紅樓群芳

無鹽蛇蠍

《蘅 芷 清 芬》（ 第十八回 ） 賈寶玉

蘅蕪滿靜苑，蘿薜助芬芳。
軟襯三春早，柔拖一縷香。
輕煙迷曲徑，冷翠滴回廊。
誰謂池塘曲，謝家幽夢長。

語譯：

馨香的杜蘅草兒生滿寧靜的亭苑，攀繞的薜荔女蘿增加院中的芬芳。
軟綿叢生的枝葉陪襯著三春芳草，柔和蔓延的花朵拖散著一縷清香。
輕盈的蒙蒙煙霧迷漫著彎曲小路，冰冷的晶瑩露珠濡濕了行人衣裳。
是誰吟出「池塘生春草」的絕妙佳曲，那正是謝家的幽夢做得深酣漫長。

注釋：

蘅蕪——香草。蘿薜，藤蘿、薜荔。

十七回：「這眾草中也有藤蘿、薜荔，那香的是杜若、蘅蕪。」

苑，園林。

軟襯、柔拖——蘅蕪院的異草香花以牽藤引蔓為多，所以用「軟」、「柔」。

寫色用「襯」，寫香用「拖」。

輕煙——喻藤蔓延生縈繞的樣子，如女蘿亦稱煙蘿。

冷翠，指花草上的露水。

迷曲徑、滴回廊，因為這些植物「或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階」，所以這樣寫。

高鶚大概未注意「垂檐繞柱」等描寫，以為「滴回廊」不合情理，改成「濕衣裳」，雖有王維《山中》詩「山路原無雨，空翠濕人衣」可作依據，但這裏突竟不是在寫山行，且「衣」和「曲」也對不起來。

今從「脂本」。據「高鶚本」語譯。

「誰謂」二句——誰說只有寫過「池塘生春草」名句的謝靈運才有觸發詩興的好夢呢！用南朝詩人謝靈運夢見其族弟謝惠連而得到佳句的典故。

《詩品》引《謝氏家錄》：「康樂（謝靈運，曾襲封康樂公）每對惠連，輒得佳語，後在永嘉西堂，思詩竟日不就。寤寐間，忽見惠連，即成『池塘生春草』。故嘗云：『此語有神助，非吾語也。』」

無鹽蛇蠍

《怡 紅 快 綠》（ 第十八回 ） 賈寶玉

深庭長日靜，兩兩出嬋娟。
綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。
憑欄垂絳袖，倚石護青煙。
對立東風裏，主人應解憐。

語譯：

那幽深的庭院終日是一片恬靜，一對對嬌豔的花枝探出了墻欄。
綠色的芭蕉在春光裏還是翻捲，紅色的海棠在靜夜裏不知睡眠。
低垂的花朵彷彿憑欄放下紅袖，芭蕉倚著山石像是在守護青煙。
紅綠相間在東風裏相對地挺立，院中的主人應該知道怎樣愛憐。

注釋：

兩兩——指芭蕉與海棠。

上一回寶玉說：「此處蕉棠兩植，其意暗蓄『紅』『綠』二字在內。若只說蕉，則棠無著落；若只說棠，蕉亦無著落。固有蕉無棠不可，有棠無蕉更不可。」

所以，這一律四聯，雙起雙收，中間「暗蓄『紅』『綠』」。

嬋娟，美好的樣子，指蕉棠。

「綠蠟」句——春天裏芭蕉葉還捲而未展。綠蠟，翠燭，此喻還捲著葉的芭蕉。

小說中說寶玉草稿上先寫的是「綠玉」，寶釵看了說，貴人不喜歡這個詞，教他改了；還說「唐朝韓翊詠芭蕉詩頭一句『冷燭無煙綠蠟乾』都忘了麼？」

「韓翊」是筆誤或抄訛的。這句詩是錢珝的，詩題是《未展芭蕉》，見於計有功《唐詩紀事》卷六十六，《全唐詩》卷二十六存其詩一卷。

全詩是：「冷燭無煙綠蠟乾，芳心猶卷怯春寒；一緘書劄藏何事？會被東風暗拆看。」句句設喻。

可見，這句中「春猶卷」三字亦本此，與「綠蠟」二字原是一起構思的。

小說穿插對話，指明出處，為了讓人知道「春猶卷」，就是「芳心猶怯寒」的意思。這樣，與下一句「紅妝夜未眠」就不是單純寫景，實在都是借花木以寫人，暗示後來怡紅院中的生活。

