关于＂赣 筭＂二字

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原文和注解

肆予小子發，以爾友邦塚君，觀政于商。【注－9】惟受罔有悛心，乃夷居，【注－10】弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀。【注－11】犧牲、粢盛，既于凶盜。【注－12】

乃曰︰「吾有民有命」，罔懲其侮。【注－13】

天佑下民，作之君，作之師，【注－14】惟其克相上帝，寵綏四方。【注－15】有罪無罪，予曷敢有越厥志？【注－16】


【注－9】「肆予小子發」，「小子」是武王姬發對自己謙卑式的稱呼。「觀政于商」指先父文王的事業尚未完成，因此武王和諸侯於十一年自孟津歸還時，特別觀察紂王的政治，希望有一天紂王會改過自新（父業未就之故，故我與諸侯，觀紂政之善惡，謂十一年自孟津還時）。

【注－10】罔，不；悛，悔改。「惟受罔有悛心，乃夷居」，指商紂毫無悔改之心，依然我行我素、傲慢無禮、殘暴凶惡。

【注－11】「弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀」，指商紂不敬畏天地最高的萬神之神--上帝，連祖先的宗廟也遺棄不再祭祀。

《中庸》記載了孔子的一段話︰「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、診嘗之義，治國其如示諸掌乎﹗」--服事敬拜上帝的儀禮就叫做「郊社之禮」，祭祀紀念祖先的儀禮就叫做「宗廟之禮」。懂的如何「敬拜上帝、紀念祖先」的人，治理國家就好像讀自己手掌的紋路一樣容易。

換句話說，「敬拜上帝、紀念祖先」本來是每一個中國人都應該遵循的古禮，然而敗壞的商紂卻把這兩個祖傳的儀禮給丟棄了，他凶惡殘暴、逆天叛道的罪行已經達到完全不可赦免的地步﹗

【注－12】「犧牲、粢盛」都是祭祀時獻給上帝的禮物，所以

《禮記》說︰「是月也，乃命宰祝，循行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度，五者備當，上帝其饗。．．．是月也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。．．．乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗。」

《國語》說︰「夫民之大事在農，上帝之粢盛於是乎出。」

「犧牲、粢盛，既于凶盜」，指祭祀時獻給上帝的牲、黍稷五谷，被壞人盜取，然而商紂卻不聞不問，認為他們無罪。

【注－13】懲，製止；侮，傲慢。「罔懲其侮」，指商紂沒有悔改之心，依然傲慢邪惡。

【注－14】佑，祝福、愛護。「天佑下民，作之君，作之師」，指上帝愛世人、祝福世人，並幫助他們揀選君侯（即今天的政府）治理國家，幫助他們揀選師長教育民眾。正義解釋說︰「天佑助下民，為立君以政之，為立師以教之。立君治民乃是天意。天愛下民，為立君立師者，當能佑助天意，寵安天下，不奪民之財力，不妄非理刑殺，是助天寵愛民也。」

「天佑下民，作之君，作之師」的說法跟《史記》和《左傳》所描述的很相近︰「天生烝民，為之置君以養治之」；「天生民而樹之君，以利之也；天生民而立之君，使司牧之；天之愛民甚矣﹗」這幾句話綜合起來的意思是，上天創造生養萬民，並幫助民眾揀選君侯，以牧養治理他們，為他們謀福利。上天這麼做的理由乃是因為︰上帝深愛世人﹗

這正是《墨子》所標榜的「今夫天，兼天下而愛之。天之愛天下之百姓也，天之愛民之厚者有矣。天意曰︰『此之我所愛，兼而愛之。』」因為上天愛我們，所以「天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。」

由上面的話可見，上天愛世人，上帝是愛的根源，愛是上帝的命令。這說明了，天愛世人（上帝愛世人、神愛世人）的觀念起源於中國哲學，並非來自外邦的宗教。

【注－15】寵，寵愛、保護；綏，安定。「惟其克相上帝，寵綏四方」的大意是，既然上帝愛我們，我們就應該敬畏榮耀上帝，才有資格護衛平定天下，使四方的諸侯歸順。

【注－16】越，逾越、遠離。「有罪無罪，予曷敢有越厥志？」的大意是，犯罪的要給予懲罰，無罪的要赦免，怎麼可以背叛上帝的意志呢？如今逆天無道的商紂荼毒百姓，他的罪行磬竹難書，皇天震怒，天命誅之，渺小的我姬發豈可不順從上帝，帶兵去討伐他呢？

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牧野之戰的誓言-3

〈泰誓〉上--續

讓我們同心協力，用道德做為標準；讓我們同心同德，用公義做為磐石，如此就必能得勝。商王受雖然有億萬臣民，但是他們分崩離析，因此有億萬條心；我們雖然只有三千臣民，卻同心同德，所以只有一條心。

商紂的罪惡滿盈，上帝已經從天上降下命令要我們去誅滅他。我若不順從天命，罪行就會跟商紂一樣。

我這卑微的小子，日日夜夜以恭敬謹慎的心，繼承先父文王所蒙受的天命，特別在此為我們這次軍事行動向上帝禱告，也告祭列祖列宗在天之靈。隨後我就要率領你們眾人，執行上帝的命令揮軍討伐惡王商紂。

上天憐憫世上萬民，因此只要我們百姓渴望達到的事，上帝一定會恩賜給我們。

希望你們一心一意輔佐我鏟除滿身污穢的紂王，使四海之內永遠和平安祥，不要錯過這個大好的時機﹗

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原文和注解

同力度德，同德度義。【注－17】受有臣億萬，惟億萬心，予有臣三千，惟一心。【注－18】商罪貫盈，天命誅之，予弗順天，厥罪惟鈞。【注－19】

予小子，夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于塚土，以爾有眾，?天之罰。【注－20】天矜于民，民之所欲，天必從之。【注－21】爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失﹗【注－22】


