关于＂赣 筭＂二字

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阿扁今日用了“离”卦计谋，“离”是“习坎”/“赣”的综卦，
离（周易）/罗（帛书）/应（连山）（离上离下）101/101；与习坎010/010相耦合；与离镜面对称；这次用计可能是马军师离职后留下的锦囊之一。
离的功用，1、纱罗后观火，朦胧；2、束网抓网，纲举目张；3、建立迷魂网阵，罗为网罟。
第一点，吕后主证实，吕秀莲：苏贞昌不是实权接班人 ，移魂大法，让人找不到标的；
第二点，中时：一句“权力下放”　陈水扁随时可收回。
第三点，绿委：赵建铭案对扁嫂打击比扁入狱还大；这次马英九没有象出“政务与法务分开”一样喊出“罚罪与同情”分开。如果蓝营区隔阿扁法理上罪恶与皇帝娘身体弱博取的同情，绿营可分化瓦解2/3的基本群众。
几天观察下来，马先生不是搞街头政治的料，跌入坎陷的是阿扁，不是马，目前阿扁的形势类似46年GMD政权，不是刚刚停刊的《中央日报》，那里有档案，它的对手《新华日报》的几百篇社论，相当老蒋几百万军队。洪水是民心，不是CIA的绝密爆料材料。好好学习写社论的MZD思想，倒阁一击及中。
时机未到？马英九对罢免陈水扁及倒阁的态度在党内引起异议。

一介

想先生应该明白一介在说什么的,做为一位严谨的研易者,应该忠于本原,如自己有卓绝的见解,是应该在旁做注解的.
先生运用阴阳之理解说世上万事万物是一介很佩服的,先生易理精深博大.
想当时锐山站长创立本站时的初衷是想建立一个纯学术性的,是非常质朴的,一介因此对本站是不离不弃.
实事求是对于当今社会是多么重要啊!对于我们的子女及其后代是多么重要啊!这就想起小平同志的名言:空谈误国,实干兴邦.

一介

还有邓球柏对于帛书易的注解有极多数是有待推敲和探讨的.

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一介先生说的好。“以经解经”的过程以经有二千多年，“述而不做”是孔子的态度，也就是所谓“君子”的态度；皇帝的态度是什么，“绝地天通”，因此，大多数皇帝身边的谋士认为天下自己的思维最缜密，别人破解不了；百姓的态度是什么，孔子已经说过，百姓日用但不解其“理”。因此造成一个现象，《周易》任由皇帝身边的谋士任意定性，“五四”后更是被说成“卜筮”的书，所谓“君子”，没有话语权，仅仅在网络上（近十年）唧唧歪歪，而百姓，则是永远不知道《周易》在说什么？
汉民族是个善于学习的民族，《周礼》的表面是金字塔的“天地君亲石”；当然，我们生活在大陆，就被形容成“帝、王、将、相、才子、佳人”的阶级（那是为了巩固政权的需要，也是皇帝身边谋士的一种解说）；实际上“天地君亲师”有两个含义，当国家顺应“道法自然”时，形成的“红绿黄灯”次序是1、掌管按纽的“绝地天通”的帝，管理君子小人，黎民百姓，具体的按键的日常工作是皇帝授权给“君子”组成的官吏队伍来执行，百姓安居乐业。另一套“红绿黄灯”顺序，是防止历史周期率出现时的突发停损的处理机制，百姓是掌管按纽的是百姓，“君子”的工作是把防止历史周期律的正确做法告诉百姓，这时的帝王，下台。周朝所谓“八百年”，是用了无数次这种倒“红绿黄灯”逆程序。台湾正在开始这个程序，我们为什么不做成一个案例来研究呢？
一介先生说，“想先生应该明白一介在说什么的,做为一位严谨的研易者,应该忠于本原,如自己有卓绝的见解,是应该在旁做注解的.
先生运用阴阳之理解说世上万事万物是一介很佩服的,先生易理精深博大.
想当时锐山站长创立本站时的初衷是想建立一个纯学术性的,是非常质朴的,一介因此对本站是不离不弃.
实事求是对于当今社会是多么重要啊!对于我们的子女及其后代是多么重要啊!这就想起小平同志的名言:空谈误国,实干兴邦. ”
这话不错，因此你我都在学习《周易》，我们使用的汉字就是九宫，我们的DNA就有九宫的框架，正如我在其它文章中所说，“科学”的实质是拿出一把剃刀，把历史周期性的规律切割成许多小片段，每个小片段必须满足的必要条件是“可以重复再现”的，充要条件是“可以循证”的
锐山做的工作的“先见或非常质朴动机”是我上这个网站的动力，问题来了，二千余年，穷尽万个先贤，近2000余中《周易》著作（收集在四库经部中）不是我们穷其一生可以研读理解的。因此，“以经解经”之途没有错，以现实情况证明《周易》是“循证”，是促使锐山兄弟从经书堆中看外面，或不陷入“只缘身在此山中”的境地。
“”找出问题的症结所在,解决问题,不就是易学的核心么?告诉你前面有个坑,有碍你的直行,坑不就是症结所在么?请绕行才是解决问题的方法.
易学告诉我们人有生老病死,这不是宿命论,是告诉我们万事万物都有其规律性,所以才有所谓的因果律,方有禅宗的直指人心.
人们常把蒙昧当做了道,所以才有宿命论这名词的出现,宿命论是遮遣,是顽空,漠视法性.

你看规律性的四要素:时间,地点,人物,事件,缺一不可,所以规律性本身无一缺欠圆满具足,而事物的好坏与规律性是没相关联,好与坏是由我们自身的评判标准出现的.
邵子为什么得了"安乐先生"的称号?是他明白事物的好坏与规律性没有相关联,因此:
道不需修,但莫污染.
我们承认自己蒙昧，是我们自我敬畏“自然”，所以我们感觉有“天地君亲师”，我们“循证”，说明我们渴望将自己的“一孔之见”告诉大家，天地有“道”。借这个网站告诉皇帝身边的军师，“道”无所不在，在人们“心里”。
拉拉杂杂写出一些，整个目的是告诉看官，九宫的格局，可以用不同的方式证明，“循证”不需到处去寻找，也无须事事翻开“故纸”，我们身边就有很多。我仅仅是把身边或网络中看到的东西，拿来证实我心中的“道”，借此，搏动你心中的“道”，也就是你“心中”固有的自身评判标准而已。
阿扁的闹剧，可以证实，历史周期率不依人们意志为转移，湾湾民众反应，可以看成是“逆红绿黄灯”的一次再亮过程，邓先生的《帛书》解释，不必过于求全，《周易》解释没有对错，但是，你说的在理，它说的是否合乎你自身的评判标准。绝对的对错是基督教文明所谓“科学”的把戏。你说呢？
你把它（邓先生的所有著作）看成是锐山兄弟上次做的游戏，把彝族的全部资讯装入一个“九宫”的框架中。只不过事实是，邓先生装的不是合乎你自身评判标准，而锐山兄弟装填方式比较接近你“心中”自身评判标准而已。你说呢？
老子已经说“道”，有可“说”和“不可说”两部分，“不可说”，又有“说不清”与“不能说”两部分。
我已经充分理解你的苦心，怕“不能说”部分，涉及到网站安全，如果是，下次眨眨眼，我注意。
再次感谢你，你是逼我读书的人。

