道德經釋義總匯-純陽真人釋義(紫?觀)

宏泓道者

第七章-韜光-韜光養晦

天長地久。
天地的存在，悠悠已久，遠古無垠。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
天地之所以能夠長存久遠的原因，就是因為天道無私，育化萬物，它不是為自己而生存的，故所以才能長存永生。

是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。
因此聖人，凡事謙躬禮讓，先人後己，因此天下人民都敬愛他，推他為首長，所以己身反而領先，置身於度外，物我咸忘，無名無利所以能任其事而存其身。

非以其無私邪？故能成其私。
不正是由於他的大公無私的作為嗎？所以才能大成其聖人之私下偉業。

宏泓道者

第八章-易性-利物無爭
上善若水
道德高尚的聖人，言行舉止都好像水的品德和屬性一樣，諸善皆備，齊同眾德。

水善利萬物而不爭
水的德性善澤萬物，而且不會和萬物相爭，

處眾人之所惡，故幾於道
水流卑下不逆，淖約且無微不達，無孔不入，樂於停聚在眾人所惡的卑下低穢地方，故幾近於道了。

居善地，心善淵，
隨緣應勢，隨遇而安，善處於與人無爭之卑下之地，心性響往深遠寧靜的壑淵，清澈能容，澄明無爭，

與善仁，言善信，
與人為善，無求無爭。與物交往，普利仁愛，言而有信，誠實可靠，

正善治，事善能，動善時。
正物治平，制衡無私，知人任事，人盡其賢能，物盡其致用，動靜行止，順時應勢。

夫唯不爭，故無尤。
唯獨是與天地同濟，與萬物無爭，尤解作怨恨，關係，過錯。故所以不會招來責難和怨恨。

宏泓道者

第九章-滿損-滿損退益

持而盈之，不如其已；
盡力追求盈益，窮物之能，恃勢之盡，以致物極必反，滿極必溢，不如知所進退，適可而止；

揣而銳之，不可長保。
揣讀作追，解為椎擊，冶鍛的意思。鍛冶器物，使之由鈍厚變為尖銳鋒利，必招崩缺裂滅，不可能長期保持這種狀態。

金玉滿堂，莫之能守；
即使富貴滿華堂，金玉如山積也無法長作守財奴；

富貴而驕，自遺其咎。
在上位的人既富且貴，驕橫無道，必定自種惡果，招災惹禍，遺害無窮。

功成身退，天之道。
成就了大功業，而不居功，全身而退，這就效法了天道盈昃，知足知止能消能息的自然法規。

宏泓道者

第十章-道養-修道養德

載營魄抱一，能無離乎？
營解作魂，古時營、魂、云三字通用。元神所寄的魂，和元精所寄的魄，合抱真一，互倚互存，能夠永遠不分離嗎？

專氣致柔，能如嬰兒乎?
專氣就是常保持元氣大聚匯，以致形神糅合，能像嬰兒赤子一樣，氣柔如水，體軟如綿，無為純真嗎？

滌除玄鑒，能無疵乎？
拼除雜念，洗滌瘕垢，使心光慧照，自歸玄明，能夠沒有瘕疵嗎？

愛民治國，能無為乎？
恩澤萬民，仁政治國，能夠像天道一樣，無知無為嗎？

天門開闔，能為雌乎？
天靈蓋的泥丸宮，張弛開合，能使神氣致虛守靜，雌柔寧靜，以待坎中的真陽上交嗎？

明白四達，能無知乎？
明白自然法則，能法天象地，心中通曉一切，無所不達去改良，去改正，主觀與客觀的事物和環境，能夠虛心了悟，忘卻後天的知見嗎？

生之畜之，生而不有，
生養萬物但不據為己有，

為而不恃，長而不宰，
用無為之心而去有所作為，但不自恃其功，為萬物的首長但不去主宰它們，

是謂玄德。
這就是所謂幽深淵邃的大德。

宏泓道者

第十一章 用虛-虛而致用

三十輻共一轂，
三十條輻條都順次的集中在一個車轂上，

當其無，有車之用；
當然車轂的軸是空的，才能製造出車，而去使用它；

埏埴以為器，
埏解作用水倒進土中，去和泥。埴解作一種陶質細黏土。 埏埴這一種泥土，就是用水調和的陶土，可製作陶器，

當其無，有器之用；
當製成的陶器是中間空的，才有陶器可以使用；

鑿戶牖以為室，
開鑿門窗以作居室，

當其無，有室之用。
當窗戶內的居室，是中間空洞的，才有居室可以使用。

故，有之以為利，無之以為用。
故所以有形而下就能給人器精事利的方便，還要依靠無形而上才可以起到相關作用。

[ 本帖最後由 宏泓道者 於 2012-7-17 11:28 AM 編輯 ]