【注－17】度，度量之以為標準。「同力度德，同德度義」的大意是「力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。揆度優劣，勝負可見。」正義解釋說︰「德者，得也，自得於心。義者，宜也，動合自宜。但德在於身，故言有德義施於行，故言秉執武王志在養民，動為除害，有君人之明，德執利民之大義，與紂無者為敵，雖未交兵，揆勉力而戰也。僸度優劣勝負可見，示以必勝之道令士。」

由上面古典的解釋可見，道德公義乃是強壯的磐石根基、得勝的力量。既然道德公義是強壯的磐石根基、得勝的力量，那麼把「同力度德，同德度義」翻譯成「讓我們同心協力，用道德做為標準；讓我們同心同德，用公義做為磐石，如此就必能得勝」更能表達作者的原意。

【注－18】商王受雖然有億萬臣民，但是人執異心，不和諧。我們雖然只有三千臣民，卻同心同德只有一條心。

【注－19】紂之為惡，一以貫之，惡貫已滿，天畢其命。今不誅紂，則為逆天，與紂同罪。正義解釋說︰「紂之為惡，如物在繩索之貫，一以貫之，其惡貫已滿矣﹗物極則反，天下欲畢其命，故上天命我誅之。今我不誅紂，則是逆天之命，無恤民之心，是我與紂同罪矣﹗」

【注－20】夙夜，早晚；祗，恭敬；?，致。

關於「受命文考，類于上帝，宜于塚土」，《尚書》的注解說︰「祭社曰宜；塚土，社也。言我畏天之威，告文王廟，以事類告天、祭社，用汝眾，致天罰於紂。」

所謂「類」，就是「類祭」的意思。什麼叫「類祭」呢？《尚書》的注解說︰「類，謂攝位事類，既知攝當天心，遂以攝位事類告天帝也。天子將出，類乎上帝，所言類者，皆是祭天之事，言以事類而祭也。」

這在說明，華夏先王們在遇到大事的時候，會按慣例采用聚會的方式向上帝禱告，同時告祭祖靈，祈望上帝和祖先在天之靈帶領他們、祝福他們。比如堯舜禪讓王位時，在「正月上日，受終于文祖，在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗．．．。」－－見《尚書》和《史記》的記載。

天子出征時也一樣要如此，所以〈禮記．王製〉說︰「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎檷。天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎檷，貽於所征之地，受命於祖。」

《毛詩正義》和《爾雅注疏》解釋說︰「王製雲︰『天子將出，類乎上帝，貽於所征之地。』言類乎上帝，則類祭，祭天也，祭天而謂之類者。」

由此可見，「受命文考，類于上帝，宜于塚土」跟孔子所描述的「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也」的古禮很類似。指武王和諸侯聯軍在討伐商紂的前夕，一方面舉行「郊社之禮」敬拜上帝，一方面舉行「宗廟之禮」告祭祖先在天之靈，祈望上帝和祖靈帶領祝福他們。

【注－21】矜，憐憫。「天矜于民，民之所欲，天必從之」，指上天憐憫世上萬民，因此只要民眾希望達到的事，上帝必定會應許把一切恩賜給他們。

【注－22】弼，輔佐。「爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失」的大意是「穢惡除，則四海長清。今我伐紂正是天人合同之時，不可違失。」指武王伐紂、出師剪除污穢的政治，是上帝的命令，現在聯軍已經在孟津會合，此時正是天人合一共同摧毀敵人的時候，眾人不可膽怯退縮，不可錯過這個大好的機會﹗

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原文和注解

同力度德，同德度義。【注－17】受有臣億萬，惟億萬心，予有臣三千，惟一心。【注－18】商罪貫盈，天命誅之，予弗順天，厥罪惟鈞。【注－19】

予小子，夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于塚土，以爾有眾，?天之罰。【注－20】天矜于民，民之所欲，天必從之。【注－21】爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失﹗【注－22】


【注－17】度，度量之以為標準。「同力度德，同德度義」的大意是「力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者強。揆度優劣，勝負可見。」正義解釋說︰「德者，得也，自得於心。義者，宜也，動合自宜。但德在於身，故言有德義施於行，故言秉執武王志在養民，動為除害，有君人之明，德執利民之大義，與紂無者為敵，雖未交兵，揆勉力而戰也。僸度優劣勝負可見，示以必勝之道令士。」

由上面古典的解釋可見，道德公義乃是強壯的磐石根基、得勝的力量。既然道德公義是強壯的磐石根基、得勝的力量，那麼把「同力度德，同德度義」翻譯成「讓我們同心協力，用道德做為標準；讓我們同心同德，用公義做為磐石，如此就必能得勝」更能表達作者的原意。

【注－18】商王受雖然有億萬臣民，但是人執異心，不和諧。我們雖然只有三千臣民，卻同心同德只有一條心。

【注－19】紂之為惡，一以貫之，惡貫已滿，天畢其命。今不誅紂，則為逆天，與紂同罪。正義解釋說︰「紂之為惡，如物在繩索之貫，一以貫之，其惡貫已滿矣﹗物極則反，天下欲畢其命，故上天命我誅之。今我不誅紂，則是逆天之命，無恤民之心，是我與紂同罪矣﹗」