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《周易》最普世的价值是在人们心里，阿扁高于对手的地方不是他精算的学问比蔡英文或马英九好，而是他的下意识的国学功底比两人都强，自从孟子“性本善”学说一出，国人的心性打造成“四元格局”，而不是基督教的“二元格局”既是“好人和坏人”。“四元格局
”的图片由顏元给出，他揭示了民意牌的重要性，这个“心性格局”被荣格，海德格尔进一步阐述，已经成为吉布斯“非协调四重逻辑”，在《第三条道路》中，吉布斯利用这个逻辑，成功的给欧洲指明脱离“二战”的“共产主义”和“资本主义”的“冷战割据”局面。亨停顿不自觉的也应用了这个“非协调四重逻辑”，但是他接上资本寡头的“2：8”原则，创造了文明冲突论。这两个理论的运用，产生“颜色革命”。这就是湾湾这次阿扁风暴的文化地层基因谱。
湾湾的阿扁防火墙在那里，在阿扁的文胆给扁制造的“赤贫三代”，“好学”、“廉正”、“清贫”、“可怜”、“受尽苦难”、“被小人拖累”等等。这是阿扁不按牌理出牌的最大“公约数”。而反对阿扁的湾湾百姓，或所谓精英人士和拥护他的民进党的精英，只能按照“二元思维”的常例出牌，因此不容易突破阿扁的防火墙。阿弥陀佛。
湾湾的乱象的结局，精英的全部心思在于证明，他们的认知是“民主”的领路者，但是，更重要的问题是，精英们仅仅证明历史周期率是按照自有规律行走的。而没有证明，精英是可以找到破戒历史周期率的方法。毛泽东说，他找到了，那是“民主”。湾湾的现实给出旁证，以所谓的汉人DNA实现“民主”，是不可能破除“历史周期律”的。
“一个坑，请绕行”是我们读书的目的，可能是，可能不是，我们能不能研究为什么哪个时间，哪个地点就会形成哪个坑。这样，我们说“条条大道通罗马”时，我们避开会产生“坎陷”的那条小道，也就是说，我们避开我们近代教育设计时就布好的陷阱，最高智商和情商的青年都被预先装入基督教的操作系统。如微软的WINDOWS操作系统那样，不按照它的指令，全社会都不执行。可惜，这一次，“四元逻辑”的指令，是文化中早就有的，还是汉民族最先使用的。阿扁如果逃脱惩罚，不应该感谢上帝，而应该感谢湾湾民众骨子里的“恻隐之心”被他多次强奸。

文胆林锦昌　为陈水扁写贫户故事广告界惊艳
中评社香港6月2日电?对政治没什么兴趣的林锦昌，知名度没有马永成（“小马”）高，争议也没有“小马”来得多。文艺青年的背景，让林锦昌一直扮演陈水扁化妆师的角色。

　　据联合报报道，得过联合文学小说奖首奖的林锦昌，从1992年起即扮演陈水扁的重要选战幕僚之一，以“一手写文宣、一手写小说”着称，他丰沛的文采与精准的包装能力，始终是陈水扁最重要的文胆。

　　毕业于台大外文系、曾在故乡花莲担任过中学老师的林锦昌，是罗文嘉台大同期的好友。在陈水扁竞选第二届立委，曾推出一本薄薄的竞选小手册“那面写满阿拉伯数字的墙酖陈水扁的十个小故事”，也就是后来外界熟知扁幼年的家贫故事。简洁、洗炼的文笔，为单调的陈水扁包装出感性的形象，让广告界都为之惊艳、争相打探，该分文宣的执笔者就是林锦昌。

　　后来，陈水扁决意参选市长后，罗文嘉又找上林锦昌帮忙，无意于仕途的林锦昌以筹备婚事为由拒绝，罗文嘉甚至还为此到花莲“磨”了两三天，才把林锦昌“骗”到台北。

　　林锦昌也没让扁失望，他在扁竞选北市长时创造出的“台北新故乡”、“快乐、希望、陈水扁”的口号，成功形塑了民进党摆脱悲情、迎向希望的形象；后来罗文嘉因为拔河断臂事件请辞新闻处长后，也由林锦昌接任。

　　陈水扁竞选市长连任失利后的落魄时期，包括“罗马”及林锦昌等童子军对他不离不弃，主动跟在身边当义工，因此，也造就了陈水扁与他们几乎情同父子的亲昵关系。

　　但在陈水扁选上“总统”后，林锦昌就曾向扁表达辞意，但扁不舍得放人，因此就把他留在“国安会”。这十多年来，罗、马、林三人始终是陈水扁最重要的“亲信”，罗文嘉败选出走，林、马昨日下台，昔日的“铁三角”至此宣告完全解体。
绿委：赵建铭案对扁嫂打击比扁入狱还大
中评社香港6月3日电?与陈水扁一家关系密切的民进党立院党团书记叶宜津昨晚透露，扁妻吴淑珍健康变坏，与女婿赵建铭弊案被揭发有关。她认为，赵建铭遭收押对吴淑珍的打击，远大于陈水扁当年入狱。

　　近日一直向外界发放陈水扁一家“最新消息”的叶宜津，昨晚出席绿媒三立电视台的节目时指出，吴淑珍因为患有肠沾黏，不能排气，只能靠自己的用手不停按压腹部。前几天，她去探望吴淑珍时，吴的腹部已经“整个瘀青”。她说，吴淑珍一向很坚强，不愿意让人用同情的眼光看待。

　　她认为，这次女婿赵建铭捅出这么大的“篓子”，是令吴淑珍身体转坏的主要原因。赵建铭遭收押，对吴淑珍的打击是远大于陈水扁当年入狱。

　　对于外界质疑吴淑珍身体转坏的消息是苦肉计，叶宜津说，这是近乎“没有人性”的说法。在节目中，她为此与其他来宾发生口角。

　　叶宜津又说，扁女儿陈幸妤讨厌政治，并不愿与政治人物打交道。她个人相信，吴淑珍与陈幸妤对赵建铭所作的事都不知情。

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朱邦复先生解释习坎
卦二九  坎    〔坎坎〕〔水水〕

