道德經釋義總匯-純陽真人釋義(紫?觀)

宏泓道者

第二十二章 益謙-益謙得全

曲則全，枉則直，
委曲謙讓可以保存而得大全，彎曲可以伸直，

漥則盈，敝則新，
卑不低漥，可以得到盈滿，殘舊破爛，可以得到更新，

少則得，多則惑。
小取小佔，可以真得，濫貪多求，則多墜入困擾迷惑。

是以聖人抱一為天下式。
所以聖人抱一守中，作為天下的榜樣和程序。

不自見，故明；
做事不會只顧自己，不存一己知見，故所以能昭明大道；

不自是，故彰；
不自以為是，容納真理，則真知灼見，才會彰顯；

不自伐，故有功；
不自高自大，吹噓粉飾，功業才能得到認同；

不自矜，故長。
不自矜持，不抱殘守缺，才能長治久安。

夫惟不爭，故天下莫不能與之爭。
惟獨是不與人爭，故所以天下沒有人，能和他爭一日之長短。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉？
古時所說的曲己從眾不自專，則全其身，這句話，難道是空談的戲言嗎？

誠全而歸之。
誠然，得道的大全，才能返古復初，返本歸原。

宏泓道者

第二十三章虛無-虛無體現

希言自然。故。
悟道忘言，聖人行不言的教化，學道的秘奧就是要效法自然。故所以

飄風不終朝，驟雨不終日。
烈風不會整朝不停的吹，暴雨不會整日不停的下。

孰為此者？天地。
誰去主宰這自然現象呢？就是天地。

天地尚不能久，而況於人乎？
天地變化的氣象，尚且不能悠悠長久，何況是人世間苦短的事情呢？


故從事於道者，道者同於道，
故所以，修持學道的人，學道的人，就要全神投人，務求與大道齊一，

德者同於德，失者同於失。
修德的人，就要全力施為，務求與大德同濟，迷失的人，就到底都執迷不悟，終日與失誤為伍。

同於道者，道亦樂得之；
與道同齊的人，大道亦欣然接納他，與他一致，同臻至道之境；

同於德者，德亦樂得之；
與德相合的人，大德亦欣然接納他，與他一致，同臻至德之域；

同於失者，失亦樂得之。
與迭失同處的人，失誤亦然接納他，與他一致，同臻至誤之鄉。

信不足焉，有不信焉。
到了彼此誠信都不足，你虞我詐的時候，就會有難以置信的事情發生，人不信道，道不信人，則天人失所，人不能自立自存於大道之外矣。

宏泓道者

第二十四章-詠謙-謙之實益

企者不立，跨者不行，
兀起後腳跟，想去增高幾吋，反而站立不穩，雙腳一叉，想跨開大步走，反而不能行動，

自見者不明，自是者不彰，
只見一己之長，罔菲別人之短，立身處事，並不高明，自以為是的人，是非黑白，好醜善惡，都分不清楚，

自伐者無功，自矜者不長。
自吹自擂的人，浮誇不實，有功績也是徒勞虛化，自高自大的人，不能長居久任。

其在道也，曰餘食贅行。
從大道的角度來看，贅行可解作多餘又無全益行為。纍贅衍生的惡瘡腫瘤，以欠負纍無益的行為。

物或惡之，故有道者不處。
誰都厭惡這些東西，所以，有道的人，決不如此立身處地，也不會這樣去做。

宏泓道者

第二十五章 道法 道法自然

有物混成，先天地生。
大道浩然之氣，無物卻似有物，在宇宙誕生之前，就混沌而成了。

寂兮寥兮，獨立而不改，
靜寂虛無，無邊無際，卓然獨立不倚，永恒無變，湛然常存，

周行而不殆，可以為天下母。
周行流佈在天地萬物之中，永無止境，絕不力殆，可以稱得上是天地萬物的母體。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
我不知道它的名字，就給它一個名稱叫道，或者勉強叫它做大。

