閒話關羽

無鹽蛇蠍

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明朝開國時關羽遭到了朱元璋的再次驅逐，但他的影響力卻有增無減。一百多年後，身附南宋陸秀夫的忠魂，關羽從東南海島東山再起。

劇作家們在舞台上的呼喚很快就有了回音，遍布全國的農民起義終於爆發，最後的勝利屬於明太祖朱元璋。然而剛剛當上皇帝的朱元璋，卻在武聖廟裏做出了一個匪夷所思的決定——他廢去了宋徽宗加封關羽的義勇武安王封號，並下令禁止百姓祭拜關羽。

這位曾經鼓舞底層民眾反抗異族壓迫的英雄，在漢人重新獲得自己的政權之後，卻再一次遭到了驅逐。

歷史總有巧合，三百年前宋朝的開國皇帝趙匡胤也曾經驅逐關羽，他的理由是關羽的君主劉備一方不合天命。但朱元璋逐出關羽卻另有自己的道理：少年時作過和尚與乞丐的朱元璋，曾多年浪迹江湖，深知底層遊民中所蘊含的颠覆能量。在他登基之初，遊民社會依然保持着對關羽的崇拜，以及舞刀弄槍的尚武風氣，這對大明江山的穩定無疑具有極大威脅。

然而崇拜關羽的儀式可以禁止，刀槍棍棒也可以收繳，但是民間故事裏關羽的英雄形象卻是無法消除的。

明朝小說《警世通言》裏的一個故事講到關羽在民間的影響力：有個小孩子幫家人做飯時不小心劃破了手指，但他一反常態，沒有流淚哭泣。家人很奇怪問他原因，孩子說，我聽過關羽刮骨療毒的故事，他能忍住刮骨之痛談笑風生，我也要像他一樣。作者在文中感歎道，關羽的故事能讓一個小孩子擁有忍受疼痛的勇氣，那麼借助關羽的事迹就能教化全體百姓，使他們具備忠孝節義的美德。

既然關羽在民眾中的聲望有增無減，以致於政府将他逐出廟堂也無法消除其影響力，或許解除關羽威脅的最好辦法，就是利用他。

一百多年過去了，在福建東山島，關羽東山再起的機會來了。東山島島民自唐朝以來就供奉關公。在大明正德年間的一次關廟擴建時，關羽和周倉二人的塑像竟然被做得同樣大小。在傳統社會裏等級森嚴，周倉是關羽的家將，關羽和周倉是主僕關係，兩人塑像同樣大小平起平坐，這的確不同尋常。

其中的緣由還要從南宋末年說起。1279年，南宋的末代皇帝趙昺逃亡到東南沿海，大宋江山隻剩腳下的一塊甲板。為了不受元朝軍隊的羞辱，忠臣陸秀夫背負幼主蹈海自殺。按照傳說，此後君臣二人的魂魄就在海上飄蕩，因為那時的國土還處在蒙元的異族統治之下，他們的魂魄不願歸來。待到明朝光複了漢人政權後，又恰逢東山島關廟剛剛落成，陸秀夫認同關羽的忠臣品格，於是把魂魄投入關羽的塑像。不久後趙昺的魂魄也來到這裏，他願意和自己的老師陸秀夫相伴一起，於是投入了周倉的塑像。當年重修關廟的人們認為，畢竟趙昺是君主，陸秀夫是大臣，於是刻意把周倉像和關羽像塑造得同樣大小，以表示對君主的尊重。

明朝政府發現了這種解釋背後的價值：東山島地處海防要塞，時有倭寇上岸侵擾。政府當然希望東山軍民同心同德抗擊倭寇，而陸秀夫正是這樣一位抗擊異族甯死不屈的民族英雄，又在大明江山初定時魂寄關廟，正好表現了宋朝忠臣對於明朝皇權正統的認可。

由於有了陸秀夫魂魄投入，關羽一躍成為身兼保護神，忠臣，民族英雄這三重涵義的神祗。

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《三國演義》的廣泛傳播和上層知識分子的改造使得關羽形象日益完美，成為教化百姓的最佳人選，他在晉升帝位後終於戴上了武聖的桂冠。