习坎：有孚，维心亨，行有尚。
  │    注：维－－系。坎－－险陷。有尚－－有功。
  │    象：坎错离。一阳陷二阴中，险也，然刚强不屈，是为有功。
  │    释：身在险中，心有诚信，镇定不惧，亨通有功。
  │彖：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。
  │    象：上险下险，故名习坎。水水续流，故而不盈。中爻阳刚为信。
  │    释：重险可畏，然水有其德，永远向下流，而不失其信。
  │象：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事。
  │    注：洊至－－再至。
  │    释：君子观水之有恒而知天理，以修道德、启发他人。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
    爻：（比）承。
    通：本爻变为兑，重卦为节。〔刚柔分而刚得中。〕
    象：水性本下，阴柔居下卦之下。习坎已极险，又居险地。
    释：险中有险，凶。
九二：坎有险，求小得。
    爻：（位）中，（比）扶据。
    通：本爻变为坤，重卦为比。〔辅也，下顺从也。〕
    象：中爻震错巽＝近市利，求得之象。爻变坤为小，故为求小得。
  九二刚得中，陷于上下二阴之中，虽不能出险，尚能自济。
    释：在险中，仅可求小得。
六三：来之坎坎，险且枕。入于坎窞，勿用。
    爻：（比）乘。
    通：本爻变为巽，重卦为井。〔井养而不穷也。〕
    注：险且枕－－面临乎险，头枕乎险，处处皆险也。
    象：来之者，上下皆同也。中爻震木横于内，艮止不动，枕之象也。
  六三阴柔不得位，在内外二重险中，不得出也。
    释：重险之地，唯有随遇而安，挣扎无用。
六四：樽酒簋，贰用缶，纳约自牖，终◇咎。
    爻：（位），（比）承。
    通：本爻变为兑，重卦为困。〔柔掩刚也。〕
    注：簋－－竹器，缶－－瓦器。
  纳约自牖－－自进于牖下，陈列此简约之事物。
    象：坎＝酒。中爻震＝竹，簋之象。坎错离＝鼓瓦，变离＝牖。
  六四阴柔居高位，险难之时，唯有以诚见信于君，可保无咎。
    释：节俭自约，终◇咎。
九五：坎不盈，只既平，◇咎。
    爻：（位）中正，（比）扶据。
    通：本爻变为坤，重卦为师。〔刚中而应，行险而顺。〕
    象：九五得位，虽未出险，其险不过如此之象。
    释：即将出险，◇咎。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。
    爻：（位），（比）乘。
    通：本爻变为巽，重卦为涣。〔刚来而不穷，柔得位乎外，而上同。〕
    注：徽纆－－皆绳索名，三股曰徽，二股曰纆。
  寘－－置也。
    象：此爻变巽＝绳。坎＝丛棘（囚犯人之处）。坎错离＝三之数。
  上六阴柔居险之极，且乘刚，难脱其灾也。
    释：危机重重，为时甚久，凶。
离卦
    卦三十  离    〔离离〕〔火火〕

离：利贞，亨，畜牝牛，吉。
  │    象：离错坎。离＝火、丽、明也，一阴附丽于上下两阳。
  │      六五居上不正，故以六二正为亨。离＝牛，牝牛，其性柔顺。
  │    释：正者亨，火性燥，宜自养柔顺之气。
  │彖：离，丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。
  │    象：五为天位，上离有日月丽天之象。二为地位，下离有百谷草木丽土之象。
  │      上明下明为重明，皆丽乎正，用以教化天下也。
  │    释：离明以柔居中，光耀四方，上下皆正，以化育天下。
  │象：明两作，离，大人以继明照于四方。
  │    释：上明下明，君子应以天下为己任。
初九：履错然，敬之◇咎。
    爻：（位），（比）扶。
    通：本爻变为艮，重卦为旅。〔柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明。〕
    象：变艮综震＝足履。艮＝径路，交错之象。
  阳刚居下而处开明盛世，志欲上进，有步履交错之象。
    释：明进退之道，诚敬则◇咎。
六二：黄离，元吉。
    爻：（位）中正，（比）承乘。
    通：本爻变为干，重卦为大有。〔其德刚健而文明，应乎天而时行。〕
    象：黄色中色也，柔顺，丽乎中，文明中正，美之盛也。
    释：正直完美，大吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
    爻：（位），（比）据。
    通：本爻变为震，重卦为噬嗑。〔颐中有物。〕
    注：耋－－人寿八十曰耋。
    象：变震＝鼓，离＝大腹，中虚，缶之象。中爻兑＝歌之象。
  重明之间，前明将尽，后明又继，有日昃之象。
  太阳西坠，人生而必老，若不能歌咏尽欢，老之将至则嗟叹不已之象。
    释：事有兴衰，人有终始，若不知把握机会，事后婉惜，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
    爻：（比）扶。
    通：本爻变为艮，重卦为贲。〔观乎天文，以察时变。〕
    象：下体之火炎上，其来也速。先焚之，焚之则死，死则弃之。
  九四居上卦之始，阳刚不正，与九三重阳，其盛势有突然而来之象。
    释：世事变化疾速，常令人措手不及，祸之极也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
    爻：（位）中，（比）承乘。
    通：本爻变为干，重卦为同人。〔与人同也。〕
    象：离错坎＝涕若，忧戚。中爻兑＝口嗟若之象。
  六五柔居尊，守中，比和上下，有文明之德，心存忧怀之象。
    释：同情关怀，仁慈处世，吉。
上九：王用出征有嘉，折首，获匪其丑，◇咎。
    爻：（比）据。
    通：本爻变为震，重卦为丰。〔大也，明以动。〕
    注：折首－－折取头颅。获匪其丑－－所执获者，并非其类也。
    象：离＝戈兵，变震为动，出征之象。
  上九刚明，威震天下之象。
    释：主动出击，以解决问题，◇咎。