「紅妝」句——海棠在夜裏并未睡著。紅妝，女子，喻花。蘇軾《海棠》詩：「只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。」

「憑欄」二句——海棠如美人憑欄垂下大紅色衣袖；芭蕉倚石而植，使山石如被青煙所籠罩。

欄邊海棠，二十五回有描寫：寶玉尋找小紅，「走出房門，只裝做看花，東瞧西望。一抬頭，只見西南角上游廊下欄杆旁有一個人倚在那裏，卻為一株海棠花所遮，看不真切」。

以絳袖喻海棠，如劉詵《歐園海棠》詩：「玉膚柔薄絳袖寒」；以雲煙喻蕉，如徐茂吳《芭蕉》詩：「當空炎日障，倚檻碧雲流。」

「對立」二句——仍以蕉棠收結。主人，題詠時，應指元春，以後也就是怡紅院主寶玉自己。

解憐，會愛惜。

無鹽蛇蠍

《杏 帘 在 望》（ 第十八回 ） 林黛玉代擬

杏帘招客飲，在望有山莊。
菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。
一畦春韭熱，十里稻花香。
盛世無飢餒，何須耕織忙。

語譯：

杏黃色酒幌在招引遊人酣飲，遠處隱約可見有傍山的村莊。
雪白的鵝兒在穿菱越荇戲水，燕子飛過桑榆把巢築在屋梁。
一畦初春的韭菜已經在成熟，十里秋田的稻花飄散著花香。
太平盛世沒有飢饉災荒發生，耕田織布何必還要這麼忽忙。

注釋：

「杏帘」二句——帘，酒店作標誌的旗幟。

「杏帘」，從唐詩「紅杏梢頭掛酒旗」來，見前寶玉題額注。

招，說帘飄如招手。這一聯分題是為兩句，渾成一氣，以下六句即從「客」的所見所感來寫。

「菱荇」二句——種著菱荇的湖水是鵝兒戲水的地方，桑樹榆樹的枝葉正是燕子築巢用的屋樑。荇，荇菜，水生，嫩葉可食。

沒有語法上通常構成謂語所需要的動詞或形容詞，全用名詞組合，是「鵝聲茅店月」句法。

成群戲水、銜泥穿樹等等，不須費辭，已在想像之中。

「一畦」二句——田園中劃分成塊的種植地。

書中說元春看了詩後「遂將『澣葛山莊』改為『稻香村』」，但「稻香村」之名，本前寶玉所擬，當時曾遭賈政「一聲斷喝」斥之為胡說；現在一經貴妃娘娘說好，「賈政等看了都稱頌不已」。

「盛世」二句——大觀園中雖有點綴景色的田莊，而本無耕織之事，所以詩歌順水推舟說，有田莊而無人耕織不必奇怪，現在不是太平盛世嗎？

既然沒有餓肚皮的人，又何用忙忙碌碌地耕織呢？「分明是人力造作成的」，「非其地而強為其地，非其山而強為其山」的所謂田莊，如果存心「做」文章，也可以講得天花亂墜。

實際情況，當然是另一回事。當時真的田莊，正如作者多次說到的是「水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，民不安生」。（「脂本」第一回）

無鹽蛇蠍

《續《莊子?胠篋》文》 （ 第二十一回 ） 戰國?莊周原作/賈寶玉續作

原作：

故絕聖棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。

焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。

擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規矩，攦工垂之指，而天下始人含其巧矣。

續作：

焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪滅情意，而閨閣之美惡始相類矣。

彼含其勸，則無參商之虞矣；戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。

彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷惑纏陷天下者也。

語譯：

原作：

因此，打倒聖人，丟棄知識，大盜才能消失；扔掉美玉，搗毀珠寶，小盜就沒有了。

燒掉信符，敲碎印章，人民就質樸單純了；打破了斗，折斷了稱，人民就不爭了；徹底破壞天下聖人所定的法制，人民才可以談論道理。

攪亂音調，銷毀樂器，塞住師曠的耳朵，那麼天下才能人人保全他們的耳力；消滅各種花紋，去掉各種色彩，蒙住離朱的眼睛，那麼天下才能人人保全他們的日力；割斷墨斗上的鉤子和繩，拋棄圓規和曲尺，截斷工垂的手指，那麼天下才能人人擁有他們的技巧了。

