紅樓群芳

無鹽蛇蠍

占旺相四美釣游魚

無鹽蛇蠍

寄閒情淑女解琴書

無鹽蛇蠍

寄閒情淑女解琴書

無鹽蛇蠍

因訛成實元妃薨逝

無鹽蛇蠍

瞞消息鳳姐設奇謀

無鹽蛇蠍

林黛玉焚稿斷痴情

無鹽蛇蠍

薛寶釵出閨成大禮

無鹽蛇蠍

錦衣軍查抄寧國府

無鹽蛇蠍

死纏綿瀟湘聞鬼哭

無鹽蛇蠍

懺宿冤鳳姐托村嫗

無鹽蛇蠍

中鄉魁寶玉卻塵緣

無鹽蛇蠍

甄士隱詳說太虛情

無鹽蛇蠍

《石上偈》（ 第一回 ）

無才可去補蒼天，
枉入紅塵若許年；
此係身前身後事，
倩誰記去作奇傳？

語譯：

我沒有能力去修補那殘破的青天，
白白地降生到人間世界這麼些年；
這裏記的是我下凡前後親身經歷，
可是請誰替我抄去當作奇聞流傳？

注釋：

作者虛構空空道人見青埂峰下有一塊頑石，上面敘著它被攜入紅塵後的經歷見聞，後面又有一偈，就是這首七言絕句。

偈——佛經中的唱詞，也泛指佛家的詩歌。本是音譯佛教梵語「偈陀」的略稱，義譯是「頌」。

補蒼天——古代神話：遠古的時候，天塌壞了，女媧氏煉五色石把天修補了起來。無才補天，是借神話故事說自己無力挽救社會制度的瓦解。

《淮南子．覽冥訓》：「往古之時，四極（四條撐著天的柱子）廢，九州裂，天不兼覆（崩壞而不能把地都蓋住），地不周載（塌陷而不能載負萬物）。火爁焱（音練硯，猛烈延燒的樣子）而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓（音專，善良）民，鷙鳥（猛禽）攫（音覺，抓捕）老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲（音敖，大海龜）足以立四極，殺黑龍以濟（救助）冀州（中原地帶），積蘆灰以止淫（洪）水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。」

「枉入」句——白白地來到人世間這麼多年。作者感慨年華虛度。紅塵，班固《西都賦》︰「紅塵四合，煙雲相連。」本寫長安之盛，後用以說世間的熱鬧繁華。 小說中有石頭「被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵」的情節。

「此係」句——這是石頭身前和身後所經歷的故事。小說中說賈寶玉生前本是頑石，在人世經歷了一番以後，被「引登彼岸」，仍化作頑石，所以這樣說。

倩（音慶）——央求。奇傳，即傳奇，為押韻而顛倒。本是唐代興起的一種以奇聞佚事為題材的小說。這裏指本書《紅樓夢》。

評說：

這是作者依托神話表明《石頭記》創作緣由的一首序詩。

詩中借頑石說自已不能匡世濟時，被棄置世間，半生潦倒，一事無成，只好轉而著書，把自己對現實的觀察和感受寫成小說《紅樓夢》。所謂「無才」，貌似自慚，實則自負，是作者的憤激之言，是一種「縛將奇士作詩人」的感慨；以頑石為喻，表現自己不肯隨同流俗的傲骨。

小說產生的清朝乾隆年間，正是中國的歷史上最後一個王朝由盛至衰的轉折時期；一些舊式的經濟基礎已隨時代的潮流，吸收了其他國家的思想，改變成一種新的生產關係。

作者已在「太平盛世」的表象後，看出了社會制度將有所轉變；他不滿現實，而想「補天」，挽回已頹敗的大勢，可是，他又看到當時社會的「天」已那麼破殘，根本無法修補了，所以有枉生世間的悲嘆。

這也正是《紅樓夢》中經常流露虛無悲觀的思想。但是曹雪芹在《紅樓夢》中堅持了他所說的「按跡循棕，不敢稍加穿鑿，至失其真」的現實主義創作原則。這樣，勢必不得不違反自己的良心和對政治的偏見。