【注－20】夙夜，早晚；祗，恭敬；?，致。

關於「受命文考，類于上帝，宜于塚土」，《尚書》的注解說︰「祭社曰宜；塚土，社也。言我畏天之威，告文王廟，以事類告天、祭社，用汝眾，致天罰於紂。」

所謂「類」，就是「類祭」的意思。什麼叫「類祭」呢？《尚書》的注解說︰「類，謂攝位事類，既知攝當天心，遂以攝位事類告天帝也。天子將出，類乎上帝，所言類者，皆是祭天之事，言以事類而祭也。」

這在說明，華夏先王們在遇到大事的時候，會按慣例采用聚會的方式向上帝禱告，同時告祭祖靈，祈望上帝和祖先在天之靈帶領他們、祝福他們。比如堯舜禪讓王位時，在「正月上日，受終于文祖，在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝，禋于六宗．．．。」－－見《尚書》和《史記》的記載。

天子出征時也一樣要如此，所以〈禮記．王製〉說︰「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎檷。天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎檷，貽於所征之地，受命於祖。」

《毛詩正義》和《爾雅注疏》解釋說︰「王製雲︰『天子將出，類乎上帝，貽於所征之地。』言類乎上帝，則類祭，祭天也，祭天而謂之類者。」

由此可見，「受命文考，類于上帝，宜于塚土」跟孔子所描述的「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也」的古禮很類似。指武王和諸侯聯軍在討伐商紂的前夕，一方面舉行「郊社之禮」敬拜上帝，一方面舉行「宗廟之禮」告祭祖先在天之靈，祈望上帝和祖靈帶領祝福他們。

【注－21】矜，憐憫。「天矜于民，民之所欲，天必從之」，指上天憐憫世上萬民，因此只要民眾希望達到的事，上帝必定會應許把一切恩賜給他們。

【注－22】弼，輔佐。「爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失」的大意是「穢惡除，則四海長清。今我伐紂正是天人合同之時，不可違失。」指武王伐紂、出師剪除污穢的政治，是上帝的命令，現在聯軍已經在孟津會合，此時正是天人合一共同摧毀敵人的時候，眾人不可膽怯退縮，不可錯過這個大好的機會﹗

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〈泰誓〉中

惟戊午，王次于河朔。【注－1】群后以師畢會，王乃徇師而誓，【注－2】曰︰

嗚呼﹗西土有眾，咸聽朕言。【注－3】

我聞吉人為善，惟日不足，凶人為不善，亦惟日不足。【注－4】

今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。【注－5】淫酗肆虐，臣下化之，【注－6】朋家作仇，脅權相滅。無辜吁天，穢德彰聞。【注－7】

惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀，弗克若天，流毒下國。【注－8】天乃佑命成湯，降黜夏命。【注－9】惟受罪浮于桀，【注－10】剝喪元良，賊虐諫輔；【注－11】謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。【注－12】


【注－1】次，停止、駐扎；河朔，黃河之北。

【注－2】群后，來自各地的諸侯；徇，巡視。

【注－3】武王來自西岐，故稱西土。
　　　
【注－4】「吉人為善，惟日不足，凶人為不善，亦惟日不足」指「吉人竭日以為善，凶人亦竭日以行惡」--善良的人日日努力行善，還覺得做的不夠；邪惡的人日日努力行惡，也覺得做的不夠。

【注－5】度，法度。「今商王受，力行無度」，指紂王的行為沒有法度，盡做一些傷天害理的壞事。犁老，年長的老者；昵，親近。

【注－6】「淫酗肆虐，臣下化之」，指商紂淫亂酗酒、放縱暴虐，許多官僚受到他的感染，也變的跟商紂一樣邪惡敗壞。

【注－7】朋，結黨營私；作仇，互相仇怨。脅權，利用權勢威脅對方；相滅，彼此互相謀殺。吁，呼喊。

「無辜吁天，穢德彰聞」，指無辜受害的民眾紛紛向上帝苦訴冤情，商紂污穢的德行顯聞於天下，他的罪惡實在深重﹗正義解釋說︰「小人好忿，天性之常化。紂淫酗怨怒無已，臣下朋黨共為一家，與前人並作仇敵，脅上權命以相滅亡。無罪之人，怨嗟呼天，紂之穢惡之德，彰聞天地；言其罪惡深也。」
　　
【注－8】惠，寵愛；弗，不。「惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀，弗克若天，流毒下國」的大意是，上帝愛世人，所以做君王的人應當「奉天以愛民」。然而夏桀卻不愿意順從天意，反而施行暴政毒害虐待萬民（君天下者，當奉天以愛民。桀不能順天，流毒虐於下國萬民）。

【注－9】「天乃佑命成湯，降黜夏命」，指上帝祝福成湯，命令他出兵討伐夏桀，摘除夏桀的王位（天助湯，命使下退桀命）。

關於成湯的故事，〈商頌．玄鳥〉這樣描述︰「古帝命武湯，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。」--恆古的上帝命令威武的成湯，統一了中原和四方，接著分封各地的城邦，使他當上中國九州的君王。

〈商頌．長發〉則這樣描述︰「帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。」--先王尊崇上帝的命令，到成湯時與上帝同心，成湯禮賢下士，他那聖潔敬畏的心日日提升，他專心事奉上帝久久不息，真誠感動了上天，於是上帝授命，揀選他做為中國九州的統領。

【注－10】浮，超過。「惟受罪浮于桀」，正義解釋說︰「桀罪已大，紂又過之言，紂惡之甚，故下句說其過桀之狀案。夏本紀及帝王世紀雲︰諸侯叛桀，關龍逢引皇圖而諫，桀殺之。伊尹諫桀，桀曰︰『天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡。』桀殺龍，逢無剖心之事，又桀惟比之於日，紂乃詐命於天，又紂有炮烙之刑，又有刳胎?侉? 攏 暈拗 牽 錒 惰鉅病﹗?/span>