續作：

除掉襲人，捨棄麝月，那麼家室之中才能人人勉力從善；毀壞寶釵美麗的姿容，滅絕黛玉的聰明智慧，使感情歸於死寂，那麼家室之中美好與醜惡才能相同。

人人都知道勉力從善，那麼也就不會有互相不和好的憂慮了；毀壞了美麗的姿容，就不會有戀貌的心思了；滅絕了聰明智慧，就不會有愛才的感情了。

寶釵、黛玉、襲人、麝月那些人，實在都是張開了羅網，掘好了陷阱來迷惑和捕捉天下人的啊！

無鹽蛇蠍

注釋：

襲人反對寶玉與黛玉接近。

她一邊拉攏寶釵，嘆苦說：「姐妺們和氣，也有個分寸兒，也沒個黑家白日鬧的！憑人怎麼勸，都是耳邊風。」，一邊對寶玉弄性氣撒嬌，故意不加理睬，冷淡他。

寶玉惱恨之餘，飲酒，讀《南華經》，有所感觸，趁著酒興，提筆續了這一段文字。

莊子——莊周（約公元前369–前286年）道家思想的代表人物。戰國中期宋人，做過管理漆園的小吏，以後靠編草鞋為生。《莊子》一書，是他和他後學所作。共三十三篇，分內篇、外篇和雜篇，又稱《南華經》。

