紅樓群芳

無鹽蛇蠍

《與黛玉書並詩四章之詩一》 （ 第八十七回 ） 薛寶釵

悲時序之遞嬗兮，又屬清秋。
感遭家之不造兮，獨處離愁。
北堂有萱兮，何以忘憂？
無以解憂兮，我心咻咻！

注釋：


遞嬗——更替；變遷。

不造——不幸。

星命家稱人之生辰八字為「造」，即所謂「命」。男命為乾造，女命為坤造。

咻咻——本為虛氣聲，引申為不安寧。

無鹽蛇蠍

《與黛玉書並詩四章之詩二》 （ 第八十七回 ） 薛寶釵

雲憑憑兮秋風酸，
步中庭兮霜葉乾；
何去何從兮失我故歡！
靜言思之兮惻肺肝？

注釋：


憑憑——亦作「馮馮」，盛多的樣子。

李白《遠別離》詩：「雲憑憑兮欲吼怒」。

秋風酸，「酸」，「冷」的修辭說法。李賀《金銅仙人辭漢歌》：「東關酸風射眸子」。

靜言思之——「言」語助詞，無義。《詩．衛風．氓》：「靜言思之，躬自悼矣。」

無鹽蛇蠍

《與黛玉書並詩四章之詩三》 （ 第八十七回 ） 薛寶釵

惟鮪有潭兮，惟鶴有梁。
鱗甲潛伏兮，羽毛何長！
搔首問兮茫茫，
高天厚地兮，誰知余之永傷？

注釋：


鮪——鱘魚和鰉魚的古稱。

春日用以薦祭寢廟（先王之墓），是貴重的魚。

樑，屋樑。《詩經》中曾以「有鶖（貪惡的鳥）在梁，有鶴在林」比親近惡人而疏遠善者。

全句說，鮪、鶴本應有安居之處。

鱗甲——指蛟龍。羽毛，指凡鳥。喻所謂君子失意，小人得勢。

誰知余之永傷——宋儒失熹《感春賦》：「孰知吾心之永傷？」永傷，無盡的愁思，語本《詩?周南?卷耳》。

無鹽蛇蠍

《與黛玉書並詩四章之詩三》 （ 第八十七回 ） 薛寶釵

銀河耿耿兮寒氣侵，
月色橫斜兮玉漏沉。
憂心炳炳兮，發我哀吟。
吟復吟兮，寄我知音。

注釋：


耿耿——明亮的樣子。

玉漏沉——計時的漏壺快要水盡聲歇了，即夜將盡的意思。

炳炳——猶言「耿耿」，形容憂思不減。

無鹽蛇蠍

《琴 曲 四 章》 （第八十七回） 林黛玉

黛玉得寶釵書、詩後，也賦四章，翻入琴譜，以當和作。

妙玉與寶玉走近瀟湘館，聽得叮咚之聲，便在館外石上坐下，傾聽黛玉邊彈邊唱此曲。

前八十回黛玉之作多寫環境的嚴酷無情，如春花遭風雨摧殘之類，與人物的思想性格扣得比較緊；這裡所寫秋思閨怨，如家鄉路遙，羅衫怯寒等等，多不出古人詩詞的舊套，在風格上也與寶釵所作雷同。

這些都反映了原作和續作在思想基礎和藝術修差上的差別。

詩的後兩章明說寶釵，暗指寶玉。但以寶釵與寶玉二人作表裡，未必恰當。因為兩人所代表的思想是完全對立的，同用「不自由」、「必相投」之穎的話，就容易模糊原作的思想傾向。末章嘆人生變幻、一切都是前世命定。

妙玉聽琴，如果只限於寫她深通樂理，知曲調過悲，關係到人的氣質，倒是合情理的。現在寫她先聽「變徵之聲」呀然失色，又底「君弦」崩斷，起身就走。

寶玉問她怎麼樣，她只回答說：「日後自知，你也不必多說。」這就過於神秘化了。

舊小說中多有「屈指一算，大驚失色」或「天機不可洩漏」之類的俗套。妙玉的形象本來是刻劃得很現實的，而續書者卻未能免俗，在這位世俗的道姑頭上，也畫上了這道光圈，這實在是不合理的。

