其土乃精氣結成。非石縫中無氣之土也。此又不可不知。



  §山腳亦有結作。以跌斷為真。水口亦有倖藏。以翻身為貴。龍生數子。其貌略同。龍朝他人。其福斯薄。

    疑龍經。或如人形必數穴。禽獸之形必同列。凡為穴形必兩三。蓋緣氣類總如一。又曰。問君如河分貴賤。真龍不肯為朝見。凡有星峯去作朝。此龍骨裏福潛消。譬如吏兵與臣僕。終朝跪起庭前伏。那有精神自立身。時師只說同關局。朝迎護送豈無穴。輕重多與貴龍別。



  §龍行初落其枝也為初結而生。龍行再成其腳也為再結而設。觀枝腳端必有。故識造物。初非無心。

    凡真龍氣旺。一龍必有數穴。如初結一穴。其上下枝腳俱衛初結之穴。于中結之穴無情。如再結一穴。其上下枝腳俱衛再結之穴。于盡結之穴無情。下手枝腳必彎環抱土。未可概以為逆而棄中結盡結之穴也。余足之所到。目之所覩。莫不皆然。愈知造物之非無心矣。



  §兩水夾龍而來。龍氣斯固。四山繞堂而立。堂氣斯完。

    尋龍經。第一看龍法。全憑兩水夾。太華經。送龍之水左右夾。真氣不散出英雄。夾到龍頭盡處是。龍盡水盡是真龍。然其穴必不在當中。又當與風水口義之說恭觀。斯得之矣。



  §單提何以皆真為有聚氣先弓何以皆貴為有掬砂

    緣督瓊訣。十個單提九中真。十個先弓九個貴。蓋單提如人之以手提物。氣必中聚。故真先弓或龍或虎繞抱過宮作案。一砂掬攔在前收斂內氣。故貴。O先弓一作仙官。



  §上聚則生氣在山。故收山而不收水。下聚則生氣在水。故收水而不收山。

    上聚之地。以峯巒之秀麗為生氣。所謂收山而不收水。下聚之地。以水神之積聚為生氣。所謂收水而不收山。



  §大地無形觀其氣概。小地無勢覽其精神。

    葬書云。千尺為勢。百尺為形。勢以言其遠也。形以言其近也。大地規模宏遠。氣象潤大。惟于大處檢點。始知穴之所在。非一山一水。有情精神顯露。一望可知者。故鐵彈子曰。大地無形。看氣概。小地生于纏護、朝迎、枝腳之間來龍。大局皆無足取。惟結穴處。一砂一水彎抱有情。有情便有精神。有精神便有生氣。亦可取用。故鐵彈子曰。小地無勢看精神。



  §天真尚完則相其脈暈。本形既失則審其性情。

    凡山之橫結者。多無穴暈。其餘必有。天生之暈。邊高邊低。邊明邊暗。太顯露者亦無取也。凡山之失本形者。或為匕羊踐踏。或開墾田地。或為佳基。或為前人悮扦。其旁圍牆拜壇。不無晦蝕。則惟有審其性情所止而扦之。葬書所謂。審其所廢。是也。O一說。失本形者。當鋤而開之。驗土色之吉。以定穴之所在。



  §薙草木以發天光。封土石以盡人事。

    青烏經。葬不斷草。是為盜葬。撥砂經。土封當厚。石砌當重。



  §土當削者削。當培者培。偕復天以補先天。池當關者開。當築者築。藉外氣以助內氣。

    雪心賦。土有餘當闢則闢。山不足當培則培。范氏曰。地有缺陷可真則填之。有養疣可去則去之。如人之有疾可醫則醫之。謂之報恩之地。子孫獲福。撥砂經。穴前兜金池。不可緩聚。元辰之水。使之不洩。不洩則反本矣。以我養我之道外。足以助內。則山氣不衰。生氣自全。又曰。高山穴前橫客土為池。以收元辰之水。及天澤之注。平洋穴前。鑿本土為池。以收外來之水。及天澤之流導之。徐徐襲入。亦培養之一助。又曰。開堂不若築堂。收水不若蓄水。折溝不若開溝。



  §純陽無聚。堆成乳凸之形。純陰不開。鑿作窩鉗之狀。一水可畏。有開溝改導之方。一砂可嫌。有喝形控制之法。

    龍真穴的。偶有一砂可。嫌。則喝形可以制之。如旗山本忌。當前若作將軍大坐。或真武作法則為我所用。不足忌矣。如卜氏所謂。尖鎗本凶器。遇武士以為奇。浮尸固不詳。逢群鴉而反吉。亦是道也。又。廖金精下明溪許氏祖地。在樂平陳家源者。穴前有斷頭山。有牢獄山。廖知不為害既下。有蠻師者往觀之。蠻師曰：斷頭山現。金精曰：我斬他人頭。蠻師日：牢獄山現。金精曰．赦文水朝。後許氏出貴位。藩臬王刑戮。而有我斬他人頭之應。此暍形控制之善者也。