《胠（音驅）篋》是外篇中的一篇抨擊儒家「聖人」及其所鼓吹的「仁義」的著作，宣揚「絕聖棄智」，回到上古「民結繩而用之」的「至德之世」。

其中頗多憤激之言。胠，開。篋，箱子。莊周的文章一開始用防備開箱子的小偷為喻，所以取這兩個字為篇名。

莊子認為大盜的竊國就是接過了儒家聖人所鼓吹的那套仁義道德、治國方法來達到目的的，所以他主張杜絕聖人，拋棄才智。

擿——讀如「摘」，義同「擲」，丟棄。

焚符破璽——符，用竹製的信符，古時作證明用。璽，玉石的印章。本為防止欺詐的，但壞人正可以利用它進行詐騙，所以說要焚毀摧破它。樸鄙，樸實單純。

剖斗——把斗敲破。折衡，折斯稱桿。

殫殘——盡毀；徹底打倒。聖法，指周公，孔子等儒家的所謂「聖人」所定的法制。

擢亂——「擢」疑借為「攪」；攪亂。

六律，律，古代音樂審音的標準。古代音樂中，把八度音分為十二個半音，其申單數六個叫「六律」，偶數六個叫「六呂」，總稱十二律。

鑠，銷毀。竽瑟，樂器，竽是吹的，瑟是彈的。瞽曠，師曠，春秋晉國著名樂師，相傳他能審音以占吉凶。古代樂官多是瞎子，所以稱瞽曠。瞽，眼瞎。聰，耳明。

文章——花紋。膠，黏合。離朱，相傳古代有名的目力很強的人。《慎子》：「離朱之明，察毫末于百步之外。」明，指目明。

鉤——畫曲的工具。繩，畫直的工具。規，畫圓的工具。矩，畫方的工具。攦，折。工垂，傳說堯時的巧匠。

「焚花」二句——意思說毀滅了襲人、麝月那樣的丫頭，家庭之中才人人能知道什麼是自己應努力去做的。

襲人姓「花」，花木可以「焚」毀；「麝」是香，所以用「散」。

勸，受教而知所勉力。《韓非子》：「善之生如春，惡之死如秋，故民勸。」

戕——毀傷。灰，消滅。相類，相同。

參商之虞——互相不和好的憂慮。

參、商本是兩顆星，此出彼沒，不同時出現。常用以比喻分離不得相見或意見不合、不和好。這裏是後者的意思。

邃其穴——挖好了她們的陷阱。所以，所用以；拿它來。

無鹽蛇蠍

《題寶玉續莊子文後》 （ 第二十一回 ） 林黛玉

無 端 弄 筆 是 何 人 ？ 作 踐 南 華 莊 子 文 。
不 悔 自 家 無 見 識 ， 卻 將 醜 語 詆 他 人 ！

語譯：

是誰在這裏無故玩弄筆墨？生吞活剝莊周的《胠篋》一文。
不悔恨自己沒有見識，卻拿那鄙薄的語言詆毀別人！

注釋：

黛玉來到寶玉房中，寶玉不在，因翻弄案上書，見其所續《莊子?胠篋》文，「不覺又氣又笑」，也提筆續詩於後。

無端——無緣無故。

作踐——糟蹋。今通行本作「剿襲」，寶玉是明續，不是暗偷，以「作踐」為好，故從脂本。

《莊子》又稱《南華經》，見前注。

詆——詆毀；誹謗。

評說：

與黛玉存在著一些芥蒂的釵、襲，為了收伏寶玉，施展了撒嬌含嗔、忽熱忽冷的手法，使寶玉陷入苦惱之中。

他從莊子思想中去尋求解脫，以為不論哪一方面都應棄絕不顧，才能怡然自悅。

這雖是出於一時憤激、「逞著酒興」所說的話，但畢竟還是皂白不分、是非不明之言。

所以黛玉作詩相譏，說他「無見識」，不能知人，因為把黛玉混同釵、襲，都說成是「張其羅而邃其穴」、「迷惑纏陷天下」，這正證明自己已受到別人羅穴的「迷惑纏陷」。

說出這樣詆人「醜語」來的人，正應該知道「自悔」才是。

作者讓黛玉出來反駁，正是為黛玉作必要的洗刷。因為黛玉與寶釵、花、麝，絕非等同。

無鹽蛇蠍

《【山門】中「寄生草」曲》 （ 第二十二回 ） 清?邱 圓

漫搵英雄淚，相離處士家。
謝慈悲，剃度在蓮台下。
沒緣法，轉眼分離乍。
赤條條，來去無牽掛。
那裏討，煙蓑雨笠卷單行？
一任俺，芒鞋破缽隨緣化！

注釋：

《山門》、「寄生草」——《山門》，又叫《醉打山門》，見於《虎囊彈》一劇中，收入《綴白裘》集子，也見於《忠義璇圖》。

這齣戲演的是《水滸》中魯智深打死惡霸鄭屠後、為避禍在五台山為僧，因醉酒打壞寺院和僧人，被他的師父智真長老遣送往別處的故事。

「寄生草」，曲調名，是劇中魯智深辭別師父時所唱。

曲文各本略與《紅樓夢》中所引有異，不校。

邱圓——《虎囊彈》一劇的作者有兩說：一據高奕《新傳奇品》中說是邱圓；一據焦循《劇說》中稱朱良卿作劇三十三本，有此同名劇一種。

高奕和邱圓是同時人，說法比較可信。

邱園，字嶼雪，江蘇常熟人，生卒年不詳，約和王漁洋同時，當為清初康熙年間戲曲家。

王國維《曲錄》中提到他的作品九種，《虎囊彈》即其中較著名的一種，可惜傳本現已殘缺。

「漫搵」二句——說自己英雄末路，轉徙避禍。

漫，聊、且的意思。搵，揩拭。處士，古時稱有才德而隱居不仕的人。這裏當指智真長老的兄弟七寶村的趙員外。

魯智深先避難于七寶村，受趙厚待，後因走漏風聲，趙又將他轉移至五台山。

剃度——佛教把落髮為僧說作是超度苦難，所以叫剃度。蓮台，寺中佛像多塑作坐于蓮花座台之上。

緣法——佛教稱遇到能隨緣指引入法門者為有緣法。乍，突然。

赤條條，來去無牽掛——佛教用以說不受身外之累。

「那裏討」幾句——意謂獨自雲遊四方，任憑我自由自在，化緣度日，這樣的生活向哪襄去討呢？是自得其樂的意思。

用蘇軾《定風波》詞「竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生」句意。蓑衣笠帽是雨具，細雨如煙叫煙雨，拆配而成「煙蓑雨笠」是修辭用法。

俺，我。芒鞋，草鞋。隨緣化，隨處化緣之意。僧道向人求布施，鼓吹布施的人能與仙佛結緣，所以叫化緣。

無鹽蛇蠍

《寄生草?解偈》 （ 第二十二回 ） 賈寶玉

無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜？紛紛說甚親疏密？從前碌碌卻因何？到如今，回頭試想真無趣！