無鹽蛇蠍

《琴 曲 四 章 之 一》 （第八十七回） 林黛玉

風蕭蕭兮秋氣深，
美人千里兮獨沉吟。
望故鄉兮何處？
倚欄杆兮涕沾襟。

注釋；

蕭蕭——寒風之聲。

涕——淚。

無鹽蛇蠍

《琴 曲 四 章 之 二》 （第八十七回） 林黛玉

山迢迢兮水長，
照軒窗兮明月光。
耿耿不寐兮銀河渺茫，
羅衫怯怯兮風露涼。

注釋：


迢超——高遠。

寐——睡著。

無鹽蛇蠍

《琴 曲 四 章 之 三》 （第八十七回） 林黛玉

子之遭兮不自由，
予之遇兮多煩憂。
之子與我兮心焉相投，
思古人兮俾無尤。

注釋：


子——你。古代對對方比較尊敬的稱呼。

之子——這個人；那個人。《詩經》中常見，如「之子于歸」。焉，語助詞，無義。

思古人兮俾無尤——語用《詩．邢風．綠衣》：「我思古（故）人，俾無訧（尤）兮。

「古人，本指故妻。

俾，使得。

尤，過失。本說「故妻能匡正我，使我無過失。」在這裡則說思念老朋友。但湊泊「經」語，補納痕蹟顯著。

無鹽蛇蠍

《琴 曲 四 章 之 四》 （第八十七回） 林黛玉

人生斯世兮如輕塵，
天上人間兮感夙因。
感夙因兮不可惙，
素心如何天上月。

注釋：


斯世——這個世界上。

夙因——所謂舊緣。迷信宣揚恩怨聚散、生死禍福，皆前世因緣所定。

惙——通作「輟」，停止；斷絕。

「素心」句——此詩每章都用平聲協韵，這一章末句本來也應用平聲字與一、二句「塵」、「因」相協，現在轉而用入聲字「月」，與「惙」協韵，打破了常格。

這種出人意外的換韵方法，在古體詩中多用以表現一種激越或突變的情緒。

所以書中妙玉說：「如何忽作變徵（音止，五音之一）之聲！」

後兩句用曹操《短歌行》：「明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕」的意思。

[ 本帖最後由 無鹽蛇蠍 於 2006-1-16 01:22 AM 編輯 ]

無鹽蛇蠍

《悟 禪 偈》 （第八十七回） 賈惜春

大 造 本 無 方 ，
云 何 是 應 住 ？
既 從 空 中 來 ，
應 向 空 中 去 。

注釋：

惜春聽說妙玉坐禪中了「邪魔」，嘆息她「塵緣未了」，便想自己若出家時，定能「一念不生，萬緣俱寂」，於是，口占了這一偈。

「大造」二句－－神力創造萬物本無蹟可尋，什麼是應該留戀的呢？

大造，佛教鼓吹佛法無邊，能造大千世界，故稱大造。

「既從」二句－－禪宗的答問中，本有「從來處來，向去處去」的機鋒語，兩句套此，說人的生來，既是從空到有，那末，他也應向空門去尋求歸宿。

其實，物質不滅。空能生有，有皆歸空是宗教的思想觀念。

評說：

說妙玉欲念未盡，所以內虛外乘，先中邪魔，後迫劫持；說惜春能領悟萬境歸空的禪理，暗示她與佛門結有夙緣等等，都是離開了她們所處的社會地位，特別是離開了當時大家庭的衰敗過程、孤立地來描繪她們的思想、遭遇和生活道路的。

無鹽蛇蠍

《望江南?祝祭晴雯二首》 （第八十九回） 賈寶玉

曹雪芹的「勇晴雯病補雀金裘」一節當然是寫得出色的。但是，後面是否有必要用「人亡物在公子填詞」來舊事重提呢？

續書者認為這樣的呼應可以使自己的補筆借助於前文獲得藝術效果，所以他仿效「杜撰芙蓉誄」的情節，也焚香酌茗，祝祭亡靈，並填起《望江南》詞來了。

這實在是考慮欠周。他沒有想到魯班門前本是不該弄斧的。有《芙蓉女兒誄》這樣最出色的淋漓酣暢的奇文，兩首輕飄飄的小令又算得了什麼？

何況，它的命意、措辭又如此陋俗不堪！如果晴雯有知，聽到寶玉對她嘀咕「孰與話輕柔」之類肉麻的話，一定會像當初補雀金裘時那麼說：「不用你蝎蝎蜇蜇的！」

原作之所缺是應該補的，原作寫得最有力的地方是用不看再添枝加葉的。

無鹽蛇蠍

《望江南?祝祭晴雯二首之一》 （第八十九回） 賈寶玉

隨身伴，
獨自意綢繆。
誰料風波平地起，
頓教軀命即時休；
孰與話輕柔？

語譯：

你是我的親密的隨身侶伴，
我們各自的感情是那樣深厚。
誰能想到一步風波平地起，
頃刻間就把你的生命奪走；
內心深處的溫情還能向誰傾吐？

注釋：

綢繆——情意深長。

這兩句頭三字相連，容易產生歧義，使人誤以為「意綢繆」者是「隨身伴」，其實寶玉對隨身之伴晴雯情意綢繆。

孰與話輕柔——跟誰再去輕聲柔語地談心呢？

[ 本帖最後由 無鹽蛇蠍 於 2006-1-16 12:47 AM 編輯 ]

無鹽蛇蠍

《望江南?祝祭晴雯二首之二》 （第八十九回） 賈寶玉

東逝水，
無復向西流。
想像更無懷夢草，
添衣還見翠雲裘；
脈脈使人愁！

語譯：

向東流去的水，
不能又往西流。
想念你可沒有那株「懷夢草」，
添衣時卻又看到你織補過的「翠雲裘」；
靜默無言地使我更加憂愁。

注釋：


懷夢草——傳說中的異草。

偽托東漠郭憲《洞冥記》中故事：漢武帝思念死去的李夫人，想重見其容貌而不可得，東方朔獻異草一枝，讓他放在懷裡，當夜就夢見了李夫人。因而有懷夢草之名。

翠雲裘——指雀金裘。

無鹽蛇蠍

《讚 黛 玉》 （第八十九回）

亭 亭 玉 樹 臨 風 立 ，
冉 冉 香 蓮 帶 露 開 。

注釋：

亭亭——高高地站立著的樣子。

玉樹，喻身材美。語用杜甫《飲中八仙歌》：「宗之蕭蕭美少年，學觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。」

冉冉——亦作「苒苒」，柔弱的樣子。

[ 本帖最後由 無鹽蛇蠍 於 2006-1-16 12:50 AM 編輯 ]

無鹽蛇蠍

《黛 玉 照 鏡》 （第八十九回）

瘦 影 正 臨 春 水 照 ，
卿 須 憐 我 我 憐 卿 。

注釋：

春水－－諭鏡子。

卿－－對人的昵稱。這裡指鏡中形象。