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阿扁采用“离”卦守势，马英九缺少三个武器
1、马受的是基督教文明教育，缺少奥卡姆剃刀（Occam's Razor, Ockham's Razor）和缺少邱义仁那样的操刀手
2、马的基因中是“性本善”，多一些“恻隐之心”，少了“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”
3、马缺少源源不断的揭敝来源，邱毅的所有表白说明消息比对的重要，掩盖了弹药的匮乏。说明，法物当局与阿扁配合，事情可能割断进程。马缺少照妖镜。
重要的是，罢免、倒阁、多数党组阁三条方式一出，民进党全体收缩，形成“莲子”结构。不出意外，法物当局“一分为二”，“以急对急”，割断腐败案调查，保证阿扁逃脱民众的期待。或“以逸待劳”，把腐败案件漫漫调查，达到吕后胡罗卜的“咖啡”效果，“不要流血”。
ZT释权浪头上　邱义仁卸下操盘手“副业”
　　中评社香港6月5日电?据联合报报道，在岛内，有民进党立委形容，新潮流系如今能打下在党内的半壁江山，创系大老邱义仁绝对是关键舵手。若将派系放大到政党，民进党能在短短十余年内，从街头小党茁壮成庙堂大党，善于操盘的“头号军师”邱义仁更是大功臣。

　　只是再神准的军师，也不能扭转执政不佳、弊案连连的劣势，邱义仁“不败神话”早在前年立委选战就被打破，再加上“国安首长＂身分屡招物议，军师也不得不放弃辅选。

　　民进党执政后，出身排他性极强的新系的邱义仁却成党内调和鼎鼐的人物，并稳坐总舵手的宝座，举凡民进党重大的选战，邱义仁都不缺席，写下一次又一次的辅选神话。

　　报道说，邱义仁不仅善谋略，也懂得将复杂的选战策略化成朗朗上口、穿透精髓的口号，像着名的“切香肠”理论，将对手的桩脚、支持者“一块一块切过来”，他说得到也做得到；还有在二○○四年，他喊出“割喉割到断”的“割喉战”，当时被在野党批评为血腥、残暴，事后，他虽然为此出面道歉，但他也再次立下他的不败战功。
奥卡姆剃刀
奥卡姆剃刀（Occam's Razor, Ockham's Razor）是由14世纪逻辑学家、圣方济各会修士奥卡姆的威廉（William of Occam）提出的一个原理。奥卡姆（Ockham）在英格兰的萨里郡，那是他出生的地方。

奥卡姆的威廉

　　这个原理称为“如无必要，勿增实体”（Entities should not be multiplied unnecessarily）。有时为了显示其权威性，人们也使用它原始的拉丁文形式：

　　Pluralitas non est ponenda sine necessitate.
　　Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora.
　　Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem.

　　事实上，只有前两种形式见于他现存的著作中，而第三种形式则由后来的一位学者撰写。威廉使用这个原理证明了许多结论，包括“通过思辨不能得出上帝存在的结论”。这使他不受罗马教皇的欢迎。

　　许多科学家接受或者（独立的）提出了奥卡姆剃刀原理，例如莱布尼兹的“不可观测事物的同一性原理”和牛顿提出的一个原则：如果某一原因既真又足以解释自然事物的特性，则我们不应当接受比这更多的原因。

　　对于科学家，这一原理最常见的形式是：

　　当你有两个处于竞争地位的理论能得出同样的结论，那么简单的那个更好。

　　在物理学中我们使用奥卡姆剃刀切掉形而上学的概念。爱因斯坦的狭义相对论与洛仑兹的理论就是一个范例。洛仑兹的理论认为在以太中运动的尺收缩、钟变慢。爱因斯坦关于空—时变换的方程与洛仑兹方程在钟慢尺短效应上一致，但是爱因斯坦和庞加莱（法国数学家——译注）认为以太不能根据洛仑兹和麦克斯韦方程组检测到。根据奥卡姆剃刀，以太就被排除了。

　　这一原理也被用来证明量子力学的不确定性。海森堡从光的量子本性和测量效应中推出了不确定原理。

　　史蒂芬•霍金在他的《时间简史》中解释说：我们仍然可以想像，对于一些超自然的生物，存在一组完全地决定事件的定律，它们能够观测宇宙现在的状态而不必干扰它。然而，我们人类对于这样的宇宙模型并没有太大的兴趣。看来，最好是采用称为奥卡姆剃刀的原理，将理论中不能被观测到的所有特征都割除掉。

　　但是“不能确定以太的存在”和“以太的不存在”都不能仅仅根据奥卡姆剃刀推出。它可以区分两个能做出同样结论的理论，但是不能区分其他可能做出不同结论的理论。实验的证据仍然是必需的，并且奥卡姆本人支持经验主义，而不是反对。

　　厄恩斯特•马赫提倡奥卡姆剃刀的一个版本，他称作“经济原理”，表述为：“科学家应该使用最简单的手段达到他们的结论，并排除一切不能被认识到的事物”。把它引入哲学就形成了实证主义哲学，即认为某物存在但无法观测与根本不存在是一码事。马赫影响了爱因斯坦关于时空不是绝对的论述，但是他（马赫）也把实证主义应用到分子的概念。马赫和他的追随者认为分子是形而上学的概念，因为它们太小而不能被直接探测到。这种主张不顾分子论在解释化学反应和热力学上的成功。具有讽刺意味的是，当使用经济原理抛弃了以太和绝对参照系的时候，爱因斯坦几乎同时发表了一篇关于布朗运动的论文，它证实了分子的实在性，这就打击了实证主义的使用。这个故事意味着，我们不能盲目使用奥卡姆剃刀。正如爱因斯坦在他的《自传笔记》中写道：

　　即使是大胆而天才的学者也会因为哲学上的偏见而妨碍他认清事实，这是一个很有趣的例子。

　　人们常常引用奥卡姆剃刀的一个强形式，叙述如下：

　　如果你有两个原理，它们都能解释观测到的事实，那么你应该使用简单的那个，直到发现更多的证据。
　　对于现象最简单的解释往往比较复杂的解释更正确。
　　如果你有两个类似的解决方案，选择最简单的。
　　需要最少假设的解释最有可能是正确的。
　　……或者以这种自我肯定的形式出现：

　　让事情保持简单！

　　注意到这个原理是如何在上述形式中被加强的。严格的说，它们应该被称为吝啬定律，或者称为朴素原则。最开始的时候我们使用奥卡姆剃刀区分能够做出相似结论的理论。现在我们试图选择做出不同结论的理论。这不是奥卡姆剃刀的本意。我们不用检验这些结论吗？显然最终不是这样，除非我们处于理论的早期阶段，并且还没有为实验做好准备。我们只是为理论的发展寻求一种指导。

　　这个原理最早至少能追溯到亚里士多德的“自然界选择最短的道路”。亚里士多德在相信实验和观测并无必要上走得太远。朴素原理是一个启发式的经验规则，但是有些人引用它，仿佛它是一条物理学公理。它不是。它在哲学和粒子物理中使用的很好，但是在宇宙学和心理学中就不是特别好，这些领域中的事务往往比你想象的还要复杂。或许引用莎士比亚的一句话要胜过引用奥卡姆剃刀：“天地之大, 赫瑞修, 比你所能梦想到的多出更多”（出自《哈姆雷特》，第一幕，第五景——译注）