他看到了貴族們滅亡的必然性，從而把他們描寫成不配有更好命運的人，從而也使我們從他所敘的「身前身後事」亦即小說中所真實描繪的典型的古代大家庭的衰亡過程，看出了古代封建制度之所以會一敗塗地的原因。

[ 本帖最後由 無鹽蛇蠍 於 2006-1-7 03:24 AM 編輯 ]

無鹽蛇蠍

《緣起詩》（ 第一回 ）

滿紙荒唐言，
一把辛酸淚！
都云作者癡，
誰解其中味？

語譯：

滿篇都是離經叛道的話，
沒透著一把辛酸的眼淚！
都說作者迷戀兒女之情，
可誰能理解作品的精髓？

注釋：

在小說的緣起中，作者假托這部分的底稿是空空道人從石頭上抄來的，經「曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次」，纂次成書，并題了這首絕句的。

所以這首詩是小說中作者以自己身份來寫的唯一的一首詩。

都云——都說。

解——懂得。

評說：

「荒唐言」不限于說小說有石頭「無才補天，幻形入世」荒唐的緣起，也不僅僅指小說中有「太虛幻境」、「風月寶鑒」之類荒唐的情節。

小說表面上寫了許多兒女私情，風月之事，這些都屬「假語村言」，也就是所謂「荒唐言」，而作者的真正目的是用來寄寓所要反映的當時的權力競爭。

「一把辛酸淚」，是說其中包含看種種血淚辛酸的現實生活和感受。

「都云作者癡，誰解其中味？」在這裏，作者訴說他難以直言而又深怕不能被理解的衷曲。

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無鹽蛇蠍

《太虛幻境對聯》（ 第一回 ）

假作真時真亦假，
無為有處有還無。

注釋：

甄士隱炎夏伏幾盹睡，夢見一僧一道攜「通靈寶玉」下凡，上前搭話，請一見此玉，不及細看，被僧奪回，說是已到幻境。於是看到一座大石牌坊，上有「太虛幻境」四個字，兩邊就是這副對聯。

太虛幻境——作者假托的仙境，意即虛幻之地，并沒有什麼宗教迷信說法為依據。太虛，本指空虛寂寞的境界，後來也用以說天。

評語：

甄士隱夢中所見的這副對聯，在第五回「賈寶玉神遊太虛境」時也同樣看到。兩次重出是著意強調，同時也借此點出甄的遭遇和歸宿是賈的一生道路的縮影。

作者用高度概括的哲理詩的語言，提醒大家讀本書要辨清什麼是真的、有的，什麼是假的、無的，才不至惑於假象而迷失真意。

但是歷來的所謂「紅學」家們多在辨別真假有無上走入了歧途，主觀臆斷，穿鑿附會。正如魯迅所說，「單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。」（《〈絳洞花主〉小引》）

至於有些「紅學」家們，根據賈府人物給曹氏編家譜的；考證「京華何處大觀園」的，更是以假作真，無中生有，實在免不了受到這副對聯的嘲笑。

小說中借「假語村言」將權利爭鬥「真事隱去」，用意是為了避免文字之禍。如果從文藝作品反映現實這一特點說，弄清「真」與「假」、「有」與「無」的相屬關係，也是十分重要的。

對此，魯迅曾有深刻的論述：「只要知道作品大抵是作者借別人以敘自己，或以自己推測別人的東西，便不至于感到幻滅，即使有時不合事實，然而還是真實。其真實，正與用第三人稱時或誤用第一人稱時毫無不同。倘有讀者只執滯於體裁，只求沒有破綻，那就以看新聞記事為宜，對于文藝，活該幻滅。而其幻滅也不足惜，因為這不是真的幻滅，正如查不出大觀園的遺跡，而不滿于《紅樓夢》，者相同。」

「我寧看《紅樓夢》，卻不願看新出的《林黛玉日記》，它一頁能夠使我不舒服小半天。……幻滅以來，多不在假中見真，而在真中見假。」（《怎麼寫》）

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