宏泓道者

第十二章-儉欲-儉欲歸樸

五色令人目盲，
五彩紛繽的顏色，使人眼花繚亂，

五音令人耳聾，
抑揚頓挫的五音，喧嘩得使人震耳欲聾，

五味令人口爽，
酸甜苦辣鹹的五味，使人口舌麻木，

馳聘田獵，令人心發狂，
騎著馬車，縱橫奔馳於田野去打獵，追逐野獸，興奮得使人貪婪過度，狂性大發，

難得之貨，令人行妨，
奇珍異寶，價值連城的貨物，使人為了得到它，而不顧一切，去違犯法紀，

是以，聖人為腹不為目，
所以聖人衹是虛其心而實其腹，滿足於基本生活並不追求五官眼目的享受，以免損耗精神，濁亂心性，

故，去彼取此。
因此，拋棄拼去聲色犬馬及一切慾望，躬取持守淳樸無為，養心忘跡，遣情破執。

宏泓道者

第十三章-忘我-忘我忘身
寵辱若驚，貴大患若身。
至辱至譽皆以心為形役，都會令人驚喜交集，不知所措，就是將大災患，視作知己身一樣重要。

何謂寵辱若驚？
甚麼的樣子，謂之被寵被辱皆驚於疑心，失於手足無措呢？

寵為上，辱為下，
就是因為寵則為人尊於上，而辱則被人貶於下，

得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
得到寵幸，就驚怕會被取奪，所以惶恐終日，喪失了榮寵，則更加憂心耿耿，更大的恥辱就快降臨。這就是遇到了難寵辱，都會驚慌失措。

何謂貴大愚身？
甚麼樣叫做視大災禍和自己身體一樣重要呢？

吾所以有大患者，為吾有身。
我之所以擔心有大咎患，就是因為我太重視一己之身，不能物我咸忘。

及我無身，吾又何患？
如果我能夠無身無相，我那裏有禍患的憂慮呢？

故，貴以身為天下，則可寄於天下；
故所以，貴重自身必先忘卻己身，而視天下若己身，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，這樣就可以，寄以天下的重任了；