正德四年（1509）明政府賜建關廟，位列兩旁的從祀者是南宋的兩位忠臣嶽飛和陸秀夫，明初再遭貶逐的關羽終於重新回到國家級祭祀行列。但關羽的問題還有很多沒有解決，對於崇拜他的人們來說，歷史中的關羽遠沒有想象中的完美，流傳於民間的眾多關羽故事也有很多荒誕不經的地方。明初以來，上層知識分子開始介入關羽故事的改造。

首先是小說《三國演義》等文藝作品，以感人的故事情節，將劉備的蜀漢政權描述成正義的一方，徹底平息了歷史上劉備和曹操的正統之争。又通過「土山三約」、「華容道」等情節，關羽曾經投降曹操的歷史污點不但得以巧妙掩飾，反而凸顯了關羽情深義重的一面。歷史上忠臣很多，義士也很多，但只有忠義兩全的關羽形象最具感染力。

此外，明朝以來上層知識分子也開始介入關公戲劇的創作，這與過去完全不同。宋朝時是底層的民間藝人寫戲演戲，文人儒生對此不屑一顧；元朝時也只是一些不被政府任用的失意文人才靠寫戲求得衣食溫飽。而到了明朝，不僅文人儒生，就連皇室貴族都對戲劇創作樂此不疲，比如朱元璋的孫子朱有燉就曾寫過關公戲，並且收錄在官方修訂的百科全書《永樂大典》中。

如此一來，關羽的形象日趨完美，從一齣題材相同的關公戲在元明兩個版本中的區别，可以清楚地看到這種變化。

這齣戲講的是關公與美女貂蟬的故事。元朝時的劇目叫做「關公斬貂蟬」，劇中貂婵在呂布死後，企圖以美色引誘關羽，但關羽絲毫不為所動，念及歷史上妖女害人誤國，手起刀落斬了貂蟬。這樣的劇情雖然成就了關羽不近女色這種英雄人物必備的美德，但殺死一個手無寸鐵的弱小女子，也多少有損關羽的英雄形象。所以到了明朝，這齣戲名字改為「關公與貂蟬」，内容也大為不同：貂蟬不再是害人的妖女，而是真心愛慕關羽，她向關羽哭訴内心的委屈與世人的誤解，並赢得了關羽的理解與愛憐；但關羽決心為複興漢室獻身，無心沉醉於兒女情長，貂蟬只有心懷愛意，以自刎來表明自己的清白。在此版本中，關羽是有情有義的偉丈夫，貂蟬也被改造成為深明大義的節烈女子，使關羽形象更加符合明朝士紳文化的標準。

隨著《三國演義》的廣泛傳播，關羽成為家喻戶曉的人物，威望愈發日益攀升，明朝政府也開始了新一輪加封高潮。萬曆年間的三次加封，就使關羽晉升帝位。

朝廷加封關羽并不僅僅是順應民意，也不是關羽真的具有什麼超凡神力，而是他確實能作為教化百姓的榜樣。《三國演義》已將關羽塑造成仁義禮智信美好品德的完美化身，他因此成為宣揚儒家倫理觀念的最佳人選。明朝末年，關羽正式取代過去的武聖人姜太公，成為中國第二任武聖，與文聖人孔子一起，接受世人膜拜。

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明末清初《三國演義》就成為滿洲人的政治和軍事教科書，關羽的作用在清朝發揮到了極至，甚至被奉為财神，乃至最終至神至聖，萬世人極。

沈陽故宮是滿清入關前的大本營，在它的南門旁邊曾經建有一座關帝廟，這說明早在入關以前滿清就已經非常崇拜關羽了。然而明末清初時關羽還是抗擊外侮的民族英雄化身，滿清為什麼要把對手的武聖作為自己崇拜的偶像呢？