　　朴素是主观的，宇宙并不总是像我们认为的那样简单。成功的理论往往涉及到对称、美与简单。1939年保罗•狄拉克写道：

　　研究者在把自然法则转变为数学形式的时候，应该为数学的美而努力。对于简单和美的需求往往是等价的，然而当它们发生冲突的时候，后者应该优先。

　　吝啬原理不能取代洞察力、逻辑和科学方法。永远也不能依靠它创造或者维护一个理论。作为正确性的判别方法，只有逻辑上的连贯性和实验的证据才是绝对的。狄拉克的理论很成功，他构造了电子的相对论场方程，并用它预言了正电子。但是他并没有主张物理学仅仅应该基于数学的美。他完全赞同实验检验的必要性。

　　最后的结论来自爱因斯坦，他本身也是一位格言大师。他警告说：

　　“万事万物应该尽量简单，而不是更简单。”

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送马一把剃刀
马只要把民怨转化成对“普世的民主”观念，要能够揭露腐败的民主，不要用民粹操持的民主。这才符合马接受的基督教基本价值观。

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汉文化中什么是剃刀,文化,老百姓能够听懂的语言,这是秘诀,
国民历史中,最伟大的文化大师是慧远,他能把三万八千部佛旨意,纳入在无量寿经中,以四十八宏愿,用十八宏愿提出,以十八宏愿以阿弥陀佛是佛一言概括。把个佛学普世给人间。
近代历史上，可以称得上大师的人是“二陈”，（哈哈，都是陈家人），GCD的陈伯达，将整个毛泽东思想，归纳成一本《毛主席语录》；陈布雷，将蒋介石的意思篇写成《戡乱手册》。
一把剃刀，马家没有，奈何，友邦着急，大陆不急，急的是大陆的某些谋士，咳，祸国的文人。
陈家有剃刀，而且刀很快，操刀手的水平一流，邱义仁也。
整场斗争，告诉我们，民主不是万能的防止腐败的良剂，大陆不要此种“民主”防腐剂为好。
且慢，美国友邦如何突然沉不住气了，需要稳定。难道不需要稳定的、小心翼翼的、推动大陆发生颜色革命吗？赖斯的答卷止在初试的A卷吗？亨亭顿布置给赖斯的作业，赖斯还没有答完呢！！
这个口号是谁提出的，这个口号是依照刀手邱义仁的统一口径出来的。
颜色革命在汉文化圈遭遇特殊基因，非协调逻辑遭遇汉文化中“九宫”结构的变异，美国精算师不知道如何算计下去。
马恰恰少了一个告诉湾湾民众，阿扁下台是救湾湾出水火之中的口号，栽在马头上的帽子都是“今天你打了你爸爸吗？”之类的“悖论两分”式的基督教义口吻。如，“稳定压倒一切”。
如毛的“土地革命”——“新民主主义革命”那样的口号。

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哥们，小的是计算机的门外汉，一个诗经的证明使我重新装了N次操作系统。

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“头上三尺有神灵”，老百姓知道易但是不明其理，君子的责任是将其理告诉君王和百姓。周文王就是这样的，在囚禁期间，把姬氏家族的九宫反复摆放，形成六十四卦，穷尽天地道理。而纣王，不听比干等老臣之劝，一味蛮干，现今考古学家认定纣王为殷商王朝作出贡献，但大多数认定周武王牧野泰誓的说法，纣王无道。
牧野泰誓记载在《尚书》中，湾湾的一个学者解释的最为对路。我后面帖子将它推荐给大家。
一旦明白美国人的核心价值，阿扁的所谓骗人招式就不是太灵光。
亨停顿要的不是湾湾小弟，而是以“不战屈人之兵”在所谓“共产主义”最后堡垒进行颜色革命，以达到美国国家利益，一个“民主”的地区，如何需要窃国，窃民财的蛀虫当“道”，岂不是降低美国的“民主”旗帜的高度，这样以来，如何向大陆展示符合美国“民主、自由”的看版。这种结果不是美国文明冲突论的鼻祖所愿意看到的，也不是赖斯愿意交的作业。它不符合基督教的基本教义，“上帝管天堂，恺撒管人间”，恺撒再强，还有一个精神领袖（元老会管理），阿扁蠢到敛财无度，使美国展示给大陆十三亿人的民主看版上出现污垢，让支撑美国人的三大外交价值蒙羞，我想，天堂上的基督不会和一个窃国窃民财的刑事犯站在一起。这是基督教基因中的“二元论”所决定的。受到基督教文化教育的精英，也不会和一个犹大站在一起。它背叛民主的价值观。
回过头来说在九宫的“天网恢恢”下生活的汉民族，精英把“只反贪官，不反皇帝”的帽子扣在民众的头上，能反吗？血酬的代价太高。汉民族历史太长，老百姓看到的血太多，所以，只能做呐喊的事情；民众的情绪，需要有领袖登高疾呼，如周武王那样，需要《泰誓》那样的强音。
在我们研究“混沌”问题时，我说过，湾湾重新补大陆“文化大革命”的课，这是在基督教文明进入后的过激反映，湾湾的第一个“混沌”期（六年半）会随着阿扁下台逝去，进入第二个“混沌”期间（七八年的恢复期），如果湾湾全民选择所谓半生不熟的“民主”，割去恶瘤吧。
ZT一个大陆人眼里的《周易》判断
仓库告急存货不多，陈水扁却走狗还在走---没办法，〈周易〉卦爻词再上战场
周不比
1，
最近用了几篇《周易》卦爻词评点东南半壁祖国宝岛地区的局势，加上前面用了十几卦来评点天下大事，二十天内，弄掉了二十来卦。于是乎，《周易》仓库告急存货预警。

虽然告急，但陈水扁仍然赖在位上，所以，只好再写上几卦。

此前以《周易》为基本工具，‘观其象而玩其辞’‘观其变而玩其占’。比如，对陈水扁迷航外交的种种表象略做阐发，以为其种种作为甚合《旅》、《小过》两卦，并据两卦对其未来趋向作了一点预测。又比如，对陈水扁权力下放，苏贞昌笑逐颜开，立刻想到〈周易〉里的〈随〉卦变〈兑〉卦可以形象刻画之并据此略作展望