【注－11】剝，傷害；元，善之長；賊，殺。「剝喪元良，賊虐諫輔」，指良善的人規勸紂王，反而遭他殺害（良善以諫輔紂，紂反殺之）。

【注－12】敬，指〈尚書．立政〉和《史記》所說的「以敬事上帝，敬順昊天」。「敬不足行，謂祭無益」的大意是，商紂「弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀」，不但拋棄了「敬拜上帝」的郊社之禮，也丟棄了「祭祀祖先」的宗廟之禮。

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原文和注解

〈泰誓〉中

惟戊午，王次于河朔。【注－1】群后以師畢會，王乃徇師而誓，【注－2】曰︰

嗚呼﹗西土有眾，咸聽朕言。【注－3】

我聞吉人為善，惟日不足，凶人為不善，亦惟日不足。【注－4】

今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。【注－5】淫酗肆虐，臣下化之，【注－6】朋家作仇，脅權相滅。無辜吁天，穢德彰聞。【注－7】

惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀，弗克若天，流毒下國。【注－8】天乃佑命成湯，降黜夏命。【注－9】惟受罪浮于桀，【注－10】剝喪元良，賊虐諫輔；【注－11】謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。【注－12】


【注－1】次，停止、駐扎；河朔，黃河之北。

【注－2】群后，來自各地的諸侯；徇，巡視。

【注－3】武王來自西岐，故稱西土。
　　　
【注－4】「吉人為善，惟日不足，凶人為不善，亦惟日不足」指「吉人竭日以為善，凶人亦竭日以行惡」--善良的人日日努力行善，還覺得做的不夠；邪惡的人日日努力行惡，也覺得做的不夠。

【注－5】度，法度。「今商王受，力行無度」，指紂王的行為沒有法度，盡做一些傷天害理的壞事。犁老，年長的老者；昵，親近。

【注－6】「淫酗肆虐，臣下化之」，指商紂淫亂酗酒、放縱暴虐，許多官僚受到他的感染，也變的跟商紂一樣邪惡敗壞。

【注－7】朋，結黨營私；作仇，互相仇怨。脅權，利用權勢威脅對方；相滅，彼此互相謀殺。吁，呼喊。

「無辜吁天，穢德彰聞」，指無辜受害的民眾紛紛向上帝苦訴冤情，商紂污穢的德行顯聞於天下，他的罪惡實在深重﹗正義解釋說︰「小人好忿，天性之常化。紂淫酗怨怒無已，臣下朋黨共為一家，與前人並作仇敵，脅上權命以相滅亡。無罪之人，怨嗟呼天，紂之穢惡之德，彰聞天地；言其罪惡深也。」
　　
【注－8】惠，寵愛；弗，不。「惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀，弗克若天，流毒下國」的大意是，上帝愛世人，所以做君王的人應當「奉天以愛民」。然而夏桀卻不愿意順從天意，反而施行暴政毒害虐待萬民（君天下者，當奉天以愛民。桀不能順天，流毒虐於下國萬民）。

【注－9】「天乃佑命成湯，降黜夏命」，指上帝祝福成湯，命令他出兵討伐夏桀，摘除夏桀的王位（天助湯，命使下退桀命）。

關於成湯的故事，〈商頌．玄鳥〉這樣描述︰「古帝命武湯，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。」--恆古的上帝命令威武的成湯，統一了中原和四方，接著分封各地的城邦，使他當上中國九州的君王。

〈商頌．長發〉則這樣描述︰「帝命不違，至于湯齊，湯降不遲，聖敬日躋，昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。」--先王尊崇上帝的命令，到成湯時與上帝同心，成湯禮賢下士，他那聖潔敬畏的心日日提升，他專心事奉上帝久久不息，真誠感動了上天，於是上帝授命，揀選他做為中國九州的統領。

【注－10】浮，超過。「惟受罪浮于桀」，正義解釋說︰「桀罪已大，紂又過之言，紂惡之甚，故下句說其過桀之狀案。夏本紀及帝王世紀雲︰諸侯叛桀，關龍逢引皇圖而諫，桀殺之。伊尹諫桀，桀曰︰『天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡。』桀殺龍，逢無剖心之事，又桀惟比之於日，紂乃詐命於天，又紂有炮烙之刑，又有刳胎?侉? 攏 暈拗 牽 錒 惰鉅病﹗?/span>

【注－11】剝，傷害；元，善之長；賊，殺。「剝喪元良，賊虐諫輔」，指良善的人規勸紂王，反而遭他殺害（良善以諫輔紂，紂反殺之）。

【注－12】敬，指〈尚書．立政〉和《史記》所說的「以敬事上帝，敬順昊天」。「敬不足行，謂祭無益」的大意是，商紂「弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀」，不但拋棄了「敬拜上帝」的郊社之禮，也丟棄了「祭祀祖先」的宗廟之禮。

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牧野之戰的誓言-5

〈泰誓〉中--續

商紂淪亡的借鏡並不遠，就在夏桀的身上可以看到。上天之帝賜給了我們管理萬民的大任，我做的夢與卜兆的異象彼此吻合，都顯示有上帝的祝福，所以這次興兵伐紂我方必定會得勝。