  §于其欠缺知夭事之奇。于其裁或見人功之巧。

    惟有欠缺。乃見造物之隱真機。以待人事。蔡西山所謂。欠缺不齊。天地之奇。是也。惟可裁成。乃見人功之巧恭乎造化。郭恭軍所謂。奪天命改神工。是也。



  §龍如已死。雖培補其何神。地尚可醫。必傷鑿之未甚。

    凡山為人鑿掘。土石深入數尺。或長丈餘。而正當穴脈。則其龍已死。雖加培補。亦屬無益。若小可掘傷。不當穴脈。未至已甚。則急以客土補之。如發揮所謂。以醫地。去救之。是也。



  §向金者富兆。向水者貴徵。金歲罡形富而不吉。木似煉體貴而多災。

    金日儲錢。又為倉山。故主富。木為筆砂。又為貴人。故主貴。



  §南向為上。而東次之。取風煖風和之別。西向可裁而北下矣。權氣肅氣冷之分。

    凡穴向南。刻受南風。其風煖。故為上。向東則受東風。其風和。故次之。向西則受百風。其氣肅。猶可用也。向北則受北風。其氣寒。吹散生氣。斯為下矣。捉脈賦所謂。南枝向煖北枝寒是也。然。向北而有高案遮攔者。不忌。在平洋風行地上。雖向北亦不忌。＊附。達僧問答。坎為廣莫風。艮為條風。震為明庶風。巽為清明風。離為景風。坤為涼風。兌為閶闔風。乾為不周風。惟東南風不散生氣。方向值此考。不畏高巔空曠。西北最要周遮。艮近于坎。緊閉尤佳。所謂三門永開。五戶常閉。是也。O按：此所謂三門五戶。與水曰所謂三門五戶。不同。



  §龍從左來長先興。龍從右來。幼先發。

    胎復經。脈從右落而倚乎右。庶子起家。脈從左落而倚乎左。嫡長起家。若從中落。多發中子。



  §一節美則一代受廕。兩節美則兩世發祥。

    陰契陽符。穴後一節。管亡人之子。二節管孫。每一節一代。純則為福。駁則為禍。山推退運。水察流行。入式歌。高大星辰管一代。餘福猶未艾。若還龍格小而低。一代便衰微。要識吉凶何代發。逐節從頭踏。凶龍在後一同推。世代總能知。地理源本。自穴而言。一節星辰管一代。倘後龍五六節。星辰異樣尊重。則知五六代必出顯達之人。又如穴坐亥山。本山屬水。其後龍五六節俱是庚酉辛。則金能生水。其家五六代必發福。若七八節龍轉丙丁火地。則水遇火鄉。金亦受剋。難保無虞。O到頭第二節為龍格。



  §雙腦成胎有雙挙之應。三台出脈為三公之徵。

    兩金夾水合以成形。而真氣從凹中垂下。結成乳突之穴。謂之陰陽相配。真吉穴也。兩腦相等。主兄弟同科。并師妻。雙牛雙喜之應。若頭高、頭低。為扳鞍天財格。曰父子或叔姪同科。蓋腦有高低。故也。三台出脈者。乃三星相連並列。中一星微高。從中星出脈而結穴也。主一舉三公。若節節後龍又砂水皆合貴格。主三元位至三公。金函賦。三台應金馬玉堂之宿。玉髓經。三台出龍三公位。華蓋出龍并高貴。搜山記。三台紫氣後生來。鼎鼎住京臺。O按：三台有數體。三金相連並列者。日寶蓋。三士並列日冠蓋。三木並列日華蓋。如三星中有一星不勻。謂之折角三台。不相連並列而列。若品字形者。謂之品字三台。如三星一樣。以次直來。謂之孟、仲、季三台。亦曰直三台。O按華蓋三台。與前開帳之華蓋不同。開帳之華蓋乃金水也。

asari

謝謝!!!

gdjjl

不够格，看不到。遗憾。

kingshe

谢谢,看看.

辰雨

多谢总监提供！

tatsun

好書當然要推廣
多讀書是一定正確的

lpflyk2002

介书俺找了好久了。。。

lpflyk2002

级别不够没有办法下载,忧郁.