有网友对这种‘观象玩辞 观变玩占’不以为然，在他们的观念里，〈周易〉好象应是瞎子算命式的。先用铜钱蓍草之类东西，口中念念有词一通之后，卜卦之后观之解释一通，那才象样子。
其实，这是因为他们对〈周易〉的认识受了江湖术士毒害，形成了一种错误的思维定势。
〈周易〉只是古人对远古以来人类多年的社会自然发展的总结归纳时，所形成的对其中规律性做出一种认识上的理论概括，按照这些总结归纳指出事物发展的一般规律性趋向。
因此，我们今人了解、研究〈周易〉，恰恰不应将重点放在它的预测方式及其准确性上，而应着重放在其表述古人对事物规律性认识时所采用的独特的最为简化的理论架构及其认识成果。重点是用现代理论去分析这些架构，去重新阐发他们所得出的若干结论，看看它们和我们今天所取得的若干结论能否互相发明。
以为卜卦观之有一点道理而‘观象玩辞观变玩占’是牵强附会，恰恰是中了迷信之毒。
对用〈周易〉算卦乃至卜命运，我从来是‘不信其有 不疑其无’视之无物可也。拿〈周易〉的说法就是无咎无誉。对那些拿周易算卦自吹者，向来有一个疑问：你们既有如此神通，何必为别人卜卦？
讲〈周易〉一定程度上能够指出事物发展的某些可能性，这个功能我是同意的。但用来搞迷信，我以为趋于下作了点。
研究〈周易〉，一定要搞清、重视‘数’这个概念。周易是以简化办法来构建自己独特的理论系统的，最简化的东西，当然首推‘数’了。〈周易〉里‘数’的概念运用有几个方面，有些是纯粹的‘数’，有些就带有别的意涵，比如‘六’‘九’两个数字。而‘数’与年、月、日这些时间搭配也是一个值得注意的。

陈水扁秉的本是蒋家小朝廷尸积之余，（老蒋二十四年，小蒋李登辉各十二年，其气愈来愈短，到陈水扁本就只六年了）到零六年5。20，他已干满六年就该思退。可他不识其数，一定要蛮干‘总统’到底，非得要任满才松手。结果是天怒人怨，在劫难逃。


〈旅〉卦和〈小过〉卦的第五爻均是阴爻，与陈水扁窃据大位不肯放权退位颇不合。如果将这两爻的六五爻变为阳爻九五，则两卦就变成了〈遁〉卦和〈咸〉卦。
〈遁〉者，退也；而〈咸〉卦则是讲的夫妇之道，其卦词则明白指出：利女贞 取女吉。
从两卦结论看，陈水扁谈好价钱后，将位子让给吕后可能性很高。
2，
吕秀莲如果登位，所适合的卦象当然是〈晋〉卦了，晋者，进也。而她进了之后，其变卦又极可能为《否》卦。〈晋〉卦的六五爻变为九五爻，就是〈否〉卦。从‘副总统’变为‘总统’，正是在高位由阴变阳。

〈否〉卦当然不太好，但那只是对君子言的，对小人来讲，就未必不好了。

〈晋〉卦头三爻都不错，其第一爻‘晋如摧如’，更是有其势不可阻挡的意味。但自第四爻开始就未必好了，就有很多难题了。如果对比到〈否〉卦里来看，头两爻也还不错，到了第三爻开始‘有忧’，第四爻需要‘罗齿’（抓人、如果用到吕后身上，可能是对陈水扁弊案法办），第五爻则是 ‘休妇 大人吉 其亡其亡’，第六爻更是‘倾妇’。最终还是要倒台的。

吕秀莲是极端台独分子，李登辉的人，是日本走狗的走狗。对她的上台，我们当然很不满意，但从目前局势发展来看，可能性很高。

如果马英九能够聚集起民气，完成改造国民党，推进台湾民主政治深化，极端台独是没有前途的。
吕秀莲即使掌权，做为过渡人物，要整合民进党，要逆历史潮流而动，要为陈水扁搽屁股（或者加大法办陈水扁的力度），有所作为难上加难。
区区一吕何能为？

3，
关健还是马英九。
马英九是以谦谦君子著称的，（总体上还是几十年如一日的，所以李敖讲马是伪君子，不大同意），自然首卦为〈谦〉

〈谦〉卦是好卦，但有一点要注意，谦谦君子并不是不要斗争精神的。
谦卦的六二爻，是‘鸣谦’，要求‘嘤鸣求友’团结民气；六五爻更是‘不富以其邻 利用侵伐 无不利’，象当前民进党、陈水扁这种祸害一方的‘邻’，就是要‘利用侵伐’一下，理所当然。；上六爻，‘鸣谦，利用行师征邑国’，就当前来讲，就是南进浊水溪挺进民进党大本营。

〈谦〉卦的六二爻变为阳爻为九二爻，就是〈升〉卦。（马英九目前虽然可以继续前进，提高国民党和自身的支持度，但零八之前，并无机会登大位。所以，只会是六二爻变九二爻，而不应是六五爻变九五爻）

〈升〉卦也不错。其卦词直接讲‘南征吉’，初六爻 允升 大吉； 六五爻 贞吉 升阶；上六爻：冥升 利于不息之贞。总体上来讲，就是要持续热烧民气，完成改造国民党，推动台湾地区民主深化。

考虑到零八年的选战，〈升〉卦的六五爻再变为九五爻，就是〈井〉卦。〈井〉卦的上六爻为‘元吉’，‘元吉’在六十四卦卦爻词里，总共只有十二见，而其中〈损〉〈益〉两卦就占去了四个。
就〈井〉卦总的卦爻词来讲，可能更着重于马英九当选后两岸关系的大变化。‘改邑不改井’‘旧井无禽’‘王明 并受其福’‘井收无幕 有复 元吉’都可能说的是台湾地区可能出现大变动。蒋家小朝廷的旧格局模式应该基本终结。
联系到〈升〉卦里六四卦‘王用亨于歧山 吉 无咎’也可看做马英九在两岸关系上应有所突破，借大陆之善意，以在岛内政治斗争中占据更为主动地位。

如果马英九不思进取，抱着坐山观斗的心态，静等零八大位到手，会是怎样？
〈谦〉卦的六二爻不变为九二爻，而直接六五爻变为九五爻。那么〈谦〉卦就变为〈蹇〉卦。
蹇者，难也。承〈家人〉〈睽〉两卦而来，是‘家道乖，必有难’。
就〈蹇〉卦卦爻词来讲，并无什么特别。这一卦卦爻词的简单明快在六十四卦里极罕见，一个突出特点就是每爻皆有‘蹇’字，而‘往蹇来’凡四见。
‘家道乖必有难’，这也是陈水扁之后台湾地区政局的一个总概括。