商紂雖然有億萬民眾，然而他們離心離德；我方雖然只有治世的賢臣十人，但是我們同心同德。殷商雖然有很多宗族至親，卻比不上我方幾個仁人君子。

上天所看到的來自民眾的眼睛，上天所聽到的來自民眾的耳朵。百姓若有過錯，那就怪我個人教導無方。

如今我一定要帶領你們眾人向前推進，這正是我們耀武揚威的時候。讓我們一齊進入殷商的疆界，去捕捉那個凶惡殘暴的紂王。因著上帝的祝福，這場戰役我們一定會得到大大的勝利，甚至比商湯討伐夏桀的成果還要光輝榮耀。

讓我們彼此互相勉勵﹗將士們，你們不可以存有輕敵的心，凡事要謹慎，寧可保有自己不是對方敵手的想法。如今老百姓正活在商紂的殘暴恐嚇之中，他們磕頭哀求有如山崩一樣，日夜等著我們去拯救。

嗚呼﹗讓我們同心協力，一齊在戰場立下豐功偉業，為這個世界帶來永久的和平安祥。

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原文和注解

厥監惟不遠，在彼夏王。【注－13】天其以予?民，朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克。【注－14】

受有憶兆夷人，離心離德；【注－15】予有亂臣十人，同心同德；【注－16】雖有周親，不如仁人。【注－17】

天視自我民視，天聽自我民聽，百姓有過，在予一人。【注－18】今朕必往，我武惟揚，侵于之疆，取彼凶殘，我伐用張，于湯有光。【注－19】

勖哉﹗夫子，罔或無畏，寧執非敵。【注－20】百姓懍懍，若崩厥角。【注－21】

嗚呼﹗乃一德一心，立定厥功，惟克永世。【注－22】


【注－13】監，鏡子。「厥監惟不遠，在彼夏王」，指商紂的罪惡遠甚於夏桀，他淪亡的借鏡不遠，就在夏桀身上可以看見。

【注－14】?，治理；協，符合；休祥，祝福吉祥。「朕夢協朕卜」，正義解釋說︰「訓戎為兵，夢卜俱合於美，是以兵誅紂必克之占也。聖人逆知來物，不假夢卜，言此以強軍人之意耳。」

「天其以予?民，朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克」整段的大意是，上天之帝「用我治民當除惡，我夢與卜俱合於美善，以兵誅紂必克之占。」

關於這場牧野之戰，《詩經》的〈文王〉、〈大明〉、〈廥宮〉三篇詩文分別描述說︰

商之孫子，其麗不億，上帝既命，侯于周服。--商朝的子孫百姓，人口不只一億之數，然而上帝已經賜下榮耀的使命，帶領全地的諸侯向周王順服靠攏。

保右命爾，燮伐大商，殷商之旅，其會如林，矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心，牧野洋洋，檀車煌煌，駟矄彭彭，維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。--上帝不斷降命保護周家、賜他們力量，又引領武王聯合諸侯聲討邪惡的殷商。商紂的軍隊雖然威武強壯，陳設的軍隊和兵器也堆積如山，然而武王率領的聯軍已經在牧野攻防，上天決定要消滅商紂使周朝興旺。如今上帝的使命已經降臨給你武王，你不可以再心懷二意。牧野地區猶如汪洋一片寬廣，軍車的陣容真是顯目輝煌，威武強盛的四馬戰車沖向前方，載著勇謀深算的軍師姜尚。氣勢如虹仿佛巨鷹在空中飛揚，全心全意輔佐仁德公義的武王，馳騁在戰場討伐邪惡的殷商，會師的一朝，天下從此清明安祥。

至于文武，纘大王之緒，致天之屆，于牧之野，無貳無虞，上帝臨女，敦商之旅，克咸厥功。--到了文王、武王兩代，他們繼承王季的事業，接受天命出兵東征。武王所率領的聯軍在牧野與商兵對峙，他們不再心懷二意、也沒有疑惑，知道上帝的祝福必定會降臨，使得這場吊民伐罪的牧野之戰，很快就取得了勝利。

上面的經文寫的很清楚︰因為有上帝的祝福，所以在牧野的攻伐之役，武王所率領的聯軍取得了大大的勝利。

【注－15】夷為平，平人為凡人。

【注－16】亂臣，治亂之能臣、治世的賢臣。「十人」指，周公旦、召公?、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適、文母。

【注－17】周親，至親。「雖有周親，不如仁人」的大意是，商紂的宗族至親雖然眾多，但是他們不如周家少許的仁人君子。

【注－18】「天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人」，指「天因民以視聽，民所惡者，天誅之。天必佑我，令教化百姓，若不教百姓，使有罪過，實在我一人之身。」

【注－19】「取彼凶殘，我伐用張，于湯有光」的大意是「桀流毒天下，湯黜其命；紂行凶殘之德，我以兵取之，伐惡之道張設此於湯，又有光明。」因著上帝的祝福，所以勝利必定在武王這一方（上帝既命，侯于周服；上帝臨女，敦商之旅，克咸厥功），武王不但摧毀了凶惡殘暴的紂王，其功勛也比商湯討伐夏桀的戰役還光輝顯耀。

【注－20】勖，勉勵；夫子，將士。「罔或無畏，寧執非敵」，指「無敢有無畏之心，寧執非敵之志，伐之則克矣。」

老子說︰「禍莫大於輕敵」，所以武王特別在此勉勵將士們不可以輕敵，因為輕敵是導致戰敗的主因。正義解釋說︰「以兵伐人，當臨事而懼，汝將土等無敢有無畏輕敵之心，寧執守似前人之強，非己能敵之志以伐之，如是乃可克矣。」