大曰逝，逝日遠，遠曰反。
大就是廣大無垠，周流無滯、往反不息，若現若逝，往返不息，無遠弗屆，既至無垠遠邃，忽又反本還原，歸復始初。

故道大，天大，地大，王亦大。
故所以道大，天大，地大。君王也大。

域中有四大，而王居其一焉。
無限的邊際中有四大，而且王就是其中之一。

人法地，地法天，天法道，道法自然。
人效法地，地效法天，天效法大道，大道效法於自身的所然。即大道無所效於它境，只是自效其法矣。

宏泓道者

第二十六章 重德-重德崇本

重為輕根，靜為躁君。
慎重就是輕浮的根本，安靜就是浮躁的宗本。

是以聖人終日行，
故所以聖人整天待人處事，

不離輜重。
都不離開秉誠穩重，如攜冕旒圭紳，徐步雅言，謹慎行止，尊重別人。
冕旒解以絲繩貫穿玉石，垂懸於冕的前後，冠冕則是貴族王侯的頭上常戴帽飾。
圭解作端玉(說文)上圓下方以封諸侯時用。紳解作大帶，以帶束腰垂其餘以為飾，謂之紳。

雖有榮觀，燕處超然。
雖有榮瞻美譽，顯世殊榮，也一樣閒心靜處。滿不在乎，且忘欲忘情，超然物外。

奈何萬乘之主，而以身輕天下？
嗟惜那超級大邦國的君王，還要那麼輕視己身的生死存亡，而且更輕視天下大勢，往往輕舉妄動，不一而足呢？

輕則失根，躁則失君。
輕窕浮躁，則失去穩重的根本，妄為急躁，僨事逞強，則失去主宰能力與君權和君王的帝祚。

宏泓道者

第二十七章 德用-大德之用

善行，無轍跡，
善於修行的人，循乎天理，做事順任自然，不銘記痕跡，不著形相，

善言，無瑕謫，
善於言道，行施不言的教化，心傳默授，至聖至善，難以找到瘕疵，去貶謫他，

善數，不用籌策，
善於數術，知來者而不惑，洞明既往而不憂，也不用蓍龜，算策，

善閉，無關楗，而不可開，
善於守道禦侮，雖然不設置橫關豎楗，也沒有人能打開，

善結，無繩約，而不可解。
善以抱一歸結，雖然不用繩結約束，也沒有人能夠去解開。

是以，聖人常善救人，故無棄人。
所以，聖人總是擅長於拯救別人；故所以沒有被拋棄和遺忘的人，

常善救物，故無棄物。
常常擅長於拯救萬物，故所以沒有被廢棄的萬物。

是謂襲明。
襲明即第十六章，老言：知常曰明。故懂得常有常無之道就是明。這就是叫做暗暗中，不由心不經心地承繼因襲了靈明虛靜的道性。

故善人不善人之師，不善人善人之資。
故所以善道善德的人就是不善之人的師長，不善之人就是善人反省的借鏡，以教養德的借鑒。

不貴其師，不愛其資，
不尊師重道，不愛惜從不善之人身上吸取教訓以作借鑒，

雖智大迷，是謂死要妙。
雖自以為聰明睿智，其實大昏迷，這正是其中的奧秘竅妙之處。

宏泓道者

第二十八章 反樸-反樸歸真

知其雄，守其雌，為天下溪。
知到雄陽的剛強，就應守護雌陰的柔弱，這樣就天下歸心依附，像河水匯聚的溪谷。

為天不溪，常德不離，復歸於嬰兒。
作為河水匯聚的溪谷，這樣就和恆常的德行合附著，不會分離，回復到嬰兒赤子一般的無知無欲，太和之氣常全。

知其白，∴∵守其辱，
辱解作鎒，垢黑的意思。∴∵『守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，為後人所加上的二十三個字。馬王堆漢墓出土的兩套帛書道德經也沒有這二十三個字，而高亨等學者考證之為後人所加』。雖然知道昭昭明白，但也應復守之以默默然，而安處於卑隸之中，