总起来讲，现在岛内的大局势是后扁时代很快就到来了，所有的人可能都要仔细思考认真研究这个问题。

岛内局势，时新日异，在陈水扁以快打慢的战术布置之下，更是变速惊人。

现在看起来，马英九谋定而后动后发制人也未必不是好策略，歪打正着也说不定。总之，动起来了就好！保持谦谦君子的本色，做正确的事走正确的路更坚决更勇敢，以这样一个新的形象深入浊水溪之南进军台南。

吕宋王谢问题是要适当注意的。但问题不大，关健还在马英九的谦谦君子能够‘鸣谦’能够‘利用侵伐’能够‘利用行师征邑国’。能够硬起来！

如果吕宋王谢组织‘新民党’，会怎样？零八会不会出现‘马苏’配之局？后两年岛内局势真的够乱。

美国人这次又来了，可是经陈水扁的挫愈勇、不当龟儿子、‘弗过访之’，台湾岛内局势的美国因素、美国影响已经显著低落。

附：文中所涉及的卦爻辞及其变动略讲
1，陈水扁退及吕后接位
《旅》卦其六爻阴阳分布分别为：初六爻、六二爻、九三爻、九四爻、六五爻、上九爻（数六为阴，数九为阳）。
其第五爻（通常为君位爻）由六五变九五则为《遁》卦，遁者，退也

《遁》卦：亨 无咎 利贞 利有攸往
初六爻：遁尾 厉 勿用有攸往
六二爻：执之用黄牛之革 莫之胜说
九三爻：系遁 有疾 厉 畜臣妾 吉
九四爻：好遁 君子吉 小人否
九五爻：嘉遁 贞吉
上九爻：肥遁 无不利

《小过》卦其六爻阴阳分布分别为：初六爻、六二爻、九三爻、九四爻、六五爻、上六爻（数六为阴，数九为阳）其第五爻（通常为君位爻）由六五变九五则为《咸》卦，咸者，感也，夫妇之大道也。用在陈、吕两人身上亦可暗合。
《咸》卦卦辞：利女贞 取女吉 其六爻阴阳分布分别为：初六爻、六二爻、九三爻、九四爻、九五爻、上六爻（数六为阴，数九为阳）

2，马英九领导倒扁运动及未来零八前景
《谦》卦：亨 君子有终
初六爻：谦谦君子 用涉大川
六二爻：鸣谦 贞吉
九三爻：劳谦 君子有终
六四爻：无不利讹谦
六五爻：不富以其邻 利用侵伐 无不利
上六爻：鸣谦 利用行师征邑国

六二爻为下三爻中的君位爻，其变为阳爻，则《谦》变为《升》
《升》卦：元亨 用见大人 勿恤 南征 吉
初六爻：允升 大吉
九二爻：孚乃利用龠 无咎
九三爻：升虚邑
六四爻：王用亨于歧山 吉 无咎
六五爻：贞吉 升阶
上六爻：冥升 利于不息之贞

下位爻由阴位变为阳位，此为得民气，欲为九五之尊位，尚须六五爻再变。
再变即为《井》卦。
《井》卦：改邑不改井无丧无得井汔至亦未橘井羸其瓶凶
初六爻：旧井无禽 井泥不食
九二爻：井谷射鲋 瓮敝漏
九三爻：井泄不食 可用汲 为我心恻 王明 并受其福
六四爻：井甃无咎
九五爻：井冽寒泉食
上六爻：井收勿幕有孚元吉

《谦》卦如果不经《升》卦，（即马英九此时无所作为，直接等零八接位）直接将六五位变为九五阳爻，则《谦》卦变为《蹇》卦。
从六十四卦的排序来讲，《蹇》卦是承《家人》、《睽》卦而来的。《周易·序卦》里讲‘睽者，乖也。蹇者，难也。家道乖，必有难。’，比较符合目前岛内的局势发展对零八年的影响。零八年后的地区领导人，无论是谁，恐怕都要不得不面对一种形势，就是家道乖之后的难局。
《蹇》卦：利西南 不利东北 利见大人 贞吉
其六爻阴阳分布分别为：初六爻、六二爻、九三爻、六四爻、九五爻、上六爻（数六为阴，数九为阳）

3，吕后进位
《晋》者 进也；下三爻为坤卦。
《晋》卦：康侯用锡马蕃庶 昼日三接
初六爻：晋如摧如 贞吉 罔孚裕 无咎
六二爻：晋如愁如 贞吉 受兹介福于其王母
六三爻：众允悔亡
九四爻：晋如跖鼠贞厉
六五爻：悔亡 失得勿恤 往 吉 无不利
上九爻：晋其角 维用伐邑 厉 吉 无咎 贞吝

如果将六五爻变为九五爻，《晋》即变为《否》卦
通行本《周易》的《否》卦里的‘否’字在《帛书周易》里，除上六爻爻词‘先否后喜’为‘先不后喜’，其余均做‘妇’字。即《否卦》，在目前最早版本的长沙马王堆汉墓帛书周易里均为《妇卦》，爻词中的‘否’字均作‘妇’字。
《否》卦：否之匪人 不利君子贞 大往小来
初六爻：拨茅茹以其汇 吉 亨
六二爻：包承 小人吉 大人否 亨
六三爻：包羞（帛书作‘抱忧’）
九四爻：有命 无咎 畴 离祉（帛书作‘罗齿’）
九五爻：休否 大人吉 其亡其亡 系于包桑
上九爻：顷否 先否后喜

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牧野之戰的誓言]

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牧野之戰的誓言-1

文王受天命的第十一年，武王計劃出師討伐商紂。（這次計劃沒有執行，因為武王認為天命未定，時機不成熟。諸侯們只好撤軍，各自回到自己的屬地。）

到了十三年正月戊午日，武王和諸侯在孟津會師，聯軍橫渡黃河，寫下了誓師詞〈泰誓〉上中下三篇。

下面就是〈尚書．泰誓〉上中下三篇的內容。

〈泰誓〉上

十三年春天，我大軍和諸侯在孟津會師。

武王面對上天，和諸侯聯軍一起向上帝誓師說︰

啊﹗我友邦的諸侯大君、和各級大大小小的官員們，請你們眾人仔細聽著誓言。

天和地分別是萬物的父和母，而人類是萬物中唯一按照上帝之靈創造的生命體（或說，人類是萬物中唯一具有聖靈形像的生命體），所以在萬物中最有靈性。

只有誠信聰明的人，可以做國家的君王，做國家君王的人要像父母一樣愛護自己的子民。

然而如今商王受，卻不敬畏上天，專門製造災禍危害百姓﹗他沉迷酒色，肆無忌憚地施行殘暴虐待的法令；動不動就用滅九族的罪行殺人，亂用世襲的方式任用官吏。他建造華麗的宮殿、高樓、池塘，服飾奢侈生活糜爛，藉以殘害你們萬姓；而且不斷焚殺忠良，連孕婦的子宮也被剝開、慘遭殺害。