語譯：

若不是我自找麻煩從中調解，本來就不會引起你們意見分岐，
我若是聽從了她的一面之辭，反過來我就無法理解你的道理。
最好的辦法是擺脫糾葛放步走開，聽憑你們來往不休的爭論去。

茫茫的人生看不出什麼頭緒，還產生什麼悲傷、憂愁和歡喜？

亂紛紛的關係已使我糾纏不清，還說我什麼對誰親切、疏遠和親密？

從前我費心操勞反倒落下埋怨，那到底是因為什麼引起？

直到今天我才回頭猜想一下，真使人心灰意冷感到十分無趣！

注釋：

解偈——書中說，寶玉寫完上一偈，「自雖解悟，又恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》，也寫在偈後。」

「無我」二句——意謂我既與你互為依存，不分彼此，那就任憑別人不理解好了，干我何事？

「無我原非你」取意於《莊子?齊物論》：「非彼無我，非我無所取。」

譯出來說「沒有它（自然、真宰）就沒有我，沒有我也就沒有什麼東西體現它。」

從他，任憑她（指湘雲）。伊，她（指黛玉）。因為這句是自責自悔，所以對黛玉用第三人稱而換字。

兩句說三人糾葛事是自找麻煩，但深一層含義，則不限指某人某事。

肆行——隨心而行；我行我素。

茫茫——指人生渺茫。這是消極悲觀的虛無主義人生觀。著甚，幹什麼；何用。

「紛紛」句——第二十回寶玉對黛玉說：「你這麼個明白人，難道連『 親不間疏，後不僭先』也不知道？我雖糊塗，亦明白這兩句話。頭一件，咱們是姑舅姊妺，寶姐姐是兩姨姊妺，論親戚她比你疏；第二件，你先來，咱們兩個一桌吃，一床睡，長的這麼大了，她是才來的，豈有個為她疏你的。」

碌碌——寶玉體貼姊妹丫頭，忙著替別人操心。寶釵取他綽號為「無事忙」。

評說：

《山門》中魯智深所唱的曲子與寶玉作一偈一曲，都是在現實中「碰壁」之後，想用逃避現實的方法來尋求精神上的「解脫」。

破壞佛門清規的魯智深和不遵守嚴格家教的賈寶玉，都不為周圍的人們所容，所以，作者以前者作為觸發後者「禪機」的誘因。

這樣，我們看待寶玉的苦惱，也就不應只限於表面所寫的兒女糾葛。

《參禪偈》中寶玉所作和黛玉所續，既是禪理，也是讖語。

這些地方都可以看出禪宗的宗教哲學對曹雪芹的思想影響之深。

關於禪宗思想的評說，可參見《弘忍弟子所作二偈》。

無鹽蛇蠍

《弘忍弟子所作二偈》 （ 第二十二回 ）

《其 一》 唐?神 秀

身 是 菩 提 樹 ， 心 如 明 鏡 台 ；
時 時 勤 拂 拭 ， 莫 使 有 塵 埃 。

《其 二》 唐?惠 能

菩 提 本 非 樹 ， 明 鏡 亦 非 台 ；
本 來 無 一 物 ， 何 處 染 塵 埃 ？

注釋：

寶釵說：「當日南宗六祖惠能初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈，上座神秀說道：（偈如上）；彼時惠能在廚房舂米，聽了這偈，說道：『美則美矣，了則末了。』，因自念一偈曰：（如上）。五祖便將衣缽傳給了他。」

故事出於《六祖大師法寶壇經?自序品第一》。原文細節較繁，小說中轉述是簡化了的。

弘忍——（601—674）俗姓周，其先潯陽人，居於湖北黃梅。七歲奉事道信禪師，後道信傳法給他，稱「五祖」（這五代相傳的法裔是：菩提達摩、慧可、僧粲、道信、弘忍）。傳教於黃梅東山寺。

從達摩到弘忍，禪宗尚未形成宗派，也沒有正式用「神宗」的名稱，還是禪宗的預備階段。弘忍以後，禪宗形成兩派，北派以神秀為代表，南派以惠能為代表。

神秀——弘忍的大弟子，所以小說稱他「上座」。他後來是禪宗的北宗 代表人物。這一派的特點是教人住閑處靜，自妄修心，主張通過坐禪和調息（做氣功）的方法訓練一種脫離現實的宗教世界觀。唐代中葉以後，這一派即趨沒落。