為天下谷。
作為天下眾善諸德，攸攸有歸的山谷。

為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
胸襟廣闊得像天下山谷，則恆常大德乃純全備足，才能返還到樸質之本，淳全素真，復歸於道。

樸散則為器，聖人用之，則為官長。
大全真樸，化整為零，則歸復於小成之器，就是天下間萬事萬物，聖人用這種復樸歸道，繼而散之一本萬殊的互相轉化的法則，師之輔之，去掌控馭駕它們，作為它們的首長統領。

故大制不割。
故所以大制統作它們，使它們持其樸質，與道合一，與天地齊一，抱撲歸一，永不分割裂滅。

宏泓道者

第二十九無為-無為而治

將欲取天下而為之，吾見其不得已。
將欲施行一套有為，強為，的治國方略，因為不得天道人心，所以以我的見解，他是不能達到目的。

天下神器，不可為也，
治理天下的君王寶璽，九鼎神物，不可以，以有為的心去勉強圖謀。

為者敗之，執者失之。
勉強而為之就一定會失敗，執著而冥頑不靈的人也會失去治國的權力。

故，物或行或隨，或響或吹，
故所以，事物和人物，有他們個別的表現，或者一齊行動，或者在後跟隨，或者呵氣使你感到溫暖，或者吹氣使你毛管發寒，

或強或嬴，或載或隳。
或者孔武有力，或者潺弱到弱不堪用，或者乘車穩坐，或者墜出車外身陷危境。

是以，聖人去甚，去奢，去泰。
故所以，聖人立身處世，言行舉止，不貪娛樂，不奢服飾，不圖安泰，凡事不使過份。

宏泓道者

第三十章 知止-知止近道

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
用大道去輔佐邦國的侯王，不發動戰爭，兵臨天下，去揚威耀武，稱霸逞強，戰爭在各個方面，很快就有報應，很快就有後遺症出現。

師之所處，荊棘生焉；
部隊所駐紮過，做過軍事工程的地方，荊棘就會叢生；

大軍之後，必有凶年
大軍對壘，交戰過後，必定會有兵荒馬亂，顛沛流離的凶年。

善者果而已，不敢以取強。
善於戰鬥的人，但求得到勝利的戰果，點到即止，以求達到佐人主之功便是，不敢在各個戰術的層次方面，用兵威，械足，強力去取勝，吞併別國。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，
勝利了，亦不自高自大，戰勝了，也不會大吹大擂，勝利的一方，亦不會驕橫囂張，

果而不得已，果而勿強。
即使打勝了仗，也是逼不得已的，戰勝後，更不會逞強強進，發動另一場戰爭。

物壯則老，是謂不道，不道早已。
一切事物發展的規律，就是到了壯大後，會漸漸走向衰老，這就叫做不得其道，不得其常保太和之大道，如此無道，很快就會身死國亡，為天下所恥笑。

宏泓道者

第三十一章偃武-偃兵息武

夫兵者不祥之器。物或惡之，故有道者不處。
軍隊和軍械都是不吉祥的東西。任何人或物，都厭惡它，故所以持道修德的人，不會投身於兵凶戰危的機制上，去立身處地。

君子居則貴左，用兵則貴右，
君子閒居於家室，就以左方為上處之位，行兵調將，則以位處於右方為上策，

兵者不祥之器，非君子之器，不得己而用之，
窮兵黷武是不吉祥的東西，並不是君子聖人所嚮往的事物，萬不得已的時候，方去使用它，

恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。
輕描淡寫，點到即止，不以獲得豐碩的戰果為美譽，認為勝利的戰果是美譽的話，這個就是嗜血為樂的殺人王了。