【注－21】懍懍，恐怖畏懼。「百姓懍懍，若崩厥角」，指「民畏紂之虐，危懼不安，若崩摧其角，無所容頭。」

【注－22】「立定厥功，惟克永世」的大意是「汝同心立功，則能長世以安民」--你們要同心協力，一齊在戰場立下豐功偉業，給這個世界帶來永久的和平安祥。

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牧野之戰的誓言-6

〈泰誓〉下

戊午日的第二天，武王舉行大規模的閱兵典禮，他巡視了盟軍的陣容，再次向眾將士們闡明他的誓言。

武王說︰嗚呼﹗我來自西部的將士們，上天之帝已經向我們顯明他的道，並要我們將這個道傳揚出去。

如今商紂傲慢無禮，背棄了「天地君親師」五倫之教，他慌淫怠惰不再敬畏上帝，跟上天斷絕了關系，也跟百姓結下了深仇大怨。他把渡河者的腳切斷以觀察他們骨髓的差異，把賢臣比干的心挖出來跟常人比較。你們看，商紂真是作威作孽，竟然把人民當禽獸一樣任意殺戮，他那狠毒的手段已經殃及到了四海。

不僅如此，他還崇信奸邪的小人，驅逐良臣，廢除祖傳的典章律法，囚禁忠貞的義士，丟棄敬拜上帝的郊社之禮，廢除紀念祖先的宗廟之禮，只知道如何製造奇技淫巧的工具，以取悅蕩婦妲己。

所以上帝不再祝福殷商，斷然降下命令要摧毀他們。將士們，希望你們奮發努力，協助我這一個人，恭敬地替天行道--一齊來執行上帝的懲罰。

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牧野之戰的誓言-6

〈泰誓〉下

戊午日的第二天，武王舉行大規模的閱兵典禮，他巡視了盟軍的陣容，再次向眾將士們闡明他的誓言。

武王說︰嗚呼﹗我來自西部的將士們，上天之帝已經向我們顯明他的道，並要我們將這個道傳揚出去。

如今商紂傲慢無禮，背棄了「天地君親師」五倫之教，他慌淫怠惰不再敬畏上帝，跟上天斷絕了關系，也跟百姓結下了深仇大怨。他把渡河者的腳切斷以觀察他們骨髓的差異，把賢臣比干的心挖出來跟常人比較。你們看，商紂真是作威作孽，竟然把人民當禽獸一樣任意殺戮，他那狠毒的手段已經殃及到了四海。

不僅如此，他還崇信奸邪的小人，驅逐良臣，廢除祖傳的典章律法，囚禁忠貞的義士，丟棄敬拜上帝的郊社之禮，廢除紀念祖先的宗廟之禮，只知道如何製造奇技淫巧的工具，以取悅蕩婦妲己。

所以上帝不再祝福殷商，斷然降下命令要摧毀他們。將士們，希望你們奮發努力，協助我這一個人，恭敬地替天行道--一齊來執行上帝的懲罰。

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原文和注解

〈泰誓〉下

時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。【注－1】王曰︰

嗚呼﹗我西土君子，天有顯道，厥類惟彰。【注－2】今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，【注－3】自絕于天，結怨于民。【注－4】?? 嬤 鄭 氏腿酥 模?/span>【注－5】作威殺戮，毒疽四海。【注－6】崇信奸回，放黜師保，【注－7】屏棄典刑，囚奴正士。【注－8】郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧，以悅婦人。【注－9】

上帝弗順，祝降時喪。【注－10】爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。【注－11】


【注－1】「時厥明」指戊午日的第二天，「六師」指各地前來會盟的軍隊。
　　
【注－2】《老子》說︰「天乃道」，《孝經》說︰「則天之明」，《左傳》說︰「以象天明」，都是在闡明「天有顯道」的真理。因為天有尊卑之序，人有上下之節，所以凡是「治民之事」，都應該「法天之道」。這說明了「三正五常皆在於天有其明道，此天之明道，其義類惟明言，明白可效王者，所宜法則之將。然而商王卻不法天道，其違天之事，罪宜誅也。」

由此可見，「天有顯道，厥類惟彰」的大意是︰

上天有道（上帝有道--天道），這道已經向我們顯明，所以我們務必要將此天道傳揚出去，讓世人皆能認識他、遵循他。

能夠遵循天道、順服天命，上帝就會引導我們，幫助我們走義路，使我們得到他的獎賞；然而一旦違反天命，背棄上帝（如夏桀商紂一樣），只有走向滅亡之路。

為什麼呢？因為「禮以順天，天之道也；順天意者，義政也。順天之意，得天之賞；反天之意，得天之罰；順天者存，逆天者亡。」--禮儀的目的是為了教導人們如何順服天意，那是天之道（上帝的誡命）；順服天意的人，以公義作為行政的標準。順服天意有上帝的獎賞，違反天意召來上帝的懲罰；順服天命的人必能存活長久，叛逆天命的結局就是滅亡﹗

【注－3】「敬」在〈泰誓〉中篇解釋過，指〈尚書．立政〉和《史記》所說的「以敬事上帝，敬順昊天」。「狎侮五常，荒怠弗敬」的意思是︰商紂傲慢輕侮，遺棄了「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」五常之教（或「天地君親師」五倫之教），慌淫怠惰不再敬畏上帝。

【注－4】「自絕于天，結怨于民」，指商紂「不敬天，自絕之；酷虐民，結怨之」。

【注－5】斮，梮剿；「斮朝涉之鄵，剖玵人之心」，指聤王在「冬月獗朝涉水者，彖其鄵耐寒，疑其骨髓有异，梮而弝之；比干忠硭，彖其心异於人，剖而夤之」。〈史暮．殷本槨〉暮婥：「紂愈淫亂不止。微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰︰『為人臣者，不得不以死爭。』乃強諫紂。紂怒曰︰「吾聞聖人心有七竅。」剖比干，觀其心。」