愛以身為天下，乃可托於天下。
以仁愛己身的法則，推而廣之，去善治天下，則天下萬事萬物，皆可以相托了。

宏泓道者

第十四章-贊玄-贊道玄風

視之不見，名曰夷；
看也看不見，就只好給它一個名字，叫做夷；

聽之不聞，名曰希；
聽也聽不著，就只好給它一個名字，叫做希；

搏之不得，名曰微。
接觸也接觸不到的，就只好給它一個名字，叫做微。

此三者不可致詰，故混而為一。
對於此三者，道理的玄妙，是不可以究本窮源，查根問柢的。故所以此三者，三妙歸一虛，舉一可反三。

一者，其上下皦，其下不味。
「皦解作光耀、炫耀或白色的強光。」一者，指大道當它在上風的時候，不會耀目刺眼，難睹其真，當它處下勢的時候，不會昏暗冥昧，難洞其蘊。

繩繩兮不可名，
「繩繩解作綿綿不斷，沿古至今之意。」
垂之永久，千秋萬世，也不可勉強給它一個名字，

復歸於無物。是謂無狀之狀，
往返來復，歸回到無物若虛之境。這就是所謂，沒有狀況的狀態，

無物之象，是謂恍惚。
沒有物象的現象，就叫做恍恍惚惚，似虛似實，若有若無。

迎之不具其首，隨之不見其後。
迎著正面去領會它，又不見它的開端，跟著後面去領悟它，又不見它的歸終。

執古之道，以御介之有。
根據遠古早已存在的大道法則，去駕御今時現世會實際規律之萬有。

能知古始，是謂道紀。
能夠知明宇宙的原初，自古太易，太初的盤古初開天地的鴻蒙妙化，才能體察大道總綱的紀元和法度，實質和內涵。

宏泓道者

第十五章-顯德-明形見德

古之善為道者，
古之善於修明大道，由凡德而入聖賢的人，

微妙玄通，深不可識。
精深遠邃，通化天地，幽贊妙明，玄正難識他的品格和內涵，故所以不容易描塑，和探識。

夫唯不可識，故強為之容：
正因為他幽深而難知識，故所以只能勉強給他一個描摹去形容，如下：

豫兮，若冬涉川，
遲疑謹慎，就好像冬日踏著冰塊去趟水渡川，

猶兮，若畏四鄰，
猶疑審慎，就好像不亢不卑的去和前後左右的鄰國交往抗衡，

儼兮，其若客，
莊嚴拘謹，就好像過門謁貴，拜訪作客，

渙兮，若冰之將釋。
輕鬆沒有壓力，就好像春回大地，冰雪即雪將融化。

敦兮，其若樸，
敦厚敬誠，就好像樸玉一樣的淳美，

曠兮，其若谷，
心曠神怡，就好像壑谷的那樣，深大而能容，

渾兮，其若濁。
渾混同流，就好像河水一樣的循流混濁。

孰能濁以正，靜之徐清？
誰能制業濁濁流，讓它安靜下來，徐徐沉澱轉清？

孰能安以久，動之徐生？
誰能長久安定，安定得太久，則必求動求變而變動則徐徐發生？

保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。
保守這種道理的人，不欲自滿而持盈。惟獨是不自滿，善藏善晦於故舊而安其身，不去標新立異以昭其大成。

宏泓道者

第十六章-歸根-歸根常明

致虛極，守靜篤。
格心致虛，使人心中沒有雜念，沒有形相和知見，這樣到了空虛靈明的最高境界時候，就能神意相守，至誠純真，篤持至靜。

萬物並作，吾以觀其復。
萬物如雨後春筍，競生演化，從幼到老，從老到死；我在至虛至靜當中，觀察它們的歸復的過程。

夫物芸芸，各復歸其根。
嗟夫，天地間眾多紛盛的萬物，最後都回復到它的本根。

歸根曰靜，靜曰復命，
既回到它的本根，歸元反本，仍歸於一靜之篤，靜才能返歸它的本命於無、復還天道之性，

復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
復歸本命，返還道性，就是天地自然，常常守持的常法，能知明了解這常法的就叫做明，不知道天道的常法，而去胡作妄為，定必有凶險災咎。

知常容，容乃公，
了解大道的恒常，才能致虛致廣，至大無外，天下萬事萬物都能包容接納，覆蓋一切；包容一切，才能作為天下的大公，

公乃王，王乃天，
大公無私，王道方能十全十美，不會偏失，不會錯漏，王若法天行事，契乎天心到了十全十美，德與道俱備，才能與天道齊一。

天乃道，道乃欠久，歿身不殆。
與天道齊一，才能與大道合一，與大道合一，乃歸至真，永恆常存，於是由出生到入死都受用無窮，不會有災咎。

宏泓道者

第十七章-淳風-遠古浮淳風

太上，下知有之，其次親之譽之，
遠古的世代，人民對於誰是邦國的國君，皆漠不關心，衹知有這一個人而矣，其次，到了中古的世代，人民對於誰是邦國之君，所施的善政碩德，十分欽佩，都去親近和贊譽他，