菩提樹——桑科常綠喬木。原產印度，大約與佛教同時傳入我國。現廣州、高要等地寺廟有此大樹。

《西域記》八：「金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。」

菩提，佛教名詞，梵語譯音，意思是覺悟。

「心如」三句——代表禪宗的北宗觀點。《禪源諸詮集都序》卷上之二敘這一派主張說：「背境觀心，息滅妄念。念盡即覺悟無所知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。」

惠能——（638—713）也寫作「慧能」。

唐代著名和尚，禪宗的南宗開創者，也是中國禪宗正統派的創始人。本姓盧，世居范陽（今北平城西南），生於南海新興（今屬廣東）。出身官僚家庭，父早沒，家境貧苦，不識字，打柴為生，聽人誦《金剛般若經》發心學佛。

投弘忍門下，在寺中從事砍柴、推磨等工作。作偈得弘忍賞識後，弘忍便秘授禪法，並付與法衣、缽盂（「繼承衣缽」出典于此），成了禪宗「六祖」。

後來他在韶州（今廣東韶關）曹溪傳教，大力倡導頓悟法門，傳承很廣，稱為南宗，長期流傳，是禪宗最有勢力的正統派。《紅樓夢》中的談禪、參禪，也即此派禪學。

惠能死後，弟子們記錄他的思想言行編撰成集，稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《六祖壇經》。

「菩提」二句——即「菩提本非樹，明鏡亦非台」的簡語。全偈是禪宗南宗「泯絕無寄」觀點的代表。

《禪源諸詮集都序》卷上之二敘這一派主張說：「說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無。……無佛，無眾生，法界亦是假名。心既不有，誰言法界？」

因而，這一派反對各種煩瑣的宗教儀式，輕視念經、拜佛，也不主張坐禪，專門追求精神「解脫」，其教義的核心，就是頓悟空幻，立地成佛。

惠能創導這派禪學，是中國佛教史上的一大變革。

評說：

佛教禪宗和其他宗教一樣，教人們在現實的苦難前不要反抗，培養人們逆來順受的性格。

它所謂的「頓悟」，實際上是迷惑；它所宣揚的精神解脫，實際上是對人們的思想束縛。

它力圖把「佛性」從彼岸世界拉回到每個人的內心，把依靠佛教的經典轉向引導人們相信個人思維所獲得的神秘啟示，把客觀唯心論調轉化為主觀唯心主義。

它的哲學思想和處世態度，與先秦莊周思想頗有相似之處。

無鹽蛇蠍

《春 燈 謎》 （ 第二十二回 ）

燈謎中除了賈環一首外，賈母帶頭叫眾姊妹所製的，大都隱括著她們後來各自的遭遇。

但是，原稿是殘缺的，只到惜春的謎為止（脂京本）。

這一回沒有補成，曹雪芹就病逝了。

現在所見的最後兩首是後人續補的。

無鹽蛇蠍

《其 一》（ 第二十二回 ）  賈 環

大哥有角只八個，二哥有角只兩根。
大哥只在床上坐，二哥愛在房上蹲。

——枕頭、獸頭

注釋：

元春做了燈謎叫大家猜，命大家也做了送去。

賈環沒有猜到元春的謎，自己所作的一個，也被太監帶回，說是「三爺所作這個不通，娘娘也沒猜，叫我帶回問三爺是什麼。」眾人看了他的謎，大發一笑。

有角只八個——古人枕頭兩端是方形的，所以共有八個角。

獸頭——指塑在屋檐角上的兩角怪獸。

俗傳龍生九子，不成龍而為九種怪獸，「二日螭（音癡）吻好望，今屋上獸頭是也。」見清代翟顥《通俗編》。

評說：

把枕頭、獸頭拉在一起，稱作「大哥」、「二哥」，有八個角還用「只」字；獸既然真長著兩角而蹲在房屋上，做謎語就不應該直說。

凡此種種，都說明「不通」。

賈環的形象常作為寶玉的襯托，又成為作者有所偏愛的探春的對照。

這些都代表作者的思想傾向。

這首燈謎，可以看出作者出色的摹擬本領和詼諧風趣的文筆。

[ 本帖最後由 無鹽蛇蠍 於 2006-1-8 09:54 AM 編輯 ]