【注－6】疽，病也。

【注－7】回，邪也。「崇信奸回，放黜師保」，指「奸邪之人，反尊信之；可法以安者，反放退之」。

【注－8】屏棄典刑，屏棄常法而不顧；囚奴正士，指箕子正諫卻被囚禁為奴。〈史記．殷本紀〉記載︰「剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之。」

【注－9】「郊社、宗廟」分別指敬拜上帝的「郊社之禮」和紀念祖先的「宗廟之禮」，即《中庸》十九所描述的「郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。」

〈泰誓〉上篇提過，商紂「弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀」，這跟「郊社不修，宗廟不享」的意思一樣，指商紂不敬畏天地最高的神--上帝，連紀念祖先的宗廟也被遺棄。

【注－10】祝，斷也。「上帝弗順，祝降時喪」，指上帝厭惡逆天無道的商紂，斷然降下天命摧毀他（天惡紂逆道，斷絕其命，故下是喪亡之誅）。

【注－11】孜孜，勸勉不怠。

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牧野之戰的誓言-7

〈泰誓〉下--續

古人曾經說過這樣的箴言︰「愛護我們的才配當君王，虐待我們的人是仇敵。」如今獨夫商紂，作威作虐濫殺無辜，他正是你們眾人世世代代的仇敵。

想建立道德的威望，必須時時灌澆才能使它滋長；想消滅罪惡，必須連根拔起使它不再發芽。所以我小子姬發，現在就要率領你們眾人，到前線去殲滅我們的仇敵商紂（因為他是罪惡的根源）。將士們，你們要向前邁進，勇敢地殺敵，在戰場上立下大功。凡是果敢有功的我會重賞，凡是懦弱不進的我會用軍法公開審判。

嗚呼﹗我先父文王的功績有如日月臨照，光輝普及四方，尤其顯耀在西岐的大地上。使得我們周家受到你們眾諸侯的擁戴，取得了全國大部份的疆域。

假如我方戰勝商紂，那不是我武勇有功，乃是先父文王沒有獲罪於天下，做到人盡其才，因而得著上天祝福的結果。若不幸商紂打敗了我們，那也不是我先父文王的罪過，乃是因為我不夠良善所致﹗

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原文和注解

古人有言曰︰『撫我則后，虐我則讎。』【注－12】獨夫受，洪惟作威，乃汝世讎。【注－13】

樹德務滋，除惡務本。【注－14】肆予小子，誕以爾眾士，殄殲乃讎。【注－15】爾眾士，其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚賞，不迪有顯戮。【注－16】

嗚呼﹗惟我文考若日月之照臨，光于四方，顯于西土。【注－17】惟我有周，誕受多方。【注－18】

予克受，非予武，惟朕文考無罪；【注－19】受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。【注－20】

【注－12】撫，愛護；后，君王。

【注－13】洪，大；「洪惟作威，乃汝世讎」，指紂王喪失君道，大作威殺無辜，是汝累世之讎，不可不誅。

【注－14】立德務滋長，去惡務除本，後者指商紂是天下罪惡的本源，所以必須徹底鏟除。

【注－15】誕，助詞；眾士，眾將士；殄殲，殲滅。

【注－16】迪，前進；果，果敢，能殺敵人謂之為果；毅，堅毅。登，成功；辟，君。能果敢以除賊，能強決以立功，皆言其心不猶豫也。軍法以殺敵為上，故勸令果毅成功也。

【注－17】武王崇尚孝道，他認為先父文王的恩德充塞四方，光輝尤其臨照在西部的疆域。

【注－18】受，親；多方，眾諸侯。「惟我有周，誕受多方」，指文王的功德很大，使周岐得到了全國三分之二的土地。

【注－19】武王把成就歸功給先父文王，本段的大意是，文王沒有獲罪於天下，所以上天祝福他，使他能夠知人善用，建立了人盡其才的社會製度（文王無罪於天下，故天佑之，人盡其用）。

【注－20】良，良善。武王把可能的失敗，歸罪於自己不夠良善（勝非我功，敗非父咎，崇孝罪已，以求眾之心耳）。

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牧野之戰的誓言-8

〈牧誓〉

武王率領三百輛戰車、三百名勇將，準備在牧野跟商紂決一場生死戰，於是寫下了〈牧誓〉。

當時是甲子日的黎明，武王把軍隊部署在商都郊外的牧野，他們在那裡再度舉行誓師大典。

武王左手拿著黃色的大斧、右手拿著白色的牛尾旗幟指揮軍隊，他安慰眾人說︰「路途真是遙遠辛苦啊，各位來自西部的將士們﹗」

武王繼續說︰「噢﹗我友邦的君侯，隨軍的大臣、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏，千夫長、百夫長，以及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等地區的將士們，舉起你們的戰戈，拿好你們的盾牌，豎起你們的矛槍，讓我再向各位宣布我們的誓言。」

武王說︰「古人曾經說過︰『母雞不會在早上啼叫，如果某家的母雞在早晨啼叫，這家人就會遭殃--傾家蕩產。』如今商王只聽從淫婦妲己的話，他昏庸無能，不但藐視『敬拜上帝的郊社之禮』和『紀念祖先的宗廟之禮』，也公然羞辱先王的遺訓，拋棄父母親長、兄弟姐妹於不顧。反而庇護從四面方八逃來的罪犯，並且推崇、敬畏、信靠、任用這些罪犯，讓他們做公卿大夫。我們都已經知道，這些罪犯專門用殘暴的手段虐待百姓，並在商朝的國境內外奸淫作亂。