皇天上帝看到商紂的惡行，發出極大的怒氣，命令我先父文王，奉行天命討伐商紂，可惜先父中途去世，無法完成這個偉大的功業。

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原文與注解

〈泰誓〉上

惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，師渡孟津，作〈泰誓〉三篇。【注－1】

惟十有三年春，大會于孟津。【注－2】王曰︰

嗟﹗我友邦塚君，越我御事庶士，明聽誓。【注－3】惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。【注－4】亶聰明作元后，元后作民父母。【注－5】

今商王受，弗敬上天，降災下民。【注－6】沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓，焚炙忠良，刳剔孕婦。【注－7】

皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集。【注－8】


【注－1】《帝王世紀》說︰「文王即位四十二年，歲在鶉火，文王更為受命之元年，始稱王矣。」姬昌自從解決虞、芮兩諸侯的紛爭之後，接受天命為王，這時已經當了四十二年諸侯。他在接受天命十年後逝世，死後被謚為文王。

接著武王姬發即位，隨即服喪三年。武王沒有改變年號，繼續沿用文王的年號，所以這裡的「惟十有一年」是指文王接受天命的第十一年。諸侯建議武王說︰「紂可伐矣」，武王經過考慮決定暫時收兵，他回答諸侯說︰「女未知天命，未可也。」大家只好撤軍，各自回到自己的屬地。

「一月戊午」，指文王接受天命第十三年的正月戊午日，即下面所說的「惟十有三年春」。

【注－2】「惟十有三年春，師渡孟津，作〈泰誓〉三篇」，指文王接受天命第十三年的春天，武王率領大軍和諸侯在孟津會師，準備橫渡黃河，討伐邪惡的商紂。武王在出師之前寫下了〈泰誓〉三篇，和諸侯聯軍一起向上帝禱告發誓。《禮記》說︰「天子將出，類乎上帝；天子將出征，類乎上帝。」顯然，出師前向上帝禱告發誓的儀式乃是中國先民原有的古禮。

【注－3】嗟，感嘆發語詞；塚，大；塚君，大君、指諸侯。越，和、與。御，治；「御事庶士」指各級官員，如︰卿大夫、將領、千夫長、百夫長等等。
　　
【注－4】生之謂父母，《易經》說︰「乾，天也，故稱乎父；乾為天，為圜，為君，為父．．．；坤為地，為母；有天地，然後萬物生焉。」既然天是父、地是母，那麼有了天地父母才有萬物。正如正義的解釋「萬物皆天地生之，故謂天地為父母也」--萬物都是來自天地的創造和生養，所以天地乃是萬物的父母。

正義說︰「靈，神也；天地所生惟人為貴。」這跟《孝經》所說的「天地之性人為貴」和《禮記》所說的「故人者，其天地之德；人者天地之心」的道理不謀而合。正義又說︰「老子雲︰『神得一以靈』。靈、神是一，故靈為神也。」

中國先民一方面認為，天和地乃是創造萬物的父和母，另一方面又認為「上帝，天也；上帝，謂天也；上帝者，天之別名；天，亦帝也。」這說明了中國先民認為「上帝」和「屬靈的天」是同一位，他是創造萬物和人類的父。

既然「屬靈的天」是「上帝」，是創造萬物和人類的父，而「上帝」又是「天皇大帝，神之最尊者也，為萬物之所宗，人神之所主」，那麼「上帝」就是宇宙的王、萬神之神、萬物和人類的父神。

人類之所以是萬物之靈，又與上帝天父的靈合一（即，天人合一），乃是因為人類是「上帝」依照聖靈的形像所創造。

綜合以上所言，「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈」的意思是︰

天和地是萬物的父和母，人類乃是「天父上帝」依照聖靈形像所創造的生命體，所以具有「天人合一」的本能，在萬物中最有靈性。

【注－5】亶，誠信；元后，最高的領袖、指君王。

【注－6】弗，不。

【注－7】沈湎，嗜酒；冒色，貪戀女色。「敢行酷暴」，指商紂虐殺無辜。「罪人以族，官人以世」，指「一人有罪，刑及父母、兄弟、妻子。淫濫官人，不以賢才而以父兄，所以政亂。」

正義說︰「土高曰台，有木曰榭，澤障曰陂，停水曰池，侈謂服飾過製，言匱民財力為奢麗。」

「惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓，焚炙忠良，刳剔孕婦」的大意是，商紂用奴役的方式，驅使百姓建造宮室、高樓、池塘，他生活糜爛、服飾浪費，搞得民窮財盡，人民受盡他的殘害。不僅如此，他還不斷焚殺忠良，連孕婦的子宮也被剝開、慘遭殺害。
　

關於這一段，正義解釋說︰「武王以此數紂之惡，必有忠良被炙孕婦被刳，不知其姓名為誰也。殷本紀雲，紂為長夜之飲時，諸侯或叛，妲己以為罰輕，紂欲重刑，乃為熨斗以火燒之，然使人舉輒爛其手不能勝，紂怒乃更為銅柱以膏涂之，亦加於炭火之上，使有罪者緣之足滑跌墜入中，紂與妲己以為大樂，名曰『炮烙之刑』，是紂焚炙之事也。後文王獻洛西之地、赤壤之田方千裡，請紂除炮烙之刑，紂許之。」
　　
【注－8】「皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集」，指皇天上帝對商紂的惡行感到非常的憤怒，於是降下天命要文王出兵討伐邪惡的紂王，可惜文王尚未完成使命，就去世了（天怒紂之惡，命文王敬行天罰，功業未成而崩）。

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牧野之戰的誓言-2

〈泰誓〉上--續

過去我這小子姬發，曾經和各位友邦的君侯，一起觀察並企圖改善殷商的政治環境。然而紂王卻完全沒有悔改之心，依然傲慢無禮、殘暴凶惡。他不但不愿意服事掌管天地最高的神--上帝（即丟棄了敬拜上帝的郊社之禮），也遺棄了祭祀祖先的宗廟之禮。奉獻給上帝的犧牲、粢盛（黍稷五谷）被惡人盜用，也毫不在乎。

不僅如此，商紂還大言不慚地說︰「我擁有百姓，因為我有天命﹗」

你看﹗商紂真是連一點悔改之心都沒有。

我們知道，上帝愛護我們天下萬民，並幫助我們樹立君侯治理國家，幫助我們揀選導師教育民眾。既然如此，我們就應該敬畏榮耀上帝，才能平定護衛天下，使四方的諸侯歸順。犯罪要給予懲罰，無罪的要赦免，怎麼可以背叛上帝的意志呢？