事實上正是意識到異族這一特征，所以早在與明朝軍隊鏖戰關外之時，滿清就制定了漢化策略。包括四書五經在内的漢文化經典被翻譯成滿文，供皇室貴族閱讀，這其中最受歡迎的就是《三國演義》。

努爾哈赤和皇太極在頻繁的征戰途中就經常讀它，不僅僅因為三國故事很有趣而作為消遣，而且還是一種借鑒，這部小說于是成為一種非常實用的政治和軍事教科書。例如皇太極在籠絡蒙古、要與蒙古聯合起來統治漢族的時候，他就非常簡單地把滿清比作劉備，把蒙古比作關羽。於是在蒙古大建關廟，因為蒙古本身也把關羽當作神來崇拜，所以說關羽在現實政治生活中也起到了一定作用。此外，還因為關羽同樣符合滿清推行儒家倫理道德的國策，所以倍受青睐。

在清朝江山大定之後，民間社會中關羽的形象又發生了新的變化，一直延續到今天，就是財神關公。清朝中期，關羽開始成為眾多行業的保護神和祖師爺。如豆腐業（相傳關羽年輕時曾以販賣豆腐為生），鐵匠（相傳關羽早年以打鐵為業），香燭燈籠生意（因為關羽曾秉燭達旦讀春秋），還有理髮、屠宰、刀剪鋪（因為他們的工具都是刀，而關羽的兵器就是青龍大刀）……

理由千奇百怪，唯一相同的是他們都確信關羽能給他們帶來财富。然而歷史上的關羽出身貧寒，沒有任何從商經歷，後來從軍只知奮戰沙場，更是與商業無緣。那麼他又是怎樣成為财神的呢？

這恐怕是從關羽的山西老鄉們開始的。清朝時山西商人富甲天下，晉商們首先把家鄉的英雄關羽作為出門在外的保護神。遍布全國的山陝會館或山西會館是他們在外經商的辦事處，裏面必不可少的建築就是關廟。關羽除了能夠滿足保佑平安的願望外，更具有精神上的凝聚力——商人們遊走天下闖蕩江湖，需要彼此相互照應，共同面對困難，因此他們喜歡仿照桃園結義結成異姓兄弟，而關羽的忠誠和義氣更成為他們倡導的美德。

商人供奉關羽還有一個原因，那就是倡導誠信守義的職業道德，曾有乾隆時代商人們共同制定的行規保存在石碑上，其中對於欺騙顧客的行為處罰最為嚴厲，而處罰方式卻又十分有趣，那就是罰戲。被判定有欺詐行為的商人要出錢請戲班來演出，關廟對面就是戲台。

這種處罰也成為商人們討好顧客的高招，演出吸引來人群顧客，會館也就成了一個大集市。晉商的足迹遍布中國，所到之處至少都有一所會館、一座關廟、一個戲台，將這種義中取利的從商理念傳播開來。他們在商業上的成功，更使各地商人相信，關羽是一位能夠保佑财源廣進的财富之神。所以後來，市井百業爭相供奉關公為本行的開山祖師和保護神。

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由於關羽在社會各個階層都深受愛戴，又在佛教和道教裏身居高位，更因為他是傳播儒家仁義禮智信的最佳榜樣，從清朝中期開始，歷任皇帝都對關羽推崇倍至。

乾隆三十三年，關羽被賜封號『忠義神武靈佑關聖大帝」十個字，此後一百多年間，歷代皇帝屢次加封，光緒五年最後一次加封時，他的封號繁雜而冗長，有二十六個字之多：「忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖栩贊宣德關聖大帝」。

清末時統計，全國記錄在冊的關帝廟不下幾萬座，遠遠多於孔廟的數量，而他對普通民眾的影響更是超過了孔子。一時間「關公廟貌遍天下，五州無處不焚香。」農人祈求風調雨順，商賈祈求财運亨通，百工祈求從業興旺，官員祈求升遷發達，軍人祈求旗開得勝，帝王祈求江山永固。

歷經一千七百年，時光輪換，改朝換代，尊卑起伏，關羽最終被人們塑造成至神至聖，萬世人極的神祗。

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