其次畏之，其次侮之。
其次，到了近古的世代，人民開始對國君的所作所為，感覺到畏懼，其次，到了近世朝代，人民對邦國之君，都侮之辱之，以卑視他的苛改劣行。

信不足焉，有不信。
這就是在上者的缺德失信，不足以治民於信實，所以人民都不信任他，這樣就將有難以相信的事件發生。

悠兮，其貴言。
聖人悠悠無為，立言而親民，言必信，行必果，無需多言，且貴乎立言必信。

功成事遂，百姓皆謂我自然。
當大功若成，大事業得遂之後，人民都說道此我自然之本性，我們本來就是這樣的。

宏泓道者

第十八章-薄俗-道薄俗興

大道廢，有仁義；
大道隱沒了，天下的人就失去了無為淳樸的風氣，各自為政，各有所偏私，各有所執愛，於是就有談仁說義的禮教，應運而生；

智慧出，有大偽；
智慧被利用作巧智去運作，行術弄權，於是就有魚目混珠，虛偽奸詐的發生：就現代俚語即是上有政策，下有對策務致一切都是假、大、空；

六親不和，有孝慈；
六親都不和睦，失禮踰節，互相殘害，同爭於利，方有慈孝的倡議；

國家昏亂，有忠臣。
國家攘擾失政，昏庸騷亂，人心不穩，權臣謀私，諸候謀反，才有忠臣烈士，承勢競顯，出頭露角，各領風騷。

宏泓道者

第十九章-還淳-反樸還淳

絕聖棄智，民利百倍；
拋棄了妄意知見，絕滅了機智詐巧，人民才得到百倍的利益；

絕仁棄義，民復孝慈；
拋棄了仁愛施布不均的偏差和棄卻合於義的事宜。人民始會回復慈孝的本性；

絕巧棄利，盜賊無有。
拋棄了私欲妄利，巧取豪奪，盜賊就不會產生，消聲歛跡了。

此三者以為文不足，故令有所屬。
上面的這三款條文，作為治事的約束，行為的指導，仍嫌有所不足之處，故使令人民，更有所追隨和遵守。

見素抱樸，少私寡欲。
標顯真素常養，然後可守素：抱樸守中，然後可以返樸，泯滅私心，寡欲無求。

宏泓道者

第二十章-渾沌-渾沌怡淡

絕學無憂。
拋棄世俗人心的執著和知見，不去學習不應去學的行為和舉止，無為無事，無慮無憂，達乎常樂我靜。

唯之與阿，相去幾何？
唯唯諾諾和阿諛奉承，這兩種仰人鼻息，沒有主見，沒有自矜的諂媚行為，有多少分別？

善之與惡，相去何若？
喜歡之與厭惡之，說好或說壞，這又算是相差多少？善惡兩途，則又如南轅北轍，相去何止千里呢？

人之所畏，不可不畏
人民所畏懼的，憂慮的身命和財、睡、名、食的喪失，不可以不重視，不可以不畏懼，

荒兮其未央哉。
央解作停止，己，盡頭。    跟著這些人畏己畏的事境，遠及到何時才到了盡頭。

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
公卿大夫們，熙來攘往，為利而走，為利而奔，好像享受豬牛羊三牲祭祀後的美酒佳餚，好像春回大地時，登高臺遠望，飄飄然如痴如醉。

我獨泊兮其未兆。
我獨自恬淡無為，形神合抱，沒有追求這些逸樂的跡象。

如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。
孩解作小嬰兒或小孩子的笑聲。古時孩與咳通義，小孩子笑就叫咳。儽儽解作疲累彷徨的樣子。好像嬰兒一樣，將笑還未笑，純真無知，行為舉止，都不知所之，不知所向。

眾人皆有餘，而我獨若遺。
眾人皆得物喪志，自滿而有餘，但我卻感到於道仍有缺失不足。

我愚人之心也哉，沌沌兮！
我的心，無知無識，無為無事，聖光內照，沌沌渾渾，像一個魯笨的人！

眾人昭昭，我獨昏昏；
眾人都昭明亳末，洞悉細微，但我卻昏然不知；

眾人察察，我獨悶悶。
察察解作精明清潔，或白璧無瑕的意思。悶悶解作沾塵染垢或朦迷不清的意思。眾人皆清雅潔亮，明察秋毫，我卻獨像沾塵染垢，胡混閉翳。

忽兮其若海，飂兮若無止。
飂解作急風勁吹的聲音。 恬淡深遠如漂浮於滄海般的坦蕩無垠，和乘長風爽朗，颯颯吹臨無止無盡。

眾人皆有以，我獨頑似鄙。
眾人都有所作為，有所以恃，而我獨簡陋荒蠻，好像邊城頑漠的小鎮。

我獨異於人，而貴食母。
我與眾人不同之處，就是我尊道貴德：就像食母親的乳汁一樣，吸收大道給予吾身的宗本元氣。

宏泓道者

第二十一章-虛心一虛心用德

孔德之容，惟道是從。
偉大道德的樣子和大德的所流佈作用，普施包容，所根據的法則，唯獨就是依從大道。

道之為物，惟恍惟惚。
大道這一種東西，本於虛無，惟恍惟惚，卻又似有若無。

惚兮恍兮，其中有象；
渾渾噩噩，其中確實蘊涵形象；

恍兮惚兮，其中有物；
渺渺冥冥，其中有東西存在；

窈兮冥兮，其中有精。
幽邃淵冥，其中蘊涵精微至妙。

其精甚真，其中有信。
這至妙精微，真一不貳，內藏宇宙天地虛無若有的信息，可徵信驗，且孚證明。

自古及今，其名不去，以閱眾甫。
從遠古以至今世，它的名字，不會幻滅，也不會被遺忘，用它來觀察體會眾生萬物的開始。

吾何以知眾甫之狀哉？以此。
我怎麼樣能知道，眾生萬物的由啟始到歸終的狀況呢？原因就在這裏。