現在我姬發就要率領你們眾人去替天行道--恭敬地執行上帝的懲罰。

今天在戰場上行軍時，每次前進不得超過六步，七步就要暫停，等到隊伍調整齊一再出發。

將士們，讓我們互相勉勵﹗攻擊時，每趟沖刺以四次、五次、六次為準，一旦超過七次也要重新調整，使隊伍齊一。

大家要一齊努力，將士們﹗希望你們拿出威武雄壯的精神，像虎像豹、如熊如羆一般凶猛，一齊攻打到商都的郊外。如果你們遇到投降的商兵，不要阻止，就讓他們過來倒戈相向，幫助我方消滅敵人。

大家要努力呀，將士們﹗如果你們不努力，一定會受軍法審判引來殺身之禍。」

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原文和注解

〈牧誓〉

武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰于牧野，作〈牧誓〉。【注－1】

時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。【注－2】王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰︰「逖矣西土之人。」【注－3】

王曰︰「嗟﹗我友邦塚君，御事、司徒、司馬、司空、亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、?、微、盧、彭、濮人。【注－4】稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。【注－5】」

王曰︰

「古人有言曰︰『牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。』【注－6】今商王受，惟婦言是用，【注－7】昏棄厥肆祀弗キ，昏棄厥遺王父母弟不迪。【注－8】乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。【注－9】

今予發，惟恭行天之罰。
今日之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。【注－10】
夫子，勖哉﹗不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。【注－11】
勖哉，夫子﹗尚桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊。【注－12】弗迓克奔，以役西土。【注－13】
勖哉，夫子﹗爾所弗勖，其于爾躬有戮。【注－14】」


【注－1】兩，輛，百夫長所乘載的戰車。虎賁，軍內驍勇而挑選出來的勇士（百夫長級的勇將）；三百人，《史記》和《孟子》的記載是三千人。

【注－2】甲子，周歷二月四日；昧爽，黎明之時（夜而未明謂早旦之時，蓋雞鳴後也）。
　　
【注－3】鉞，黃金裝飾的大斧；旄，一種飾有牛尾的旗幟；麾，指揮。逖，遙遠，西土之人勞苦之。
　　
【注－4】治事之三卿︰司徒主民，治徒庶之政令；司馬主兵，治軍旅之誓戒；司空主土，治壘壁以營軍；都是指誓戰者。亞旅，大夫；師氏，中大夫。千夫長為師（二千五百人為師，師帥為中大夫），百夫長為卒帥（百人為卒，卒長皆上士）。

「庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮」八國皆蠻夷戎狄之邦（即東夷、西戎、南蠻、北狄），屬於文王管轄的諸侯國。「庸、盧、濮」位於湖北，「蜀」在四川，「羌、彭」在甘肅、「髳」在甘肅和四川交界，「微」位於陝西。
　　　　
【注－5】稱，舉起；比，排列；干，盾牌。
　　
【注－6】牝雞，母雞；索，散盡，傾家蕩產。比喻「婦人知外事，雌代雄鳴則家盡；婦奪夫政，則國亡」。
　　
【注－7】妲己迷惑紂王，紂信用之。紂好酒淫樂，不離妲己，妲己所與言者貴之。妲己所憎者誅之，為長夜飲，妲己好之。百姓怨望，而諸侯有叛者，妲已曰罰，輕誅薄威不立耳，紂乃重刑辟為炮烙之法，妲已乃笑。武王伐紂斬妲已，頭懸之於小白旗上以，為亡紂者此女也。

【注－8】孔穎達認為「昏棄厥肆祀弗荅」與〈泰誓〉下篇的「郊社不修、宗廟不享」是一樣的意思，而且「不事神祗，惡之大者」。當然，這句話也跟〈泰誓〉上篇的「弗事上帝神只，遺厥先宗廟弗祀」的含義一樣，指紂王拋棄了「敬拜上帝的郊社之禮」和「紀念祖先的宗廟之禮」。昏，亂；肆，陳設；荅，當。

不迪，不顧。「昏棄厥遺王父母弟不迪」，指紂王昏亂「棄其所遺骨肉之親--王父祖之昆弟、母弟，不接之以道」。
　　
【注－9】指商紂包庇四面八方逃來的罪犯，並且推崇、敬畏、信靠、任用這些罪犯，讓他們做公卿大夫。而這些罪犯卻專門用粗暴的手段虐待百姓，他們所行的盡是奸淫敗壞之事。

【注－10】今日戰事就敵，行軍時不能超過六步，七步就要暫停調整，使陣容齊一（不過六步，七步乃止，相齊言當旅進一心）。
　　
【注－11】夫子，將士；勖，勉勵。「伐」謂「擊剌」，少則四、五，多則六、七就要調整，使陣容齊一。
　　
【注－12】桓桓，威武；貔，虎豹之類的猛獸。「虎、貔、熊、羆」都是猛獸，武王希望將士們學習四獸的勇猛，能在牧野一舉擊垮商紂的軍隊。
　　　　
【注－13】迓，迎擊；役，使用。「弗迓克奔，以役西土」，指不迎擊投降的商兵，讓他們加入我軍，以倒戈相向的方式消滅真正的敵人--商紂。
　　
【注－14】爾，你們；所，如果；躬，身。「爾所弗勖，其于爾躬有戮」的大意是，你們面對敵人時要安心作戰，如果不努力殺敵，就會受到軍法的審判引來殺身之禍（臨敵所安，汝不勉，則於汝身有戮矣）。