吉事尚左，凶事尚右；
吉慶的事情祟尚左位，悲凶的事情崇尚右位；

偏將軍居左，上將車居右，言以喪禮處之。
偏將軍居左位，上將軍居右位，這就是說用喪禮去處理它。

殺人之眾，以悲哀蒞之，戰勝以喪禮處之。
殺人或戰死得太多了，應該用悲哀傷痛的心情去泣告它，打了勝仗，也要發喪禮去對待和行事。

宏泓道者

第三十二章 聖德-聖人之德

道常無名，樸雖小，天下莫能臣。
道總常是無名，淳素而未經處理，加工的原料雖小，天下沒有人能臣役它。

侯王若能守之，萬物將自賓。
侯王若果能夠守著這樸質的資源物料，萬物就將會自歸於賓服，俯首稱臣。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天氣下降，地氣上升，氤氳相合，於是降下甘露，萬物滋榮，人民沒有指令它，都可以自自然然均沾雨露。

始制有名，名亦既有，
邦國立基之始，已經制訂丁尊卑上下的名分，既然己制訂了名分，

夫亦將知止。知止可以不殆。
也應該點到即止。知所進退適可而止，就可以沒有災咎。

譬道之在天下，猶川谷之於江海。
譬如大道彌蓋盈滿在天地之間，就好像百川萬水，盡向東流，終歸於江湖，匯集於洋海一樣。

宏泓道者

第三十三章 辨德 辨德知所

知人者智，自知者明。
能夠知人善任者，就叫做智，知彼是也，能夠看清自我就叫做明，知己是也。

勝人者有力，自勝者強。
能夠戰勝別人，就叫做有威力，能夠戰勝自己，就叫做自強剛堅。

知足者富，強行者有志，
能夠知足，安分守己，必致富有，強這裏解作勤的意思。勤行不懈的人，就是有志之士，

不失其所者久，死而不亡者壽。
不失根性規律的所以然者，必得長久，平等看待生死，而精神與道共存而不亡滅者，方得稱為永壽。

宏泓道者

第三十四章 任成 任重大成

大道汜兮，其可左右。
大道秉浩然之氣，無邊無際，汜汜無垠，若浮若沉，似有似無，充塞滿盈於天地之間，可上可下，可左可右，無處不屆。

萬物恃之以生而不辭，功成而不名有，衣養萬物而不為主。
萬物依恃此浩然之氣，生生長養，而它任自任然，不推不辭，成就了大功業，也不據名己有，衣被溫養萬物但不主宰它們。

常無欲，可名於小；
尋常日用之間，沒有欲望，至於至小而無內，故可以名為小；

萬物歸焉而不為主，可名為大。
萬物歸附依順它，但它又不作為主人，包容都到大而無外，故才可以名稱它為大。

以其終不自為大，故能成其大。
就是它到底都不以恃自己是大，更不自以為大，故所以才能成就它的大事業。

宏泓道者

第三十五章   仁德        至仁至德

執大象，天下往。
聖人守一抱樸，掌握大道之至仁至德，天下萬物都移心歸往，天下的四維八表都依賴它而大蔚有成。

往而不害，安平泰。
大道所往攸宜，投入和靠近它都絕對安全，因為它不會害人害物，安穩和平孚泰。

樂與餌，過客止。
娛樂和美食，能使上路的過客，止步暫且留駐。

道之出口，淡乎其無味。
若用口舌去說出道的所以，就覺得道之為物，淡然無味。

視之不是見，聽之不足聞，用之不可既。
用眼睛去看它，卻不足以看見，用耳朵去聽它，卻又是聽不著，但是大道的功用，卻又取之不竭，用之不盡。

宏泓道者

第三十六章 微明 機微顯明

將欲歙之，必固張之；
將想要收縮歙斂它，必定要固然將它張開使它盈滿；

將欲弱之，必固強之；
將欲想要去削弱它，必定要先把它強化起來；

將欲廢之，必固興之；
將快想要把它廢卻不要，必定要先把它振興壯盛；

將欲取之，必固與之；
將快想要取得它，就必須要先給它一些甜頭。

是謂微明。
這就是洞觀幽微，明察秋亳觸機於先的大智慧，而能秉正道理顯明微妙。

柔弱勝剛強。
柔弱是可以戰勝剛強。

魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。
在水中的魚，是不可以脫離深淵而還可以生存的，國家的權力和武力，是不可以放置不理或交給別人的。