無鹽蛇蠍

《其 二》（ 第二十二回 ） 賈 母

猴子身輕站樹梢。

——荔 枝

評說：

賈母燈謎的寓意在於暗示將來所謂「樹倒猢猻散」。

這句在秦氏托夢、預言賈府後事時鄭重提到過的俗語，作者病非隨便拈來，而以生活真實作為基礎的。

這對稍知曹氏家世的人來說，已不是什麼秘密。因為它曾是曹雪芹祖輩的一句口頭禪，在親友中，幾乎無人不知。

如施瑮就有「廿年樹倒西堂（曹寅的齋室）閉」的詩句，注云：「曹楝亭公（寅）時拈佛語，對坐客云：『樹倒猢猻散』。今憶斯言，車輪腹轉。」（《隋村先生遺集》卷六《病中雜賦》）。

這當然只能證明小說取材於生活，而不能把小說看作家傳。

在小說裏用第一個謎（前賈環的謎與此無關）來暗示這句俗語，正為了先點整個賈府的命運。

按我們理解，大樹，實際上就是靠朝廷庇護著的這個復雜的古式大家庭在政治上所取得的特權和地位。

而在賈府上下層層宗法等級關係中，「老祖宗」賈母是處於最高地位的太上家長，如果用這句俗語來比喻，她恰似一隻站在樹梢頭的老猢猻。

無鹽蛇蠍

《其 三》（ 第二十二回 ） 賈 政

身自端方，體自堅硬。
雖不能言，有言必應。

——硯 台

評說：

這首謎語十分切合賈政這一形象的思想性格特徵。

所謂「端方」，與第二回冷子興說他「為人端方正直」相合，這就同說他「訓子有方」一樣，都不能實看，其實，也就是道貌岸然，滿口仁義，假裝一本正經。

所謂「堅硬」，就是頭腦冬烘、頑固不化，好比花崗岩。

雖說他「酷喜讀書」，信奉「詩云子曰」，卻口「不能言」，賦詩題對，一開口就遭到寶玉的批駁。

但如果「聖上」「有言」，那他當然「必應」無疑。

這我們在十八回中已經看到了：只要「賈妃看畢，喜之不盡」的詩，「賈政等看了，都稱頌不已」。

無鹽蛇蠍

《其 四》（ 第二十二回 ） 賈元春

能使妖魔膽盡摧，身如束帛氣如雷。
一聲震得人力恐，回首相看已化灰。

——爆 竹

評說：

一響而散的爆竹恰好是賈元春富貴榮華瞬息即逝的命運的寫照，這已毋需多說。

《紅樓夢曲》中元春曾以自己的死為鑒，勸父親趕快從官場中「退步抽身」，脫免即將臨頭的大禍。

可見，她的早死，實在與她所依仗的勢力在皇室權貴內部各派的勾心鬥角中失勢沒落有關，而病非像續書中所說的因「聖眷隆重，身體發福」，「偶沾風寒」遂成不起的。

這樣，在她入宮為妃、煖赫飛騰之時，敵對政治勢力亦即所謂「妖魔」因賈家忽然得到皇親為靠山而曾震恐得「膽盡摧」，也就不難理解了。

見到過後半部佚稿的脂硯齋說元春之死是「通部書之大過節、大關鍵」（脂京本、脂戚本第十八回批），正可幫助我們理解賈府「一敗塗地」的真正的原因。

[ 本帖最後由 無鹽蛇蠍 於 2006-1-8 11:02 AM 編輯 ]

無鹽蛇蠍

《其 五》（ 第二十二回 ） 賈迎春

天連人功理不窮，有功無運也難逢。
因何鎮日紛紛亂？只為陰陽數不同。

——算 盤

評說：

這是用打動亂如麻的算盤暗喻將來迎春嫁到中山狼孫紹祖家，挨打受罵，橫遭摧殘，過不上一天安寧的日子。

以「難逢」說她所嫁的丈夫不得其人。

在作者看來，賈府祖上對孫家已仁至義盡，迎春本人也忠厚老實，這些都算得上「有功」了，但為什麼結局如此悲慘呢？

由於不能從當時制度的根本社會原因上去尋求正確的答案，所以只好歸之於「無運」，發出所謂陰陽命數不如別人的宿命論的嘆謂。